Глава 5. Антропология учение о человеке
В восьмом Псалме Давид говорит:
Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами, славою и честию увенчал его, поставил его владыкою над делами рук Твоих, все положил под ноги его.
Псалом 8:4-7
Человек — абсолютно уникальное создание. На протяжении веков его занимали мысли о себе самом: “Кто я такой? Куда я иду? В чем смысл моего существования?”
Вся Библия от начала до конца повествует о человеке. Она дает откровение о божественном плане спасения и пути к спасению для всех людей. Непонимание того, кто такой человек, приводит к заблуждениям во всех вопросах жизни. Многие проходят по жизни, так никогда и не осознав до конца, кем они являются и что Бог приготовил для них. Какая трагедия — умереть, так и не узнав, кто ты на самом деле.
Первое, что Библия утверждает о человеке, — это то, что он создан Богом. Он появился на свет не в результате случайного развития из более низших форм материи, но был сотворен живым Богом. Он появился не в результате постепенного развития разума у облысевшей обезьяны, но был сформирован созидающей рукой Творца. Он не просто разумное существо, а уникальное создание по образу Самого Бога.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему (обратите внимание на множественное число местоимения, которое указывает на триединство Бога. — У.Э.), и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
Бытие 1:26-27
Будучи созданным Богом по Его образу, человек получил в свое распоряжение неслыханные ресурсы. Он венец и господин всего творения, а не конечная стадия случайного развития. Он поставлен Творцом быть Его соработником, управлять творением и царствовать над ним.
Человек сотворен Богом, но в то же время отделен от Него. Он не Бог и не часть Бога, не маленький божок, но человек. Он — Божье творение, как и все остальное, но отличается тем, что создан по Божьему подобию. Однако Бог независим ни от кого, а человек всегда будет во всем зависеть от Него.
Власть править
Существование человека можно разделить на четыре периода:
1. До грехопадения.
2. После грехопадения.
3. После искупления и рождения свыше.
4. После прославления на небесах.
1. До грехопадения.
До грехопадения человек имел беспрепятственный доступ к Богу. Поскольку он сотворен по Божьему подобию, у него много таких же качеств, как и у Самого Бога:
а) у человека есть душа, то есть воля, чувства и разум; он существо со свободной волей, поэтому он несет ответственность за свои поступки;
б) человеку дана власть и право управлять всем творением;
в) человек был облачен в славу Божью и мог находиться в присутствии Бога постоянно;
г) человек получил уникальные качества, ему дано множество даров, среди которых есть творческий разум, позволяющий создавать новое;
д) человеку была дана частица божественной жизни, вечной жизни, он был создан вечным существом;
е) человек создан триединым существом, обладающим духом, душой и телом; все эти три стороны его натуры одинаково важны; потеряв любую из них, человек становится не полноценным; но все-таки природа человека едина, он одна личность, а не три;
ж) хотя человек имеет божественные качества, у него много потребностей. Его высокое положение как подобия Бога ни в коем случае не означает, что он когда-нибудь сможет существовать независимо от Него. Бог должен быть источником, из которого человек черпает все необходимое для восполнения своих нужд.
Сотворен с потребностями
У человека есть различные потребности:
• духовные
- потребность в общении, откровении, силе, близости к Богу и Его любви;
• душевные
- эмоциональные нужды, то есть потребность в любви, утешении, ободрении и признании;
- интеллектуальные нужды, то есть потребность в ясности, упорядоченности, взглядах; логика, стремление делать открытия и изучать;
- потребности воли, то есть потребность иметь смысл, направление, мотивацию, цель жизни, умение брать на себя ответственность и принимать моральные решения;
- физические
- потребность в питании, отдыхе, интимном общении, движении и защите;
- социальные
- потребность в друзьях, семье, участии в жизни общества, в культурной жизни, общении, развитии, расширении, влиянии и творчестве;
- экономические
- потребность в экономическом обеспечении, жилье, определенном материальном уровне для безопасного существования и развития жизни.
Все эти потребности естественны и оправданы. Они даны человеку Богом, чтобы Он удовлетворял их. До тех пор пока человек следовал за Богом, все эти нужды естественным образом восполнялись Им. Проблемы возникли только тогда, когда человек впал в грех. Все потребности извратились и стали причиной распространения зла.
Сегодня некоторые христиане пытаются игнорировать ряд этих нужд, потому что ими злоупотребляют другие люди. Но они выплескивают ребенка вместе с водой: они не увидели, что когда потребность в определенной области очищена Богом, то Он может и хочет восполнить ее. Почему? Потому, что Он Сам создал эту область, чтобы в ней человек прославлял Его. Бог хотел, чтобы Его слава отражалась во всех областях человеческой жизни.
Человек сотворен для того, чтобы:
• отражать Бога и прославлять Его;
• иметь общение с Богом;
• трудиться совместно с Богом и для Него;
• реализовать себя и находить в этом удовлетворение, достигать цели своей жизни в Боге.
2. После грехопадения.
Никто не в состоянии понять глубину трагедии, к которой привело грехопадение человека.
Прежде всего, нужно отметить, что грехопадение — это реальный, физический факт, имевший место в истории. Существование дня грехопадения в истории человечества так же достоверно, как и существование дня, в который Бог сотворил человека. Ни одно утверждение Библии, кроме учения о примирении, не является настолько важным и не подвергается таким нападкам со стороны неверующих, как то, что однажды человек действительно впал в грех.
Библейское описание грехопадения в третьей главе Книги Бытие — это описание реального исторического происшествия. Оно не является символическим, это не легенда и не аллегория, а реальное событие. Это не значит, что невозможно найти образов в событии, но все-таки это, прежде всего историческое событие. Это произошло на самом деле!
Почему это так важно? Потому, что, если человек не находится в состоянии греха, он и не нуждается в спасении и восстановлении. Если грехопадение не имело места, то, может быть, и примирения с Богом, креста тоже никогда не было. Тогда, возможно, Иисус никогда и не умирал за наши грехи. Если грехопадение не произошло, то и все поведение человека может быть признано вполне нормальным. Тогда любой способ поведения и достижения своих желаний можно считать вполне приемлемым. Тогда можно считать, что мы не “упали”, а просто “прошли процесс развития”. Если наша жизнь — случайный продукт эволюции, на нас нет ни вины, ни ответственности за то, как мы живем. Но это не так. Мы действительно впали в грех! В Послании к Римлянам (3:23) говорится: “...все согрешили и лишены славы Божьей”. В Книге Бытие Бог описывает, каким образом произошло грехопадение. Змей, сатана, искусил Еву, и она взяла плод, ела его и дала своему мужу, несмотря на то, что Бог запретил им делать это. “...От дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь” (Быт. 2:17).
Грех — реальная действительность
Нарушив закон Бога, человек согрешил. Иоанн пишет: “Всякий, делающий грех, делает беззаконие; и грех есть беззаконие” (1 Ин. 3:4). Слово грех, по-гречески hamartia, означает в основном “пропустить цель”, а также “нарушить закон”. Нарушить закон — значит преступить установленное и запечатленное Богом в Писании, взбунтоваться против Него и пойти своим путем, эгоистично уклониться от Его воли и пропустить цель своего существования.
Грех описывается в Библии не как слабость, общее несовершенство или какие-то ошибки, совершаемые нами, а как нечто живое, сильное и темное. Грех описывается так, словно он живет своей собственной жизнью и жестоко свирепствует в жизни людей.
Когда грех постучался в жизнь человека, это произошло через искушение дьяволом (Быт. 3:1-5). Библия описывает эти искушения и атаки как очень реальные, хитрые и заманчивые. Дьявол использовал все средства, он угрожал, льстил и лгал, чтобы уловить человека и увести его прочь от Бога. Но, когда человек искушается, он не вправе винить дьявола и тем более Бога.
Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
Иакова 1:14-15
Когда человек добровольно принял приглашение, сделанное ему через искушение, он впал в грех. Он стал грешником, и грех убил его (Рим. 7:14). Человек продался в рабство греха, и грех стал управлять им (Рим. 6:12-13). Он овладел телом и сознанием человека, превратив его тело в “тело греха” (Рим. 6:6). Человек отдал свои члены в распоряжение греху, сделав их “орудием неправды” (Рим. 6:13). Его жизнь наполнилась греховными желаниями, страстями и похотями. Грех совершенно поработил человека, теперь он раболепно следует за велениями греха и не способен сам освободиться от него.
С грехом пришла смерть
Как искушение грех еще не имел силы, и человек вполне мог противостоять ему (Быт. 4:7). Но когда грех приветствуется, он становится сокрушительной силой в жизни человека. Грех давит на человека, он становится темной стороной его существа, частью его природы и жизни. Он заставляет людей бунтовать, поступать эгоистично и совершать множество всевозможных грехов. Павел пишет в Послании к Римлянам: Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, предан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех... Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
Римлянам 7:14-15,17,24
Другими словами, человек предпочел грех Богу и при этом сам стал рабом греха. Через грехопадение множество всевозможных грехов вошло в мир, но, прежде всего, смерть воцарилась как в жизни человека, так и всего творения. Библия говорит о трех видах смерти.
1. Физическая смерть: тело снова превращается в прах (Быт. 3:19).
2. Духовная смерть: человек отделился от Бога (Еф. 2:1-3). Это произошло, когда Адам и Ева согрешили. Они были живы для общения с Богом, до тех пор пока грех не разлучил их и их “внутренный человек”, дух человека, не умер (Ис. 59:2). Души и тела Адама и Евы продолжали существовать еще столетия, но их жизнь уже отличалась от божественной жизни, которая горела в их сердцах от начала. Духовная смерть и грех выплеснулись наружу из их пораженных сердец.
Иисус сказал:
Ибо извнутръ, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутръ исходит и оскверняет человека.
Евангелие от Марка 7:21-23
3. Вечная смерть: когда духовно мертвый человек оставляет этот мир через физическую смерть, он умирает в своих грехах (Ин. 8:21). Он остается навеки потерянным, погибшим (Ин. 3:16). Вечная смерть — наказание за бунт и грех. Это место пребывания всех неправедных, которые не пожелали вернуться к Богу и предпочли Ему свои похоти и эгоизм. “...Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его” (2 Фес. 1:9).
Распространение зла
Трудно до конца понять всю глубину человеческого греха. Грех полностью изменил его. Это не значит, что человек потерял какие-либо из своих физических и душевных способностей, или перестал быть образом Божьим, каким был в момент сотворения, или что он утратил способность совершать удивительные дела. Вспомним, что сказал Бог о человеке после того, как остановил строительство Вавилонской башни:
И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать (в оригинале: “теперь, что бы они ни задумали делать, все им удастся”. — У.Э.).
Бытие 11:6
Бог сказал это о грешных людях, объединившихся в мятежном замысле, направленном против Него. Уже в первой книге Библии описывается глубина падения человека:
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.
Бытие 6:5
Даже находясь во зле и грехе, человек не переставал быть гениальным существом, способным на великие дела. И для него до сих пор нет ничего невозможного. Этим объясняются потрясающие достижения во всех сферах жизни. Человек развивался культурно, открывал новые континенты, находил и разрабатывал полезные ископаемые, создавал новые отрасли индустрии, разрабатывал новые технологии, основывал новые цивилизации, создавал памятники литературы, искусства и архитектуры, даже побывал на Луне и т. д.
Однако, несмотря на развитие цивилизации, моральный уровень человека нисколько не улучшился. Все завоевания человечества и шедевры мировой культуры несут на себе печать греховности, они запятнаны себялюбием, гордостью, завистью, отчаянием и безнадежностью. Духовно мертвый человек, внутренне опустошенный, внешне достигает успеха, но все равно не может победить грех, который властвует над ним, обольщает его, улавливает в свои сети, вводит в заблуждение, порабощает и в конце концов губит.
Библия говорит, что в последние времена люди будут все меньше воздерживаться от греха и зло будет увеличиваться. Иисус сказал: “И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь” (Мф. 24:12).
Павел говорит во Втором послании к Тимофею:
Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся.
2 Тимофею 3:1-5
Это значит:
• несмотря на грех, люди способны совершать великие дела, достойные истинного восхищения;
• что бы человек ни совершал, это не решает проблемы его греховности;
• в какую бы сторону человек ни развивался, его развитие никогда и никоим образом не может быть направлено на улучшение его морального и духовного состояния. Напротив, зло в последние времена будет распространяться все больше. Технический прогресс и нравственное совершенство — это не одно и то же.
Не добрый в глубине души
Важно отметить, что, когда человек впал в грех, он духовно действительно умер. Его сердце заполнила тьма, и сатана стал его господином. В Послании к Ефесянам Павел описывает это так:
И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда, по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие.
Ефесянам 2:1-3
В этих стихах Павел обобщает положение, в котором оказался человек под гнетом греха. Он говорит, что человек:
• мертв в грехах;
• ходит в грехе;
• следует обычаю мира;
• подчинен князю, господствующему в воздухе, то есть дьяволу;
• носит внутри себя духовную силу, которая действует в нем, заставляя противиться Богу;
• имеет плотские похоти, которым следует;
• исполняет желания плоти и помыслов;
• по своей природе является чадом гнева.
Этой точки зрения строго придерживается как Библия, так и классическое христианство! Без Бога человек извращен и испорчен грехом. Внутренне он не добр, у него греховное сердце, и духовно он мертв. Различные религии, включая лжетеологов, именующих себя “христианскими”, утверждают, что каждый человек несет в себе “искру Божию”, свет, некую божественность. Факт сотворения человека по образу Божьему ошибочно истолковывается так, как будто внутри человека осталась какая-то “искра”, не затронутая грехопадением. Это обман и заблуждение. Весь человек стал грешником и весь целиком нуждается в спасении. В нем нет ничего, из-за чего он каким-то образом был бы достоин спасения, сам он не может справиться с этим. Спасение целиком и полностью даруется Богом, по благодати, во Христе. Утверждать что-либо иное — значит объявлять спасение делом, подвластным человеку, чем-то, что имеет начало в человеке. Спасение — это дело Бога от начала до конца. Вот как в Послании к Римлянам Павел обобщает состояние человека без Христа:
Как написано: “нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного”.
Римлянам 3:10-12
3. После искупления.
В седьмой главе мы рассмотрим, каким образом Бог искупил, восстановил и примирил человека через искупительную смерть Иисуса Христа на Голгофе.
Если проблема человечества заключается в грехе и духовной смерти, значит, ее решением должно быть спасение от греха и принятие духовной жизни. Эта жизнь исходит только от Бога. Иисус сказал Никодиму:
...Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Евангелие от Иоанна 3:3,6
Иоанн выразил это следующим образом:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
Евангелие от Иоанна 1:12-13
Бог искупил человека для того, чтобы вернуть его на позицию, которую он получил при сотворении. Жизнь, общение, будущее и планы Бога, задуманные для человека от начала, были утрачены им во время грехопадения, но спасение возвращает ему все это. Шаг за шагом он снова получает все это во всей полноте.
В седьмой главе мы рассмотрим, что сделал Бог для человека в Иисусе Христе. И то, что Он сделал, доступно для всех, но становится реальностью для каждого человека только тогда, когда он верой принимает этот дар. Только тогда внутри человека происходят необходимые изменения.
Часть Божеского естества
Все начинается с рождения свыше. Библия дает много различных определений, чтобы показать, что происходит в человеке во время спасения. Что же происходит? Прежде всего, человек получает искупление, примирение и мир с Богом. Отныне он прощен, восстановлен перед Богом, свободен и оправдан. Он рождается свыше и становится дитем Божьим. Теперь он находится под благодатью и получает доступ к благословениям нового завета через Иисуса Христа и в Иисусе Христе.
Кратко можно сказать, что человек переходит:
• из смерти в жизнь (Ин. 3:3; 5:24; Еф. 2:1);
• из проклятия в благословение (Гал. 3:13-14);
• от греха к прощению (1 Ин. 1:9);
• от поражения к победе (Рим. 8:37; 1 Ин. 5:4-5);
• от вражды с Богом к дружбе и миру (Еф. 2:14);
• от суда к благодати (Рим. 5:2; Ин. 5:24);
• от неправедности и осуждения к праведности (Рим. 5:1; 8:1);
• от оков и рабства к свободе (Лк. 4:18);
• от бунта к послушанию (Рим. 1:5);
• от потерянного состояния к возвращению домой (Лк. 15:11-32);
• от неправедности и самоправедности к праведности Божьей (Рим. 1:16-17);
• перестает быть сыном дьявола и становитсядитем Бога (1 Ин. 3:1,10
• оставляет свою ветхую натуру и становится новым творением (2 Кор. 5:17).
Все это получает спасшийся человек. При рождении свыше его мертвый дух оживает. Второе послание Петра (1:4) говорит, что человек приобщается к “Божескому естеству”. Дух Божий проникает в его дух (Рим. 8:15-16) и свидетельствует о том, что он стал дитем Божьим. Рожденный свыше человек вовсе не становится Богом или частью Бога, но под действием Святого Духа становится причастником божественной природы.
Смерть и воскресение вместе со Христом
Теперь начинается совершенно новая жизнь. Как Божье дитя человек принимает Божью благодать и Божий мир и получает во Христе Иисусе все небесные духовные благословения (Еф. 1:3). Все это становится доступным для него, потому что после рождения свыше он помещается “во Христа” (2 Кор. 5:17; Еф. 1:3). Теперь он еще и “со Христом”. В Послании к Ефесянам (2:6) сказано: “И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе”. Можно сказать, что при встрече с Иисусом человек умер. Христос умер вместо человека на кресте, но и человек умер вместе с Ним. Иисус воскрес из мертвых вместо человека, но и человек воскрес вместе с Ним. Когда мы верой принимаем все, что Иисус сделал для нас, мы пользуемся этим вместе с Ним через Святого Духа, живущего в нас.
В Послании к Римлянам говорится, что мы “умерли для греха” (6:2), “погребены с Ним” (6:4), “соединены с Ним подобием смерти Его” (6:5), “ветхий наш человек распят с Ним” (6:6), мы “соединены (с Ним) и подобием воскресения” (6:5), “если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним” (6:8).
Благодаря искуплению, совершенному Иисусом на кресте, человек, принимающий этот дар благодати, примиряется с Богом. Он получает мир с Богом (Рим. 5:1). Бог перестает быть для него “неведомым богом” (Деян. 17:23), суровым судьей его совести. Он становится любящим Отцом Своего искупленного ребенка (Рим. 8:14-16). Придя к Богу и приняв то, что Он сделал для него во Христе Иисусе, человек становится спасенным, искупленным, примиренным, оправданным и свободным. Благодаря Иисусу, спасенный человек становится дитем Божьим. Святой Дух поселяется внутри него, в его сердце, в его духе. Он становится новым творением (2 Кор. 5:17) и причастником божественной природы (2 Петр. 1:4).
Совершенно новый человек
Спасенный человек — это цельный, восстановленный Богом человек. Отныне он помещен во Христе и со Христом. Он имеет мир с Богом и доступ ко “всем небесным благословениям” (Еф. 1:3). Он принял Святого Духа. У него новое сердце и новая природа. Его “внутренний человек” (2 Кор. 4:16) также назван в Библии “сокровенным сердца человеком” (1 Петр. 3:4), “новым творением” (2 Кор. 5:17), “сердцем” (Мф. 15:19), “духом” (1 Фес. 5:23).
Внутренний человек создан “по Богу, в праведности и святости истины” (Еф. 4:24). Этот внутренний человек — уникальное творение Святого Духа — живет в каждом человеке, принявшем Иисуса Христа и рожденном свыше, рожденном от Духа. Таким образом, речь идет не просто об исцелении ветхой натуры, которое происходит в момент обращения человека к Богу. Нет, Дух Божий творит совершенно нового человека, которого никогда раньше не существовало. Старый, грешный человек умер, и новый человек, новое творение поселяется в сердце каждого верующего.
Это и есть христианство! Не внешние атрибуты, ритуалы, традиции и теологические нагромождения, а сотворение человека заново Святым Духом. Превращение человека в новое творение, с новой природой, преображение его в дитя Божье, имеющее мир с Богом и общение с Небесным Отцом, — все это становится возможным исключительно благодаря искупительной смерти Иисуса на кресте.
Процесс длиною в жизнь
Эта новая природа, новая жизнь Духа изливается через Духа Святого из чрева человека, как “реки воды живой” (Ин. 7:38-39). Бог хочет, чтобы жизнь Духа, Его жизнь, присутствие и слава все больше и больше овладевали верующим. Чтобы это стало возможным, внутри человека должен произойти определенный процесс. Даже если позиция верующего во Христе “превыше всякого начальства, и власти, силы, и господства” (Еф. 1:21), его позиция и “хождение”, или жизнь, это не одно и то же. Положение “во Христе” верующий приобретает сразу во время спасения. Оно включает в себя жизнь, победу, благословение, мир, праведность и святость. Это значит, что во Христе мы уже имеем жизнь с избытком, славную победу, все небесные духовные благословения, мир с Богом и покой. Мы оправданы и освящены, то есть отделены для Бога. Все это мы имеем и этим являемся благодаря нашей позиции во Христе. Но нам необходимо знать, что у нас есть, чтобы этим пользоваться!
Тогда начинается наша жизнь с Богом под водительством Святого Духа. Это длительный процесс, который продолжается до конца жизни.
Во Втором послании к Коринфянам сказано, что Христос всегда дает нам торжествовать на этом пути (2:14), что мы “преображаемся в тот же (Иисуса) образ от славы в славу, как от Господня Духа” (3:18), что наш внутренний человек “со дня на день обновляется” (4:16).
Освящение
Этот процесс начинается при рождении свыше, когда верующий отделяется для Бога, и продолжается в течение всей жизни.
Среди христиан бытуют различные мнения о том, насколько освященным можно быть здесь, на земле. Все знают, что на небесах освящены все. Там мы “прославлены”. Ну, а как обстоят дела на земле? Одно дело — сказать, что мы, благодаря своей позиции, сопричастны полноте Христа (Кол. 2:9-10), а другое — утверждать, что мы совершенны в своем хождении на земле. Послание к Ефесянам (4:13) говорит, что верующие, Тело Христа, должны возрастать, становиться зрелыми и превращаться “в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”. В Послании к Колоссянам (1:28) говорится, что Павел трудился ради того, чтобы “представить всякого человека совершенным во Христе”. Некоторые верующие вообще не надеются на возможность роста и не верят, что они могут стать лучше. Другие, напротив, считают, что они могли бы быть совершенными здесь и сейчас. Истина лежит посередине. Святой Дух освящает нас, и мы постепенно возрастаем в познании Господа, но в этом процессе мы становимся все более зависимыми от Него. Мы на практике убеждаемся, что “все возможно верующему” (Мк. 9:23), и в то же время мы видим, что, как сказал Иисус, “без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15:5). Христианин имеет огромный потенциал для роста в своей жизни. Бог не ставит нам никаких границ, однако мы всегда будем чувствовать, что не достигли совершенства, потому что только Бог совершенен.
Борьба между плотью и духом
Грех совершенно погубил человека, но, как сказал Павел, “когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим” (Рим. 5:20-21). Это значит, что Божья сила, явленная по благодати, превосходит силу дьявола, действующую через грех. Это означает также, что способность Бога восстанавливать, освящать и доводить до совершенства превышает способность дьявола вредить, разрушать и губить. Павел пишет в Послании к Филиппийцам: “Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус” (3:12). Мы видим, что это не завершенный процесс.
Другими словами, Богом нам даны бесконечные возможности для достижения полноты Христа, но нельзя думать, что мы уже совершенны. Впереди у нас долгий путь следования за Иисусом. В нашем хождении мы не совершенны, но Совершенный живет в нас!
Почему это так? Потому, что Библия описывает человека как плоть и дух. Он состоит из духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Когда он рождается свыше, Божий Дух поселяется в его духе (Рим. 8:16). У человека также есть душа (Рим. 12:2), которая принимает сигналы от органов чувств. Душа регистрирует эти сигналы, и они формируют поведение человека. Одновременно поступают и сигналы с другой стороны — от рожденного свыше духа человека, где теперь живет Святой Дух, Который желает направлять верующего и помогать ему, делать его похожим на Христа и зависимым от Него. Он хочет научить его следовать за Иисусом во всем, чтобы он мог совершать Его дела (Ин. 14:12). Сигналы Святого Духа принимаются душой и проявляются в теле через жизнь в послушании и вере.
Но у верующего есть еще и плоть, поэтому внутри него происходит борьба. Он освободился от власти дьявола, который теперь угрожает ему, ненавидит его и всячески атакует (Еф. 6:11-12,16; Иак. 4:7). В прошлой грешной жизни человек привык быть эгоистом и мятежником и любил грех. Хотя новое творение в нем жаждет общения с Богом, плоть продолжает желать противоположного духу. Павел пишет:
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Римлянам 7:22-23
Другими словами, в нашем сердце течет жизнь Бога, и там мы хотим служить Ему. Это проявляется в нашем сознании. Но в теле бушуют желания плоти, которые враждуют в разуме с тем, что вкладывает Святой Дух в наше сердце.
Не должники плоти
Где же выход? Павел пишет:
...Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти... Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти...
Римлянам 8:2,12
Плоть — это та часть личности, которая всегда враждует с Богом, желает бунтовать и быть независимой от Него (Рим. 8:7).
Мы будем сражаться с плотью, пока живы. Но это не значит, что жить в победе и свободе невозможно. Мы не обязаны ей ничем! Мы не обязаны подчиняться ее похотям! “Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его..,” (Рим. 6:12). Бог послал нам на помощь Свой Дух, чтобы мы могли устоять, преодолеть дела плоти и победить. “...Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете” (Рим. 8:13). Святой Дух постепенно приводит верующего к большей зависимости от Иисуса, делает его мягче и чувствительнее к Своим сигналам, так что он все чаще отказывается от эгоистичной, мятежной и независимой от Бога жизни. Таким образом мы не просто получаем прощение грехов, но и одерживаем победу над грехом. Но полную свободу от греха, когда он совсем исчезнет из нашей жизни, мы испытаем только на небе, в присутствии славы Божьей.
Несмотря на то, что человек при спасении испытывает необычные, удивительно сильные ощущения, он является всего лишь духовным младенцем. Иоанн описывает три этапа духовного развития верующего: детство, юность и отцовство (1 Ин. 2:14). В Первом послании к Коринфянам также приводятся три ступени совершенствования человека:
• душевный или естественный человек, то есть не рожденный свыше (1 Кор. 2:14);
• духовное дитя, или плотский христианин с плотским разумом (1 Кор. 3:1-3);
• духовный человек, о котором со стороны никто не может судить, но который сам судит духовно, потому что имеет ум Христа (1 Кор.2:15-16).
Новообращенный человек может быть плотским. Несмотря на то, что он пережил при встрече с Христом, его поведение может оставаться таким же эгоистичным, как у неверующего. Это незрелое поведение Божий Дух желает изменять, преображать и облагораживать через освящение.
Слово Божье говорит о борьбе плоти и духа (Гал. 5:17). Если мы живем по духу, то не будем исполнять желаний плоти (Гал. 5:16). Павел описывает также греховный шлак, который выносится из плоти, и потоки живой воды, изливающейся из духа (Гал. 5:19-23). Плотский разум, отношения и дела плоти производят разрушение и смерть в жизни христианина, тогда как плоды духа — жизнь с избытком, мир и святость (Рим. 2:10).
4. После прославления — небеса.
Оставляя земную жизнь, верующий вступает в третью стадию своего спасения.
Рождение свыше — это первая ступень. Это начало спасения, когда дух человека рождается заново (2 Кор. 5:17).
Освящение — это второй этап, когда сознание и жизнь верующего обновляются и его душа спасается (Иак. 1:21).
Прославление — это третья ступень, окончательное спасение. Верующий оставляет мертвое тело и переходит к Богу, в вечность.
После окончания истории, когда Бог сотворит “новое небо и новую землю” (2 Петр. 3:13), верующие получат новое, спасенное, прославленное тело (1 Кор. 15:25-49). Мы примем “образ небесного” (ст. 49), в котором будем пребывать во веки веков, когда Бог есть “все во всем”, и Христос сияет как солнце, и праведники пребывают в преображенных, прославленных небесных телах (1 Кор. 15:40).
Все книги Ульфа Экмана