Глава 7. Сотериология учение о спасении
Искупление — это центральное и кульминационное откровение. Все, о чем говорится в Библии, сводится к одному вопросу — заместительной смерти Иисуса на Голгофском кресте за грехи всего человечества. Только в свете этого события можно понять все истории и темы Библии.
Христианство — это религия откровения, и в первую очередь откровения о примирении Бога и человека. Все в Библии указывает на крест, на страдания, смерть и воскресение Иисуса. Тема примирения раскрывается разными способами и с помощью различных образов. В течение веков теологи выделяли какие-то определенные стороны и аспекты примирения. В этом есть свои положительные стороны, но есть и недостатки. Святой Дух показывал различные стороны Божьей работы искупления в Иисусе на кресте, чтобы верующие всех времен могли понять, в чем состоит “широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову” (Еф. 3:18-19).
Крест — это не тайна
Чем дольше смотришь на крест, тем больше понимаешь глубину примирения. Но одни верующие подчеркивали одни стороны этого вопроса, в то время как другие подчеркивали другие стороны, в результате чего на протяжении веков возникали различные учения о примирении. Иногда это приводило к серьезным конфликтам.
Ученики Иисуса во имя креста и Распятого на нем горячо спорили друг с другом о том, что совершил для них Спаситель на кресте. Возникновение таких споров может показаться странным, тем более что именно вражда, грехи и раздоры привели Иисуса на крест. Но этому можно найти объяснение. Отчасти конфликты между христианами происходили потому, что они стремились правильно понять значение креста и боялись, что неверное понимание уведет их в сторону от креста и спасения. Отчасти случалось это потому, что дьявол, побежденный и обезоруженный благодаря смерти Иисуса и Его воскресению, всегда ненавидел это событие и хотел исказить и приуменьшить его роль.
Полное понимание глубины совершенного Иисусом на кресте — примирения и спасения — будет у нас только на небе. Некоторые христиане начали говорить о кресте как о мистерии, то есть о чем-то таком, что вообще недоступно пониманию. Но Бог не открыл нам и не сделал для нас ничего, что невозможно бы было понять. Когда Библия говорит о “мистерии”, или “тайне” (от греческого mysterion), например, в Послании к Ефесянам (1:9) и Послании к Колоссянам (1:26), то имеет в виду тайну, которая уже открылась. Это что-то видимое, четкое, ясное и понятное. Это не значит, что мы можем понять глубину всего, но Святой Дух способен дать каждому человеку такое понимание примирения, совершенного Иисусом, что тот может получить спасение, сохранить свою веру и попасть на небо.
Иисус — Возлюбленный наших душ
В одной главе невозможно исчерпывающе раскрыть тему, которой посвящены труды, занимающие километры книжных полок. Критично настроенный читатель легко может увидеть в ней недостаточно полное освещение того или иного аспекта, но это не смутит тех, кого затронула реальность креста. Самая простая и в то же время основная истина о кресте рождает поклонение, хвалу и благодарность Богу — не особому учению о примирении, но Самому Примирителю. Тому, Кто умер за меня!
• Он — Иисус из Назарета, Агнец Божий, понесший на Себе все грехи мира (Ин. 1:29)! Он был послан Отцом как воплощение любви Божьей: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16).
• Иисус — это страдающий Слуга Господа, о Котором пророк сказал: “...Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились” (Ис. 53:4-5).
• Иисус уничтожил “бывшее о нас рукописание, которое было против нас”, отнял “силы, у началъств и властей” (Кол. 2:14,15). Он “был мертв и се, жив во веки веков”, имеет “ключи ада и смерти” (Откр. 1:18).
• Иисус — это наш Спаситель. Он приобрел нас для Бога. Он Тот, Кто расплатился за нас, искупил, освободил и приобрел нас Себе. Он занял наше место на кресте. Иисус — это самое дорогое, что у нас есть. Он — Возлюбленный наших душ, наш Примиритель и Господь!
Невозможно передать словами наши чувства к Нему. Слова не способны выразить благодарность за все, что Он совершил для нас. Словами невозможно передать и глубину совершенного Им на кресте, в Его смерти и воскресении. Кто еще вкусил такое презрение, как Он? Кто может понять горечь, боль, одиночество и смятение, которые Он испытал в тот момент, когда бремя вины всего человечества было возложено на Него? Кто способен пережить то, что Ему пришлось перенести на кресте? Никто и никогда!
“О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь” (Рим. 11:33-36). Целую вечность наши песни хвалы, благодарения и поклонения будут восходить к Агнцу, Который был заклан за наши грехи (Откр. 13:8).
Праведность требует справедливости
О примирении и спасении можно говорить бесконечно. Рассмотрим тему примирения следующим образом:
1. Необходимость примирения.
2. Содержание и смысл примирения.
3. Последствия примирения.
1. Необходимость примирения.
Бог сотворил человека, чтобы тот общался с Ним, трудился с Ним и, прежде всего, прославлял Его. В результате грехопадения человек потерял каждую из этих способностей. Грех имеет свои последствия. За него, как за нарушение закона (1 Ин. 3:4), полагается наказание.
Бог свят и праведен. Его святость не позволяет грешному человеку пребывать в общении с Ним, в Его свете и славе. В Книге Исайи (59:2) говорится: “Но беззакония ваши произвели разделения между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать”. Грех разделяет и отторгает, поэтому грешный человек не может видеть Бога и иметь общение с Ним.
“Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь” (1 Тим. 6:16).
Божья праведность требует справедливого наказания для грешника за все его преступления. Согласно библейскому понятию правосудия, отпустить виновного на свободу — это преступление против справедливости. Поэтому оставить преступление человечества безнаказанным, в соответствии с праведным судом, было бы несправедливостью (Ис. 5:20).
Бог предупредил людей в Едемском саду, что тот, кто вкусит плоды с дерева познания добра и зла, “смертию умрет” (Быт. 2:17). Наказание, то есть последствия греха, преступления и бунта, это смерть во всех ее формах: духовная смерть, физическая смерть и вечная смерть. В Послании к Римлянам (3:26) говорится: “...к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным...” Наказывая грех, Бог являет Свою праведность.
Вина реальна
Когда грех вошел в мир и сделал всех людей сопричастными ему, человечество оказалось виновным в глазах Бога. Грех рождает реальную вину. Сегодня люди испытывают чувство вины и тоски и пытаются избавиться от них при помощи различных терапевтических теорий и методов. Но большинство этих теорий строится на том, что человек в глубине души добр. Считается, что чувство вины приходит извне, возникает в результате различных обстоятельств, из-за проступков других людей или своих собственных. Стоит избавиться от чувства вины, как вина тут же исчезнет.
Но это не так. Человек не только испытывает чувство вины, но он действительно виноват перед Богом и нуждается в настоящем мире, покое и примирении с Ним. Павел говорит, что весь мир виноват перед Богом (Рим. 3:19). Поскольку наша вина перед Богом реальна, чувство вины тоже реально. В нашей жизни оно выражается скорбью и тоской. Почему? Об этом говорится в Послании к Римлянам: “Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина!” (2:9).
Состояние разложения из-за греха и вины, в котором находятся все люди, усиливается вследствие существования Божьего закона. Слово закон в Библии имеет несколько значений:
1. Закон, написанный в сердце человека (Рим.2:15).
2. Десять заповедей, decalogue (Исх. 20:1-17).
3. Пять книг Моисея, Тора, “закон Моисея” (Лк. 24:27,44).
4. Библия, откровение (Пс. 118; Иак. 1:22-25).
5. Закон Духа, закон духа жизни (Рим. 8:2).
6. Закон греха и смерти (Рим. 8:2).
Значение и задача закона
Очень важно понимать закон, его значение, функции и место в нашей жизни. Во все времена христианство имело тенденцию путать различные значения закона, перечисленные нами выше, и поэтому делало ошибочные выводы о самом законе и его назначении. Об этом можно говорить бесконечно, но вкратце можно констатировать следующее:
1. Слово Божье, Библия, есть живое откровение Бога (Евр. 4:12).
2. “...Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра” (Рим. 7:12).
3. Последствия закона, заповеди, для грешника — смерть (Рим. 7:7-10). Заповедь была дана к жизни, но стала смертью для невозрожденного грешника.
4. Закон, Слово, является откровением о характере Бога, Его сущности и воле. Читающий Слово освещается светом откровения и видит, Кем является Бог и что Он требует от человека, чтобы тот мог общаться с Ним.
Увидев все это, человек старается своими силами исполнить требования закона, но его усилия тщетны и приводят его в состояние отчаяния.
5. Закон, данный для жизни, будучи добр и праведен, ведет к смерти, потому что он раскрывает:
а) Божье совершенство;
б) несовершенство человека;
в) требования Бога для общения с человеком;
г) неспособность человека выполнить эти требования.
6. Закон не только обличает человека в грехе и неспособности достичь Бога, но и пробуждает в нем желание грешить и преступать закон. Таким образом закон толкает грешника на грех. Дорожный знак, указывающий на ограничение скорости, отвечает принятым нормам общества и оказывает помощь автомобилисту, предупреждая его не превышать установленной скорости. В то же время он вызывает противление у водителя и провоцирует в нем желание нарушить запрет. То же самое происходит и с Божьими заповедями.
7. Нормы закона провоцируют грешника на их нарушение, что впоследствии заставляет его чувствовать вину и угрызения совести. Закон становится обвинителем, информируя грешника о том, что он совершил грех. В Послании к Колоссянам (2:14) Павел говорит о законе как о “рукописании, которое было против нас”. А в Послании к Римлянам он говорит:
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
Римлянам 3:19-20
8. Когда закон, святое и праведное откровение Бога, дает человеку знание о Его сущности, воле и требованиях, он проливает свет на жизнь человека и заставляет его чувствовать себя виноватым. Он понимает, что совершил преступление против закона, из-за греха ушел от Бога, заблудился и духовно умер. Человек чувствует, что не способен самостоятельно исправить положение и восстановить отношения с Богом. Результатом этого будет самообвинение, потеря покоя, осуждение и осознание своей греховности.
Все это и является задачей, осуществляемой законом в жизни невозрожденного человека. Все это хорошо. Нет ничего плохого в законе, если он заставляет человека чувствовать отчаяние и скорбь из-за своей жизни.
Закон подводит человека ко Христу, и только во Христе заканчивается его действие. В Послании к Галатам (3:24) написано: “Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою”. Другими словами, отчаяние, которое испытывает человек из-за неспособности исполнить своими силами требования закона и наладить отношения с Богом, вынуждает его принять Божье решение проблемы греха — примирение во Христе Иисусе.
9. Праведность Бога, которая является Его сущностью, требует справедливого и праведного наказания грешника за грех. Одна из задач закона заключается в том, чтобы показать, что Бог прав, когда требует наказания для грешника, преступившего закон.
Для спасенного человека закон приобретает теперь совсем другую функцию, он перестает приказывать, обвинять или угрожать. Теперь он становится Словом, хлебом, духовной пищей. Вместо того чтобы быть законом греха и смерти, он становится законом жизни и законом свободы (Иак. 1:25), который назидает “внутреннего человека”. Через оживотворение Духом Святым закон становится словом завета. Закон, Слово становится обетованием и благой вестью.
Божья любовь к потерянному человеку
Бог не только святой и праведный, Он также верный и любящий.
• Его святость отделяет грешника от Него.
• Его праведность требует наказания за грех.
• Его верность крепко держится завета, планов и обетовании.
• Его любовь простирается, чтобы восстановить утерянное общение с человеком.
В каком же положении находится человек?
1. Он погряз в грехах, и он виноват в преступлениях закона.
2. Он ушел от Бога и заблудился.
3. Он духовно мертв.
4. Он враждует с Богом и бунтует против Него.
5. Он подчинен господству сатаны.
Таким образом, спасательная акция Бога должна предусмотреть решение всех этих проблем. Его бесконечная любовь требует восстановления общения с падшим и потерянным человечеством. Он должен выполнить требования праведности и справедливости. Каким же образом Он должен действовать? Во Христе и через Христа!
В Послании к Римлянам (3:25-26) приводится доказательство праведности Бога: “...Бог...для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”.
В Послании к Римлянам (5:8) дается доказательство Божьей любви: “Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками”.
2. Содержание и смысл примирения.
Когда Бог закладывал основание мира, Он уже знал, что примирит с Собой человечество. В Своем всеведении Он знал, что человек предпочтет бунтовство греха и его последствия, и по обилию Своей любви уже продумал решение проблемы греха. В Первом послании Петра (1:20) говорится о спасении, предусмотренном в Иисусе Христе “еще прежде создания мира, но явившемся в последние времена для вас” (см. Еф. 1:7-10).
Примирение было необходимо из-за греха. В Первом послании Иоанна написано: “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (2:2).
Библия использует несколько слов для описания того, что имело место в деле примирения Иисуса: примирение, искупление, освобождение, восстановление, спасение, оправдание и помилование. Эти слова указывают на разные стороны того дела, которое совершил Иисус.
Жертвенный Агнец
Прежде всего, Иисус был ответом на проблему греховности человечества. Этот ответ не был исчерпывающим вплоть до Его смерти и воскресения. Не личный пример Иисуса и не подражание Ему могло освободить человечество. Не на основании Его учения или дел, например, исцеления и изгнания бесов, человек должен был обрести свободу, но на основании Его распятия на кресте. Христос пришел на землю, чтобы умереть!
Иоанн Креститель, увидев на берегу Иордана идущего к нему Иисуса, воскликнул: “...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин. 1:29). Библия описывает Иисуса, прежде всего, не как мягкого, доброжелательного человека, но как жертвенного Агнца, отдавшего Себя Самого как заместительную жертву. На протяжении всего ветхозаветного периода служители храма приносили разного рода жертвы для того, чтобы израильский народ мог общаться с Богом и совершать богослужения. Но все эти жертвы были прообразом будущей совершенной жертвы.
Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то колъми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!
Евреям 9:11-14
Кульминационный момент в жизни Иисуса Христа заключается в Его жертвенной смерти. Уже в Ветхом Завете мы находим прообразы и пророчества, касающиеся Его заместительных страданий и смерти:
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Исайя 53:5-6
Стих седьмой: “...как овца, веден был Он на заклание...”
Стих десятый: “Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его”.
Стих одиннадцатый: “...Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет”.
Стих двенадцатый: “...Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем”.
Иисус — наш Посредник
Иисус, праведник, служитель Господа, пришел на землю, чтобы заменить Собою человека. Крест был местом “благословенного обмена”. Там Иисус, в Котором не было греха, взял на Себя грехи людей. Христос, Сын Божий, через всю Свою земную жизнь и служение пронес праведность. Он не поддавался ни греху, ни соблазнам, ни неправедности. Его, как жертвенного Агнца, тщательно исследовали фарисеи и саддукеи, приверженцы Ирода, иудеи и римляне, то есть представители буквально всех религиозных и политических кругов. В Нем не было никакого порока. Он был той беспорочной жертвой, которую мог принять Бог (Евр. 9:14).
Поскольку грех лежал на всем человечестве, ни одно животное, принесенное в жертву, не способно было расплатиться за его вину. Проблема заключалась в том, что ни один человек не смог бы сам примирить себя с Богом. Человек был не способен стать посредником между Богом и человечеством и заключить мир. В Книге Иова говорится:
Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, Бог умилосердится над ним и скажет: “освободи его от могилы; Я нашел умилостивление”.
Иов 33:23-24
Через всю Библию звучит зов о посреднике, который смог бы заменить человека. И это — Иисус Христос! Бог Сам совершает дело спасения и спасает человека, так что человек не может хвалиться тем, что сам достиг Его. Не человек достиг Бога, но Бог, склонившись к человеку, спас его. Только Ему принадлежит слава за это. “...Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1 Тим. 2:5).
Как посредник между человеком и Богом, Иисус смог взять на Себя грехи человечества. Он понес то, что мог бы и не нести, занял место человека и искупил все человечество Своей жертвой, Своей Кровью и Своей жизнью.
Греческое слово mesites, переведенное как “посредник”, означает также “стоящий между двумя партнерами и поддерживающий отношения между ними”. Оно также означает “арбитр”, “гарант”, “поручитель”, “представитель”. Иисус представляет нас Богу и Бога нам. Он поручился за долг, который мы были не в состоянии заплатить, и таким образом добился примирения между нами и Богом. Он — Посредник нового завета с Богом (Евр. 9:15).
Покупка, за которую заплачено кровью
Чтобы описать содержание примирения, используют различные слова.
1. Примирение (Рим. 5:11), от греческого katallage, katallasso, означает “изменение отношений враждебных на дружеские”, “умиротворение” или “примирение”. Это слово использовалось, например, при обмене денег с одной валюты на другую. Иисус Своей крестной смертью примирил человечество с Богом (2 Кор. 5:19). Изменение, произошедшее в результате этого, заключалось в достижении состояния примирения и мира.
2. Средство умилостивления (Рим. 3:25), от греческого hilasterion, означает “жертву примирения”, “престол благодати”. Это слово является родственным слову hilaskomai, которое используется Павлом в Послании к Евреям (2:17). Он говорит об Иисусе как о Первосвященнике, принесшем жертву “для умилостивления за грехи народа”.
В данном случае Примиритель и примирение выступают как единое средство, одна жертва, кровью которой окроплялся престол благодати в скинии. Как во времена Ветхого Завета кровью жертвы окропляли престол благодати, а потом и весь народ, так Кровью Иисуса как средством примирения очищаются как небеса (Бвр. 9:12,23), так и народ, нуждающийся в искуплении (Евр. 12:24).
В этих словах выражается определение жертвы в Ветхом Завете. Престол благодати указывает на крест, а Кровь Иисуса становится средством примирения с Богом. В Послании к Евреям (9:22) сказано: “Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения”.
3. Искупление, от греческого apolytrosis-lutroo. В Послании к Титу (2:14) говорится о Христе, “Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам”. В Послании к Евреям (9:12) это слово используется в оригинале, где говорится, что Иисус “не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление”.
Слово lutroo происходит от греческого слова выкуп. Оно означало цену, уплаченную за выкуп раба или узника. Человек был сотворен Богом и принадлежал Ему, но он попал в плен к греху и дьяволу и оказался на рынке рабов. Таким образом, искупление в буквальном смысле означает, что Бог “выкупил” человека, но заплаченная Им цена исчисляется не деньгами. Другую форму того же слова употребляет Петр в Первом послании:
Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены (греч. elytrothete. — У.Э.) вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.
1 Петра 1:18-19
Ценой Крови Иисуса человек выкуплен на свободу и избавлен от рабства греха, смерти и дьявола.
Освобождение от рабства
У примирения несколько сторон и функций:
1. Уничтожена вражда между Богом и человеком (Еф. 2:13-15).
2. Расплата за грех (1 Петр. 1:18-19).
3. Освобождение человека от рабства (Кол. 1:13-14)
4. Дьявол побежден и обезоружен (Кол. 2:15).
5. Грех осужден, и святой Божий гнев из-за греха умиротворен (Ин. 3:36).
6. Бог смог выразить Свою любовь к человеку, погрязшему в грехах (Ис. 53:6; Ин. 3:16).
Всего этого Иисус достиг делом примирения. Глядя на Него, спотыкающегося под тяжестью креста на Виа Долороса (на дороге, ведущей на Голгофу, “лобное место”), ученики не могли себе даже представить, что предстояло пережить Иисусу и какая напряженная борьба происходила в духовном мире. Только позднее, благодаря Святому Духу, они смогли наконец понять, что произошло на кресте и какое значение имеет смерть и воскресение Иисуса.
“Свершилось”
На кресте исполнилось большинство пророчеств Ветхого Завета:
• Иисус был причтен к злодеям (Ис. 53:12).
• Его руки и ноги пронзили гвоздями (Пс. 21:17; Зах. 12:10).
• Над Ним издевались, Он был унижен и оплеван (Пс. 21:7-9).
• Ему давали пить уксус, смешанный с желчью (Пс. 68:22).
• Он молился за Своих врагов (Ис. 53:12).
• О Его одежде бросали жребий (Пс. 21:19).
• Кости Его ног не были перебиты (Исх. 12:46; Пс. 33:21).
• Его похоронили в гробу, принадлежавшем богатому человеку (Ис. 53:9).
Семь последних слов Иисуса
Находясь на кресте, Иисус произнес семь фраз:
1. “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Пс. 21:2; Мф. 27:46).
2. “Отче! прости им, ибо не знают, что делают” (Лк. 23:34).
3. “Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (Лк. 23:43).
4. “Жено! Се, сын Твой... се, Матерь твоя!” (Ин. 19:26-27).
5. “Жажду” (Ин. 19:28).
6. “Отче! в руки Твои предаю дух Мой” (Лк. 23:46).
7. “Свершилось!” (Ин. 19:30).
Он умер нашей смертью
Для учеников Иисуса Его смерть была совершенно неожиданной и непостижимой. Несмотря на то, что Господь заранее говорил им о предстоящих страданиях в Иерусалиме, о смерти и воскресении на третий день (Мк. 9:31), они наблюдали за происходящими событиями, не понимая их смысла.
В духовном мире происходили потрясающие события. Люди видели только Галилеянина из Назарета, распятого на кресте между двумя разбойниками, но в глазах Божьих это была заместительная жертва, принесенная за грехи всего человечества. Дьявол был побежден, и человечество искуплено. Ни одно историческое событие не имело такого огромного значения и не влекло за собой таких потрясающих последствий!
Когда Иисус умер, Он умер нашей смертью, победил нашего врага и открыл нам путь на небо, поэтому завеса храма, отделявшая людей от Святого Святых, разорвалась сверху донизу, символизируя конец эпохи ветхозаветного служения Богу. Бог Сам открывал человеку путь к Себе (Мф. 27:51).
Библия повествует о том, как Иисус после смерти сошел в преисподнюю и проповедовал там духам, находящимся в темнице (1 Петр. 3:19). В другом месте (Деян. 2:24) Библия говорит, что Он претерпел муки смерти, но она не смогла удержать Его в своей власти. Петр цитирует 15-й Псалом Давида, который, по его словам, является пророчеством об Иисусе Христе: “...даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления” (Деян. 2:26-27).
Иисус пророчествовал о Своей смерти и воскресении: “Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи” (Мф. 12:40).
Иисус вкусил муки смерти
Время от времени возобновляются дискуссии и споры, связанные с учением об искуплении. Некоторые из них касаются вопроса о том, умер ли Иисус духовно.
Никто из нас не может до конца понять глубину того, что на самом деле произошло, когда Иисус умер и воскрес. Библия скупо описывает события, происходившие в царстве смерти между смертью и воскресением Христа. Смерть Иисуса, пролитая Им Кровь и крест — это то, на что ссылается Библия, когда речь идет о цене, заплаченной за наши грехи. Это неизменный факт. Лжеучения неизбежны, когда делаются следующие утверждения:
• Иисус не проливал Своей Крови;
• Он никогда не умирал на кресте;
• вместо Него умер кто-то другой, то есть была совершена подмена;
• Он не воскресал;
• Его смерти и воскресения недостаточно для нашего спасения, и необходимо совершить еще что-либо.
При рассмотрении разных сторон произошедшего на кресте христиане в разные времена не отрицали фундаментальные факты и подробности истории страданий Христа и откровения Библии о примирении.
Дискуссии о том, умер ли Иисус духовно или нет, часто вводят людей в замешательство. Если мы, люди, по причине греха духовно мертвы, то логично, что и Того, Кто искупил нас, духовная смерть тоже должна была коснуться. Тот, кто утверждает, что Богу невозможно умереть, не понимает значения самого понятия смерти. Человек пытается ограничить Бога своим рациональным, плотским разумом. Реформатору Мартину Лютеру приходилось сражаться с рационалистами всего времени, не желавшими соглашаться с тем, что Бог умер во Христе, и утверждавшими, что умер только человек Иисус. На это Лютер воскликнул: “Я не могу верить в Бога, Который не способен умереть!” Весь Христос умер за наши грехи, не только Сын Человеческий, но и Сын Божий.
В связи с этим возникает необходимость как можно точнее дать определение понятию смерть. Смерть означает не угасшее существование, а прекращение общения! Физически мертвый человек продолжает существовать, но его связь с жизнью на земле обрывается. Жизнь означает связь с окружающим миром, а смерть — разрыв этой связи. Когда разрывается общение с Богом, тогда приходит то, что называется духовной смертью. Иисус испытал разлуку с Богом и духовную смерть, когда гнев Божий излился на грех, который Он вознес на крест, Сам сделавшись грехом (2 Кор. 5:21). “...Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мф. 27:46).
Победа и триумф
Существует еще одна ошибочная точка зрения, согласно которой дух Иисуса и Его сущность угасли и были заменены духом дьявола на те три дня, пока Он был мертв. Но это выдумка, которая не имеет под собой никакой реальной библейской почвы.
Чтобы в сжатой форме изложить, что Библия говорит по поводу смерти и воскресения Иисуса, мы можем констатировать следующее:
1. Иисус действительно умер как заместительная жертва за наши грехи.
2. Он действительно испытал муку смерти, спустился в ад и проповедовал пленным духам.
3. Он действительно воскрес на третий день. Воскресло Его мертвое тело, а не только Его ДУХ.
4. Долг за грех был уплачен, и власть греха была действительно разрушена.
5. Жало смерти было сокрушено.
6. Сатана был побежден и обезоружен.
В Книге Откровения приводятся слова Самого Иисуса: “И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти” (Откр. 1:18). Если верить в эти фундаментальные истины христианства и в то, что Иисус совершил для вас лично, то этого достаточно для спасения! Крест — это место свершения Его дела, а Его Кровь — это средство примирения и цена, заплаченная Иисусом за наше избавление от духовной, физической и вечной смерти, плата за возвращение нам общения и мира с Богом. Его смерть — это Его победа. Его воскресение — полный триумф. Жизнь победила, и теперь Он дает вечную жизнь каждому, кто призовет Его имя.
Воскресение воссоединяет
Иисус воскрес из мертвых на третий день, рано утром, в воскресенье, считавшееся первым днем иудейской недели. Его тело пролежало мертвым трое суток. Воскресение было физическим. Это значит, что дух Иисуса вошел обратно в Его физическое тело, которое начало опять жить. Отрицать физическое воскресение тела Иисуса — значит вообще отрицать Его воскресение.
Смерть разрывает связь между духом, душой и телом, а воскресение вновь соединяет их. То, что физическое тело оживает, означает победу над смертью.
Христианин верит как в заместительную смерть Иисуса Христа, так и в Его воскресение. В Послании к Римлянам (10:9) говорится: “Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься”. Воскресение Христа было новым рождением: “Ибо кому, когда из Ангелов сказал Бог: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя"...” (Евр. 1:5). Это было не новое воплощение Бога в теле Иисуса, а воскресение Иисуса из мертвых. В Книге Деяний (13:32-33) приводится проповедь Павла о воскресении, в которой он говорит: “И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: "Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя"”.
Удивительное дело примирения, совершенное Иисусом посредством смерти на кресте, стало возможным для нас через Его воскресение.
Благодаря воскресению:
• жало смерти сломано и смерть потерпела поражение (1 Кор. 15:54-56);
• доказана истинность обетовании (Лк. 24:25-27; 1 Кор. 15:4);
• жизнь и бессмертие выходят на свет (2 Тим. 1:10);
• положено основание новой жизни во Христе (Рим. 6:8-10).
В Послании к Римлянам (6:10) говорится: “Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога”.
Коронован славой и честью
Иисус воскрес! Он живой навечно. Он больше никогда не умрет. В течение сорока дней Он был среди учеников в воскресшем теле, проходил сквозь закрытые двери (Ин. 20:26) и учил их о Царстве Божьем (Деян 1:3). Иисус вознесся на небеса с Елеонской горы, возле Иерусалима. “Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их” (Деян. 1:9).
На небесах Он сел по правую руку Отца (Евр. 1:3) и был коронован славой и честью. Все было положено под ноги Его (Евр. 2:7-9). Сегодня Он пребывает на небесах как Апостол и Первосвященник исповедания нашего (Евр. 3:1), Который постоянно молится о нас для нашего блага (Евр. 7:24-25). В Послании к Евреям (8:1-2) говорится: “Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователъ святилища...” Иисус — это:
• через смерть — жертвенный Агнец, жертва без порока;
• через воскресение — победитель над грехом, смертью и дьяволом;
• после вознесения — Первосвященник, входящий во Святое Святых для служения;
• как сидящий одесную Бога — Царь и Первосвященник, Который царствует и правит в славе и ожидает дня Своего возвращения в славе на землю.
3. Последствия примирения.
Последствия смерти и воскресения Иисуса чрезвычайно велики. Едва ли можно понять их до конца. Вот некоторые из них:
Для Бога: Его святость, праведность и любовь проявлены и доказаны.
Для человека: бремя греха было снято, долг заплачен, оковы разбиты, свобода возвращена, и общение с Богом восстановлено.
Для дьявола: сатана и его духовные князья и демоны побеждены, его оружие, грех и смерть, уничтожено, а его пленники освобождены.
Для всего творения: проклятие, лежавшее на всем творении, разрушено, и вступило в силу обетование, согласно которому творение будет полностью восстановлено одновременно с прославлением детей Божьих. Заложено основание для того, чтобы все творение однажды полностью изменилось.
Примирение стало основанием для оправдания. Приняв примирительную жертву Иисуса, Бог может наконец сделать то, чего давно хотел, — помиловать грешника. Теперь у Него есть законное право объявить грешника праведным. Произошел “благословенный обмен”: Иисус стал грехом — мы стали праведниками. Как сказано во Втором послании к Коринфянам (5:21), “...не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом”.
Жертва Иисуса удовлетворяет Божьим требованиям о святости и праведности. На основании заместительной жертвы Христа Бог в небесном судебном зале провозгласил человечество оправданным, помилованным, прощенным и восстановленным. Оправдание — это судебный акт, совершенный на небесах на основании примирения. Начались новые отношения между Богом и человечеством. Теперь царствует мир с Богом!
И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати к оправданию от многих преступлений... Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Римлянам 5:16,18
Примирение — это дар. Человек не заслужил его и не принимал в нем участия. Это дар от Бога. Искупление, совершенное Иисусом, привело к решению суда, на основании которого Бог по благодати освобождает грешника и объявляет его праведником. Этот оправдательный приговор несет в себе жизнь, спасение и рождение свыше для человека, который верой, без всяких дел, признает решение суда.
Инициатива принадлежит Богу
Библия говорит, что новая праведность отличается от прежней:
Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия... Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
Римлянам 3:21-22,28
Что же такое праведность? Она проистекает из сущности Бога. Он справедлив, верен и праведен (Неем. 9:8), поэтому Он решает, что правильно и что неправильно. От Него исходит только доброе, правильное, чистое, благородное и справедливое. Когда человек грешит, он поступает неправедно прежде всего по отношению к Богу, а потом по отношению к своему ближнему.
Праведность Бога также означает, что Он всегда верен Своему завету. Человек праведен, когда он, со своей стороны, верен завету с Ним. Из-за греха он не мог сделать этого, поэтому нарушил завет и потерял мир и общение с Богом. Закон Божий показывает нам стандарт праведности, но человек не способен жить по закону и поэтому не может быть оправдан делами закона.
Именно поэтому Бог показал новый путь оправдания — через примирение с Христом, по благодати, через веру. Как ни стремился человек своими силами достичь Бога и получить общение с Ним, ему это не удалось. Бог Сам все совершил! То, что все происходит по благодати, означает, что инициатива искупления целиком и полностью принадлежит Богу. Он совершил дело примирения, а не человек. Это значит также, что Он выносит человеку оправдательный приговор, которого он на самом деле не заслуживает. Дело примирения Иисуса на кресте засчитывается человеку как его заслуга в том случае, если он принимает то, что Бог сделал для него в Иисусе Христе. Только тогда примирение, помилование, прощение и оправдание становятся живой реальностью в его жизни. В Послании к Римлянам (10:10) говорится: “Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению”.
Оправдание означает, что человек приобретает совершенно новое положение по отношению к Богу. Теперь у него есть полное право приходить к Нему. Вместо враждебности (со стороны человека, а не Бога) между ними устанавливается мир (Рим. 5:1). Вместо осуждения и обвинения он получает благодать и милость (Рим. 8:1), вместо обвинительного приговора и нечистой совести — обетования завета и чистую совесть.
Никакой праведности по делам
Отныне человек стоит перед Богом, в Иисусе Христе, как будто он никогда ни в чем не был виноват. Нет чувства вины, стыда или неполноценности, есть только потрясающий покой, благодарность и любовь к Иисусу, Который по благодати сделал все это для него. Все, что было совершено через Христа, сделал Сам Бог, поэтому речь идет только о Его благодати, а не о делах закона. Ни одного миллиметра не оставлено человеку для гордости за свои заслуги и дела. Не оставлено места человеку и для проявления свойственных ему грехов — гордыни, самодовольства и бунта против путей Божьих.
Всякий путь к возвеличиванию человека за “спасение себя своими силами” закрыт! Нет никакого сотрудничества, при котором можно было бы считать, что Бог сделал Свою часть, а человек свою. Нет, все сделано только Богом. Инициатива принадлежит Ему одному. Он задумывал и планировал, Он начал и довел до конца. Бог спас погрязшего в грехах человека без его помощи и содействия, без его инициативы.
Спасение целиком зависит от благодати Бога. Никакие религиозные, идеологические, политические или философские идеи или дела не приведут вас к Богу. Никакие ритуалы, церемонии, суеверия, посты, благотворительность или другие так называемые добрые дела не смогут приблизить вас к Нему. Единственное условие Бога — чтобы человек признал свою несостоятельность и беспомощность и верой принял Его дар, Его благодать, и все совершенное Им для него в Иисусе Христе. Тогда вы спасетесь и ваши грехи будут прощены. Тогда Кровь Иисуса очистит вас, а Святой Дух даст вам рождение свыше. Тогда вы станете дитем Божьим и получите мир с Богом. Только в этом случае вы станете настоящим христианином, который через веру в Иисуса Христа помилован, прощен и оправдан по благодати.
...Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
Галатам 2:16
Спасение включает в себя исцеление
Примирение включает в себя восстановление человека во всех отношениях. Когда Иисус умер на Голгофском кресте, Он стал проклятием ради нас.
Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: “проклят всяк, висящий на древе”), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.
Галатам 3:13-14
Иисус умер на кресте ради того, чтобы человечество могло получить благословение. Что входит в это благословение? Объяснение заключается в том, что совершил Иисус на кресте. А то, что произошло на кресте, связано с последствиями глубокого грехопадения человека.
Через грехопадение:
• пришла духовная, физическая и вечная смерть человека;
• пришли физические и психические болезни;
• пришло отчаяние, одиночество, ненависть, бунт и вражда между людьми;
• пришел эгоизм, жажда наслаждений, похоти и извращений;
• пришло тление для всего творения.
Грех изменил отношение человека к Богу, к ближним, к самому себе и ко всему творению в целом. Грех со всеми его последствиями Иисус взял на Себя на кресте. Книга Исайи (53:3-5) говорит:
• “...Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши...” (ст. 5);
• “...Он взял на Себя наши немощи...” (ст. 4);
• “Он был презрен и умален перед людьми...” (ст. 3);
• “...наказание мира нашего было на Нем...” (ст. 5);
• Он “...понес наши болезни... и ранами Его мы исцелились” (ст. 4-5).
К этому нужно добавить, что на голове у Иисуса был венок из веток терновника, символ проклятия на всем творении (Быт. 3:18; Мф. 27:29). Кроме того, на кресте Он воскликнул: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”, то есть Он испытал разлуку с Богом (Мф. 27:46). Таким образом все, что было разрушено при грехопадении, получило примирение с Богом на кресте. Все, что было погублено, разорено и уничтожено в результате оккупации творения грехом, Иисус взял с Собой на крест, не исключая болезни.
Библия четко констатирует:
• Первоисточником болезней является дьявол, а не Бог (Лк. 13:11,16; Деян. 10:38).
• Болезнь и смерть вошли в мир через грехопадение и стали частью проклятия и тления, сошедшего на весь мир; поэтому болезни ни в коем случае не могут быть “методом воспитания”, применяемым Богом (Ин. 10:10; Иак. 1:17).
• Иисус взял на крест, как наши грехи, так и наши болезни (Ис. 53:4-5; Мф. 8:16-17; 1 Петр. 2:24).
• Следствием смерти Иисуса на кресте является возможность исцеления от болезней, точно так же, как и прощение грехов: “...и ранами Его мы исцелились” (Ис. 53:5).
• Бог хочет исцелять, а местом и предпосылкой для исцеления стал крест (Мф. 8:2-3,16-17).
• Мы можем получить исцеление, основой, источником и отправной точкой которого является крест. Как и в случае прощения грехов, мы получаем его по благодати через веру в совершенное Иисусом на Голгофе (Мф.9:29; Мк. 5:34; 16:17-18).
Иисус исцелял всех
На протяжении двух тысячелетий люди пытаются тем или иным образом умалить значение совершенного Иисусом на кресте, отрицая тот факт, что Он взял на Себя наши болезни, или утверждая, что крест слишком “духовен”, чтобы иметь отношение к нашему телу и нашей душе, и спасение затрагивает только наш дух. Это ведет к гностицизму, к пренебрежительному отношению к творению Бога, к невежеству и страданиям, потому что препятствует верующим принять благословения, обещанные Богом. Но ведь Иисус именно для того и стал проклятием, чтобы мы могли пользоваться всеми благословениями (Гал. 3:13-14).
Некоторые люди уклоняются в другую сторону, утверждая, что спасенный человек становится бессмертным. Но такое утверждение неверно и является абсолютно небиблейским, так как в Библии ясно говорится, что каждому человеку суждено пережить смерть (Евр. 9:27) и что смерть, последний враг, будет положена под ноги Христа (1 Кор. 15:26).
Библия ясно показывает, что Иисус:
• постоянно исцелял больных (Деян. 10:38);
• исцелял всех, кто приходил к Нему (Мф. 4:23-24; 8:16; 12:15; Мк. 6:56; Лк. 9:11);
• никогда никому не отказывал в исцелении (Мф. 8:23; Мк. 10:51-52);
• посылал Своих учеников исцелять, в Великом поручении дал повеление Церкви исцелять больных (Мф. 10:1,8; Мк. 16:17-20; Лк. 9:1-6).
Основанием для исполнения обетовании Библии об исцелении является чудесное и славное дело, которое совершил Иисус, когда Он понес наши грехи и вознес наши болезни на крест. Его ранами мы получили прощение, восстановление, мир, новую жизнь и исцеление для наших тел. Его ранами мы действительно получили доступ к исцелению (Мф. 8:16-17; 1 Петр. 2:24).
После воскресения Иисуса и Его вознесения началась новая эпоха — время Церкви. Эту эпоху называют также:
• временем Духа,
• временем благодати,
• временем язычников (эта эпоха началась гораздо раньше, когда Навуходоносор завоевал Иерусалим, и теперь переходит в эпоху Церкви).
Мы можем констатировать несколько фактов, которые имеют отношение к Церкви:
1. Она существовала в плане Бога от вечности (Еф. 1:9).
2. Она сохранялась в тайне до последних времен (Еф. 1:10).
3. Она была новостью для учеников (Деян. 1:6-8).
4. Она стала новым шагом в осуществлении Божьего плана, согласно откровению (Еф. 3:6).
5. Она включает в себя все народы, а не только еврейский народ (Еф. 2:11-17; 3:6).
Воссев по правую руку Отца, Иисус вместе с Отцом послал на землю обещанного Святого Духа (Ин. 14:26; Деян. 2:17,33). Церковь родилась, когда сто двадцать учеников собрались в горнице в Иерусалиме, исполнились Святым Духом и начали говорить новыми языками (Деян. 2:1-4). До этого момента она была тайной. Иисус учил о Божьем Царстве, но лишь несколько раз Он упоминал Церковь. Например, в Евангелии от Матфея (16:18) Он сказал Петру: “И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее”.
Церковь и ее задачи, масштабы работы, направление деятельности и период существования — все это оставалось тайной вплоть до сошествия Святого Духа. Вместе с излиянием Духа в день Пятидесятницы пришло откровение о Церкви. Греческое слово ekklesia используется в Новом Завете для обозначения Церкви (см. Мф. 16:18; Деян. 2:47). Этим словом называли собрание людей, общину, призванных, то есть призванных людей из народа. В Греции этим словом называли людей, избранных из народа для участия в политической жизни и имеющих право голоса в совете города. Божья ekklesia состоит из тех, кто призван из мира, чтобы в Иисусе Христе и через Него любить Бога и служить Ему.
Все книги Ульфа Экмана