Глава 8. Екклесиология учение о церкви
Одновременно с рождением Церкви произошли следующие изменения:
• Святой Дух был излит на мир по-новому;
• Иисус дал Великое поручение, которое охватывало все нации, расы и народы;
• появились новые лидеры Церкви — апостолы.
Церковь принадлежит Иисусу
Когда мы говорим о Церкви, необходимо знать различие между двумя видами церквей:
Вселенская церковь состоит из верующих во всех общинах, во всех странах и во все времена.
Поместная церковь состоит из верующих, живущих в одном и том же населенном пункте, которые считают себя членами одного тела.
Чтобы понять значение Церкви и ее задачи, нужно знать, как можно стать ее частью. Церковь состоит из людей, призванных из всех народов и из всех слоев общества. Их объединяет то, что все они признают Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Иисус называл Церковь Своей (Мф. 16:18) и говорил, что построит ее и что Он является ее фундаментом. Этот фундамент не Петр как личность (“Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою”), а исповедание Петра:
“Ты. — Христос, Сын Бога живого” (Мф. 16:16).
Само существование Церкви, ее задачи, сила, направление и масштабы основываются на том, Кто такой Иисус и что Он совершил. Павел писал Титу, что Христос “дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам” (Тит. 2:14). Другими словами, дело примирения Иисуса является фундаментом для создания народа, избранного из всех народов, искупленного для того, чтобы быть народом Бога и Иисуса. Поэтому Иисус называет Церковь Своей (Мф. 16:18). Он купил ее, Он ее владелец, Он ее Господь и Мессия.
Условия членства
Любой человек, независимо от пола, расы, племени и национальности, признав Иисуса Господом, становится членом Церкви. В Первоапостольской церкви верующие вступали в нее следующим образом:
1. Проповедовалось Евангелие о распятом Иисусе как Господе и Мессии (Деян. 2:36).
2. Слушающие чувствовали призыв в своем сердце (Деян. 2:37).
3. Это вызывало у людей желание обратиться и покаяться (Деян. 2:37-38).
4. Они принимали весть об Иисусе и верили в Евангелие (Деян. 2:41).
5. Принявшие Слово крестились и прилагались к Церкви (Деян. 2:41).
6. Они твердо придерживались учения апостолов, братского общения, хлебопреломления и молитвы (Деян. 2:41-42).
В Книге Деяний (18:8) описан случай, когда Павел проповедовал Евангелие: “Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились”.
Это тот же путь в Церковь, о котором мы говорили:
• слышать Евангелие,
• веровать в Господа,
• принять крещение.
Невероятно важно понять этот порядок, потому что он имеет отношение к сущности всего собрания, Церкви. Что же такое Церковь и как человек вливается в нее? Церковь — это Тело Христа (Еф. 1:23), в котором Иисус — Глава (Еф. 1:22), а верующие — члены Тела (1 Кор. 12:27).
Иисус — единственный, Кто способен спасать
Церковь пропитана присутствием Иисуса. В Послании к Ефесянам (1:23) о ней сказано: “Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем”. Церковь становится такой благодаря присутствию Иисуса в ней.
1. Церковь строится на фундаменте дела примирения, и нет другого законного основания для ее существования. Примиряющая Кровь Христа служит юридическим основанием, на котором Бог строит Свою Церковь.
2. Церковь находится под господством Иисуса Христа. Он — Глава, Искупитель, Спаситель, Царь, Господь и Мессия.
3. Церковь пронизана присутствием Иисуса, и Его жизнь действует через Голову, Тело и члены Тела Христа.
Давайте рассмотрим вопрос о том, как стать членом Церкви, частью одного тела. По этому поводу существовали разногласия на протяжении всей истории Церкви. В духовном мире Церковь Христа представляет опасность для дьявола и его деятельности, направленной на уничтожение человечества. Единственное, что может спасти человека, это Евангелие, радостная весть о спасении через Иисуса Христа и искупление на Голгофе. Задача Церкви — проповедовать Евангелие, которое открывает людям путь к спасению (Мф. 28:18-20; Мк. 16:15-20).
Очень важно отметить необходимость проповеди истинного Евангелия, потому что только через него человек может получить спасение (Рим. 1:16-17; Гал. 1:7-9). Если же благая весть извращается и Церковь проповедует что-то иное, люди лишаются возможности избавиться от духовной смерти и остаются потерянными для Бога.
Важно, чтобы человек знал, как стать членом Церкви. Бытует мнение, что человек, принявший Иисуса Христа, становится членом Тела Христа, когда вступает в члены какой-нибудь христианской деноминации, христианской организации или движения, но это заблуждение. Нельзя также стать членом Церкви через совершение каких-либо специальных ритуалов, действий или чувство общности с другими верующими. Нет, членом Тела Христа верующий становится в момент рождения от Духа Святого.
Путь в Церковь
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились... Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Евангелие от Иоанна 1:12-13; 3:6
Для того чтобы стать дитем Божьим, человеку необходимо духовное рождение, рождение от Бога. В Послании к Римлянам (8:15-16) сказано: “Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий”. Открытая дверь в Церковь для каждого человека — это индивидуальное рождение свыше. Оно происходит только в том случае, если человек принимает свидетельство Святого Духа о грехе, праведности и суде (Ин. 16:8-10), признает себя грешником и осознает нужду в Иисусе.
Когда Святой Дух свидетельствует через проповедь Евангелия, грешник чувствует в сердце угрызения совести. Он обращается к Христу, поверив в Него, принимает Того, о Ком слышал через проповедь Евангелия. Он взывает к Божьей милости, призывает Иисуса на основании совершенного Им на Голгофе, потому что “всякий, кто призовет имя Господне, спасется” (Рим. 10:13).
Человек, который всем сердцем раскаивается в грехах, отворачивается от прежних путей и призывает Иисуса для спасения, рождается свыше и получает мир с Богом. Святой Дух создает в нем новое сердце, и он становится новым творением в Иисусе Христе (2 Кор. 5:17). Он также становится членом Тела Христа и ветвью на виноградной лозе (Ин. 15:5).
Это единственный путь в Церковь. Он ведет в Святое Святых на основании Крови Христа (Евр. 10:19). Это единственный путь (Ин. 14:6). Иисус сказал:
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник... Я есмъ дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
Евангелие от Иоанна 10:1,9
Если человек захочет войти в овчий дом, то есть в Церковь, не через Иисуса, не через веру в спасительную силу Его Крови и Его искупительную жертву, то не сможет сделать этого. Не пережив рождения свыше, он не станет настоящим дитем Бога.
Когда смысл Евангелия извращается, люди теряют возможность спасения. Если их уведут с правильного пути, они не смогут иметь соучастие в благословениях Церкви, в овечьем доме, в виноградной лозе, в Теле Христа.
Домоправители Бога
Церковь является носителем:
• присутствия Иисуса;
• Евангелия;
• спасения;
• Божьей жизни, вечной жизни;
• защиты и безопасности;
• славы Божьей.
Церковь не является владельцем всего этого, но через присутствие Иисуса, через Его обетования и заповеди все это вверяется ей и поступает в ее распоряжение. Как сказал Павел: “...каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих” (1 Кор. 4:1).
Иисус доверил Церкви драгоценные сокровища, необходимые для спасения людей. Это произошло через излияние Святого Духа, Который теперь обитает как в каждом верующем, чье тело стало “храмом живущего в вас Святого Духа” (1 Кор. 6:19), так и в Церкви, являющейся “храмом Божьим”, “святым храмом в Господе” , “Божьей обителью”, где “живет Святой Дух” (1 Кор. 3:16; Еф. 2:21-22; Рим. 8:9).
Святой Дух через Свое присутствие в Церкви приносит присутствие Бога, Божью мудрость, силу и любовь, наделяет всех верующих дарами и благословениями, в которых нуждается каждый из них. На основании примирительной жертвы Христа мы имеем право на жизнь в Духе, которая является Божьим даром как самой Церкви, так и всем верующим.
В Послании к Ефесянам (1:3) Павел пишет: “Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах”.
Именно “во Христе” к верующему приходят благословения. Примирение, совершенное на Голгофе, дало Богу возможность передать людям эти благословения, эту жизнь в Духе. Именно во Христе они становятся доступными для каждого верующего. Если мы не во Христе, если мы не члены Тела Христа, не “ветви лозы”, то мы не можем приносить плоды (Ин. 15:5). Сама по себе ветвь не способна приносить плоды (Ин. 15:4), и в ней нет вечной жизни с избытком.
Враг изо всех сил старается представить людям пути, которые не ведут к Христу, не ведут в Церковь. Он использует различные средства обольщения, среди которых ложные религии, учения о спасении делами, мертвые религиозные традиции и самоправедность. Но таким путем никто не может войти в Царство Божье.
Господь очищает Свой виноградник
Для жизни Церкви и распространения Евангелия необходимо единство. Иисус молился Отцу:
Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.
Евангелие от Иоанна 17:20-21
Таким образом, не вызывает никаких сомнений, что именно единство является основой и отличительной чертой Церкви, Тела Христа. Павел говорит в Послании к Колоссянам (3:14), что любовь — это “совокупность совершенства”. А в Послании к Ефесянам (4:13) он говорит, что все мы должны прийти в “единство веры и познания Сына Божия”. Враг стремится разрушить это единство. В этом аспекте разногласия являются грехом.
Существует и другой вид разногласий, о которых Павел говорит следующее: “Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные” (1 Кор. 11:19). Всякое единство, которое зиждется на ложном основании, на фальши, заблуждении или личных амбициях, должно разрушиться, потому что оно строится не на скале — не на Христе и не на Слове, его цель — это не достижение Царства Божьего, и не Иисус там Господь.
В так называемой христианской культуре, в христианских обществах всех времен всегда существовали антибиблейские тенденции, которые не способствовали распространению Царства Божьего. Через определенные промежутки времени Господь очищает Свой виноградник, для того чтобы созидать, восстанавливать и освобождать Церковь от всего ложного, мирского и небиблейского, от всего, что навеяно иным духом.
В истории христианства известны случаи, когда в Теле Христа складывались напряженные отношения, возникали конфликты и разделения. Было бы ошибкой осуждать все разделения, не разобравшись в их сущности и мотивах, которыми руководствовались люди. Когда Церковь попадает под влияние учения, которое не является христианским, библейским, но вводит людей в заблуждение и искажает весть Евангелия, тогда от него необходимо очиститься. Иначе люди погибнут, не получив спасения. Периодически в христианстве возникали движения реформации и пробуждения, которые освобождали его от ложных примесей.
Иногда некоторые церкви прикрываются своим “возрастом и опытом”, для того чтобы оправдать свою непримиримую позицию по отношению к членам других церквей. Они считают остальных верующих еретиками, возбудителями раздоров и сектантами. Такая нетерпимость по отношению к другим христианам совершенно недопустима, особенно если учесть, что сами эти люди не раз являлись носителями небиблейских традиций и суеверий. Если вы призываете к единству, то необходимо следить за тем, чтобы единство строилось только на основании того, что утверждает авторитет Библии.
Добрые и ложные традиции
Каким бы стремлением к пробуждению ни отличалось то или иное движение, у него все равно складываются традиции. Не все традиции плохие. Некоторые из них становятся хорошими обычаями и передаются от поколения к поколению. Об этом много говорится как в Ветхом, так и Новом Завете. Иисус, например, посещал синагогу “по обыкновению Своему” (Лк. 4:16). Из года в год Он принимал участие в иудейских праздниках. Библия повествует о том, как Петр и Павел пришли в храм для молитвы, которая совершалась в девятом часу (Деян. 3:1).
Павел сказал однажды: “Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял...” (1 Кор. 15:3). Греческое слово paredoka, которое здесь используется, происходит от paradidomi, что значит “передать для пользования”, “передать дальше”, “передать честно”, “сообщить”. Это говорит о том, что есть добрые традиции.
Существуют и другие традиции, о которых предупреждал Иисус: “Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?” (Мк. 7:8-9). В данном случае, как утверждает Иисус, традиции заменили собой Божье Слово и преградили людям путь к спасению.
Смысл и значение любой теологии, учения, ритуалов, “священнодействий” и человеческих идей необходимо рассматривать только в свете Божьего Слова, в свете Евангелия. Когда человек увлекается религиозными делами, которые во все времена считались “святыми”, и не входит через дверь, не встречается с Иисусом и не принимает спасения, то это настоящая трагедия. Дух Божий не поддерживает таких действий, потому что они прививают людям страх и порождают суеверия и самоправедность. Они могут быть только составными частями “мертвого” служения Богу, которое в конечном счете приводит не к миру с Богом, а к рабству и общению с религиозными духами тьмы.
Революция, которая восстанавливает и освобождает
Во Втором послании к Тимофею (3:5) Павел говорит, что есть люди, “имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся”. Они распространяют пустую религию, цитируют при этом Библию и пользуются именами библейских героев, но в их взглядах отсутствует покаяние, спасение и жизнь Духа. Все так называемое христианство, которое не строится на библейской основе, не идет путем истины, не верит в обращение от грехов, примирение и спасение по благодати через веру, уводит людей от истинной жизни в Боге. На самом деле это не что иное, как религиозная форма мирской жизни. Сердца людей остаются закрытыми и необращенными, эгоизм продолжает быть центром существования, рождения свыше не происходит, и религиозные понятия и традиции, навеянные человеческим разумом и гордостью, занимают почетное место. В результате остается следующее:
• Духовная смерть грешника.
• Духовный плен верующих, не имеющих свободы и не получающих правильной духовной пищи.
• Контроль со стороны религиозной системы, в которую они попали. Люди так и не переживают настоящего прощения грехов, истинного мира с Богом и настоящего братского общения; они живут под страхом осуждения и судорожно стараются исполнять религиозные предписания, для того чтобы угодить Богу и быть признанными Им.
• Гордыня у тех, кто считают себя достигшими положения в определенной религиозной системе и верят, что им все дозволено и что они являются более духовными, чем все остальные. Такие люди с пренебрежением обращаются с теми, кого считают менее умными, способными, исключительными и праведными, чем они сами.
• Ненависть к инакомыслящим. Поскольку мертвая религиозность препятствует контакту со Святым Духом, она порождает не любовь, а ненависть, которая обращена особенно против тех, у кого есть свет, мир с Богом, независимость и свобода.
История пробуждений знает много случаев, когда люди, связанные системой, начиная с Павла и включая Савонароллу, Виклифа, Гуса, Лютера, Весли и других, встречались с Иисусом, получали мир с Богом, понимали, что такое благодать, и становились на самом деле членами Тела Христа. Тогда начиналась настоящая революция, которая затрагивала не только этих людей, но и всю их эпоху. Тогда восстанавливалось все, что имеет отношение к Церкви: ее учение, жизнь, сила и порядок.
Задачи Церкви
Церковь — это “соль земли” и “свет миру” (Мф. 5:13-14), она является мощным учреждением здесь, на земле. Вот только некоторые из задач, которые она призвана выполнять на земле:
• проповедовать и провозглашать Евангелие (Мф. 28:18-20; Мк. 16:15-18);
• провозглашать Слово (2 Тим. 4:1-3);
• распространять славу Божью (2 Кор. 4:6-7);
• быть как Иисус в мире (1 Ин. 2:6);
• делать дела Иисуса (Ин. 14:12);
• приобретать потерянных (Лк. 19:10);
• свидетельствовать об истине (1 Тим. 3:15);
• назидать верующих (Еф. 4:12);
• связывать и развязывать, пользоваться ключами Царства Небесного (Мф. 6:19);
• славить Бога, поклоняться Ему и возносить хвалу (Кол. 3:16);
• возносить ходатайственные молитвы перед лицом Бога (Еф. 6:18-20);
• побеждать зло добром (Рим. 12:21);
• распространять Божью благодать (Рим. 1:11);
• хранить откровения (1 Кор. 4:1-2);
• делать людей учениками Иисуса (Мф. 28:18-20);
• распространять Царство Небесное на земле (Мф. 6:10);
• противостоять сатане (1 Петр. 5:8-9; Иак. 4:7).
Бог хочет, чтобы Церковь была всем этим и исполняла все эти задачи. Если все члены находятся на своем месте, если все Тело источает жизнь, если Иисус — Господь, то все перечисленное станет действительностью и Церковь исполнит свое предназначение. Значение крещения и хлебопреломления Среди всех заповедей, данных Иисусом Церкви, есть две, которые имеют особое значение. Это крещение и хлебопреломление. Из-за суеверных и небиблейских представлений, связанных с крещением и хлебопреломлением, некоторые христиане преувеличивают или недооценивают их значение.
В некоторых случаях Евангелие извращается тем, что этим действиям приписывается сила спасения. Считается, что через водное крещение (часто младенцев) человек получает благодать и исполнение Духом.
Хлебопреломление стало еще одной почти магической церемонией, во время которой жертвенная смерть Иисуса на Голгофе якобы повторяется снова и снова, хотя и без пролития крови. Трудно даже представить, как можно заменить тайну реального внутреннего спасения исполнением ритуала, и неизвестно, сколько людей остались потерянными по причине этой грубой подмены.
Поскольку крещение и хлебопреломление стали мистическим ритуалом, люди воспринимают их как магические действия. Они считают, что если нужный человек (профессиональный священник) использует нужный ритуал и совершит нужные действия, то этим он обеспечит людям вход в Царство Божье. Исполнение обряда суеверно считается достаточным для спасения, независимо от состояния души человека, и не имеет практически ничего общего с тем, когда человек верой принимает Иисуса Христа.
Как далеко можно уйти от учения Ветхого и Нового Завета! Церковь должна черпать вдохновение не из античного мистицизма, магических церемоний, языческой философии и замысловатой средневековой теологии, пронизанной суевериями, а из библейского мышления, основанного на завете с Богом. Бог есть Бог завета, который Он заключил с людьми. Мистический или механический взгляд на Божью благодать совершенно недопустим (Быт. 17:2,4; Исх. 24:1-11; Мф. 26:26-28).
Знаки завета
Все заветы Бога, описанные в Библии, это заветы благодати, потому что инициатива всегда исходила от Бога. Каждый заключенный завет подкреплялся каким-нибудь знаком. Так, например, обрезание стало знаком завета с Авраамом и его потомками (Быт. 17:10-13).
В любом завете необходимо согласие второй стороны, второго партнера. Завет предполагает особые взаимоотношения обеих сторон. Это могут быть, например, отношения мира, благословения, безопасности, общения, двусторонней защиты или право вести дела друг с другом.
Когда Бог проявляет инициативу для заключения завета с грешным человеком, Он ожидает ответной реакции со стороны самого человека — в вере и абсолютном доверии. Только таким образом завет, действительный со стороны Бога, становится действительным для самого человека. Только тогда может начаться общение между Богом и человеком. Но происходит это так, как хочет Бог, на Его условиях.
Авраам “поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность” (Быт. 15:6). Увидев веру Авраама, Бог совершил определенные действия, характерные для заключения союза (Быт. 15:7-18), после чего “в этот день заключил Господь завет с Авраамом” (ст. 18).
То же самое относится к новому завету в Крови Иисуса (Мф. 26:26-28). Инициатива благодати, которая полностью исходит от Бога, принимается и становится действенной только благодаря вере человека (Еф. 2:8-9). Эта благодать, посылаемая Богом и дающая спасение, имеет два внешних средства выражения, или отражена двумя определенными действиями, в классической теологии называемыми “средствами благодати” или “таинствами”. Эти средства выражают невидимую благодать, и это — крещение и хлебопреломление.
Присутствие Божье
Существуют два крайних и потому ложных представления, одно из которых уже упоминалось в этой книге. Оно базируется на том, что средства благодати сами по себе дают благодать человеку, пользующемуся ими, независимо от его веры. Они превращаются в некий магический ритуал, в котором участие человека — уже заслуга перед Богом. Предлагая ложный путь “спасения” через религиозные ритуалы, эти действия становятся “заработком”.
Другая крайность продиктована желанием отречься от любых предрассудков и магических учений, отстаивающих заслуги человека перед Богом. Некоторые церкви вообще почти прекратили хлебопреломление. Не имея ни малейшего понятия о том, что оно выражает, они рассматривают его как чисто внешнее символическое действие.
На самом деле в этом заключается гораздо более глубокий смысл. Средства благодати означают и передают присутствие Господа. Павел предупреждал о неправильном отношении к хлебопреломлению: “Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней... Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем” (1 Кор. 11:27,29). Другими словами, в этом действии есть святое божественное присутствие, потому что Иисус сделал его вечерей завета и произнес Свои слова над хлебом и вином. Хлебопреломление больше не является обычным приемом пищи, так же, как и крещение не просто внешний символический обряд. Далее мы рассмотрим оба эти обряда — крещение и хлебопреломление.
Крещение
Крещение установлено Иисусом.
1. Крещение предназначено для уверовавших (Деян. 2:38-41; 8:35-39; 18:8; Кол. 2:12; 1 Петр. 3:21).
2. Крещение совершается только однажды (Деян. 2:38; Рим. 6:3-4).
3. Крещение означает, что человек очищается от греха и погребает ветхого человека (Рим. 6:4,6).
4. Крещение означает, что человек верой обращается к Богу за доброй совестью (1 Петр. 3:21).
5. Крещение означает отождествление со смертью и воскресением Иисуса (Рим. 6:3-9; Кол. 2:12).
6. Крещение — это провозглашение:
а) перед Богом Отцом, что вы по вере стали Его дитем во Христе;
б) перед духовным миром, что ни дьявол, ни грех больше не господствуют над вами, а только Иисус является Господом;
в) перед миром, что вы умерли для его желаний, похоти и путей;
г) перед Церковью, что вы обрели новую жизнь с Иисусом, воскресли с Ним и теперь следуете за Ним в послушании.
7. Хотя крещение связано с погружением в воду и является исполнением заповеди Иисуса креститься, это не просто внешний атрибут.
При совершении крещения приходит Божье присутствие через Сына и Святого Духа и Бог совершает что-то важное в жизни верующего, наделяя его чем-то. Все это принимается верой, и после крещения христианин
продолжает “ходить в обновленной жизни” (Рим. 6:4). Другими словами, крещение — это публичное исповедание принадлежности Христу, во время которого Бог Сам присутствует посредством Своего Духа и благословляет верующего.
8. Крещение принимает тот, кто верит в Иисуса Христа, отвернулся от мира, умер для греха и родился свыше. Водное крещение является внешним, видимым проявлением того, что Бог сделал через внутреннее обрезание сердца. Оно свидетельствует о соучастии в смерти и воскресении Иисуса и выражается через погружение в воду, когда все тело “погребается” и воскресает вновь. Возраст верующего при этом не важен. При крещении важно, насколько сознательно человек, принимающий его, верит в Христа, пережил ли он рождение свыше и хочет ли он следовать за Иисусом как Его ученик.
Вечеря
Если крещение совершается один раз, то участие в хлебопреломлении происходит регулярно. В Первой церкви часто праздновали вечерю, или хлебопреломление. Это происходило каждую неделю, возможно каждый день (Деян. 2:46), по крайней мере каждое воскресенье (Деян. 20:7,11). Хлебопреломление совершалось и в других случаях (Деян. 27:35).
Иисус ясно сказал, что хлебопреломление является вечерей завета (Мф. 26:26-28). Вино символизирует жертвенную Кровь Иисуса, пролитую на Голгофе, а хлеб — Его тело, израненное и распятое на кресте. Участвующий в вечере принимает благословения завета верой в жертвенную смерть Христа. Он “вкушает” то, что Иисус совершил на кресте, и получает жизнь, силу и благословение.
Согласно Первому посланию к Коринфянам (11:23-30), вкушение хлеба и питие вина в буквальном смысле означает следующее:
• постоянное напоминание о том, что совершил Иисус на кресте (ст. 24-25);
• провозглашение смерти Иисуса и Его возвращения (ст. 26);
• духовную связь с деянием Иисуса на Голгофе (ст. 28);
• общение, близость с Господом, принятие благословения завета через различение вечери и обычного принятия пищи (ст. 29);
• благословение во всех аспектах жизни посредством нового завета, в том числе и исцеление (ст. 30).
Некоторые рационально мыслящие христиане отвергают оба действия, считая, что достаточно чтения Слова и молитв. В этом они ошибаются, потому что:
• Слово Божье предписывает крещение и участие в вечере;
• Иисус Сам учредил крещение и вечерю;
• ученики и Первая церковь крестили и совершали хлебопреломление;
• с этими действиями связаны чудесные обетования, большие благословения и присутствие
Божье;
• они являются символом и провозглашением победы Иисуса не только для людей, но и для духовного мира.
Служения и порядок в Церкви
Для того чтобы Церковь смогла быть такой, какой ее задумал Бог, и смогла правильно выполнить возложенные на нее задачи, она нуждается в определенных функциях. Эти функции, служения и должности не являются титулами, позициями или наградами. Они исполняются различными служителями поместной церкви ради эффективного служения Богу и людям.
Эти служители заслуживают уважения, но не поклонения. Их надо слушаться, но не следовать за ними рабски. Нужно оказывать им должное уважение, но не обожествлять их. Они должны иметь определенную свободу действий, но они не стоят выше законов, правил и порядков. Они должны уметь проявлять инициативу и действовать самостоятельно, но при этом не быть индивидуалистами. Они должны быть готовы всегда дать отчет в своих действиях и иметь общение с другими служителями и всеми остальными членами Тела Христа.
Для того чтобы понять функции различных служений, необходимо подробнее рассмотреть задачи Церкви. Итак, она должна:
• проповедовать и провозглашать Евангелие;
• учить верующих и помогать им достигать духовной зрелости;
• делать людей учениками, а также тренировать и снаряжать их;
• иметь общение и показывать любовь;
• прославлять Бога и поклоняться Ему;
• вести евангелизационную и миссионерскую работу;
• проявлять милосердие к людям и восполнять их духовные, душевные и материальные нужды;
• оказывать влияние на жизнь общества в различных сферах.
Для того чтобы эти задачи выполнялись, в Церкви функционирует ряд различных служений. Библия называет их:
• имеющими дары служения, то есть апостолами, пророками, евангелистами, пасторами и учителями (Еф. 4:11);
• епископами (1 Тим. 3:1-6);
• пресвитерами (старейшинами), (1 Тим. 5:17; Тит. 1:5-6);
• диаконами (1 Тим. 3:8-13);
• к ним же относятся управляющие, увещевающие, все те, кто поддерживает работу Церкви своими дарами или благотворительностью (Рим. 12:6-8).
Дары служений
Все дары служения даны Церкви как дары от Бога (1 Кор. 12:1; Еф. 4:11). Они существуют в Церкви с момента ее рождения, хотя это не всегда осознавалось и признавалось ее членами. Апостол — это служение первопроходца, который закладывает основание церквей. У него обзорная и направляющая функция, он устанавливает фундамент, берет инициативу в свои руки, он стратег, в сердце которого все Тело Христа. Он носитель видения и миссионер, и он же закладывает основание учения. Апостол служит примером для подражания и может выступать в качестве любого вида служения.
Пророк получает откровение от Бога. Он указывает верный путь, раскрывает взаимоотношения между людьми и дает церкви направление. Он смотрит в будущее и работает под вдохновением Святого Духа.
Евангелист призывает грешников к покаянию и мобилизует верующих для завоевания душ. Он проповедует Евангелие об Иисусе и совершает чудеса и знамения. Он вдохновляет верующих и болеет душой за потерянных.
Пастырь дает пищу ягнятам, ведет овец и охраняет их. Его забота и любовь распространяются прежде всего на поместную церковь. Он управляющий, который руководит, ведет, строит и охраняет то, что ему доверено.
Учитель разъясняет библейское учение, наставляет верующих и ведет систематическое обучение. Он строит поместную церковь, вооружает верующих духовно, готовит их к исполнению служения. Он любит истину и выполняет стабилизирующую функцию.
Четверо из названных служителей всегда находятся в движении. Пастырь же, напротив, закреплен за поместной общиной и руководит ею. Как в обучении, так и в административной работе ему помогают старейшины, а также дьяконы, которые занимаются практическими делами и службой милосердия.
Нужно отметить, что структура церкви выросла из структуры иудейской синагоги. В Новом Завете не дается каких-либо четких, детальных указаний относительно функционирования поместной церкви. Это объясняется тем, что Святой Дух помогает каждой отдельной общине приспосабливать свою деятельность и структуру к условиям времени, места и культуры. Это также можно объяснить тем, что функциональная структура определяется отношением сердца, жизнью в Духе, любовью к братьям по вере и к потерянным грешникам. Все это обусловливает жизнь и свободу в церкви.
Еврейские корни Церкви
Важно понимать, что корни христианской Церкви уходят в иудаизм, она практически выросла из него. Не зная о своих еврейских корнях и не уважая их, невозможно правильно оценить значение Церкви, работу Святого Духа или учение Нового Завета.
Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя.
Римлянам 11:17-18
Когда христиане обрезают свои еврейские корни, пренебрегают ими или, что еще хуже, начинают преследовать еврейский народ, они навлекают на себя несчастье. На протяжении истории христианства Церковь неоднократно поддавалась предрассудкам и открывала свои двери для антисемитизма. Вот почему нам с вами так важно понимать и ценить историю возникновения Церкви. Необходимо учитывать, что Бог в последнее время восстанавливает еврейский народ, которому отведено особое место в исполнении Его будущих планов.
Во-первых, нет ни малейшего сомнения в том, что Иисус Христос был евреем.
1. Родословие Иисуса показывает Его происхождение от Авраама, через колено Иудино и царя Давида (Мф. 1:11-17).
2. Иисус родился в Вифлееме, городе Давида (Мф. 2:1-6).
3. Иисус прошел обряд обрезания на восьмой день, согласно еврейскому закону (Лк. 2:21).
4. В двенадцатилетнем возрасте Иисуса привели в храм, по обычаю евреев (Лк. 2:42), для совершения обряда bar mitzvah.
5. Иисус посещал по субботам синагогу(Лк. 4:16).
6. Иисус пришел не для того, чтобы отменить еврейский закон, но чтобы исполнить его (Мф. 5:17-19).
7. Иисус признавал и цитировал еврейское вероисповедание Shma Israel (Мк. 12:28-34).
8. Иисус говорил о Боге как о “Боге Авраама, Исаака и Иакова” (Мк. 12:26-27).
9. Иисус отмечал все иудейские праздники (Ин. 5:1; 7:37-39).
10. Иисус навечно остается израильтянином (Откр. 5:5).
Во-вторых, все события, описанные в Евангелии, происходили на территории Израиля и девяносто процентов всех его героев были евреями.
В-третьих, Новый Завет написан евреями, за исключением Евангелия от Луки, автор которого, Лука, скорее всего был язычником из обращенных в Израиле. Ветхий Завет предсказывает Новый Завет. Новый Завет является исполнением обетовании Ветхого. Обе книги — еврейские.
В-четвертых, все апостолы были евреями.
В-пятых, в Послании к Евреям (11:10) Павел говорит об обетовании “города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог”. Он имеет в виду Небесный Иерусалим.
В Книге Откровения (21:12) сказано, что в Небесном Иерусалиме будет двенадцать ворот с именами колен Израиля. В 14-м стихе говорится, что в основании городской стены положены двенадцать камней, на которых написаны имена апостолов. Все они еврейского происхождения.
Через благословение Авраама все мы получили благословение. Обетования Бога Аврааму и его семени остаются в силе и по сей день. Сегодня мы живем в то время, когда народ Божий и его земля восстанавливаются у нас на глазах и эти обетования исполняются. Нам необходимо:
• понимать, что у христианства еврейские корни;
• благодарить Бога за обетования, данные Его собственному народу;
• следить за тем, что Бог совершает сегодня и будет совершать завтра в Израиле;
• порвать со всяким презрением, теологическими предрассудками и антисемитизмом;
• быть благодарными за то, что Иисус, еврей, умер и воскрес за нас, и радоваться тому, что “спасение от Иудеев” (Ин. 4:22).
Иллюстрация Церкви
1. Божий храм, в котором каждый верующий — живой камень (1 Кор. 3:9-15; Еф. 2:20-22).
2. Царство Божье, Божий народ, в котором каждый верующий — гражданин (Мф. 16:18-19; Рим. 14:17; 1 Петр. 2:10).
3. Божья семья, в которой верующий — Его дитя (Рим. 8:14-16).
4. Божья армия, в которой верующий — солдат (Еф. 6:11-12; 2 Тим. 2:3-4).
5. Царственное священство, где верующий — царь и священник (1 Петр. 2:9; Откр. 1:6).
6. Тело Христа, в котором каждый верующий член Тела (1 Кор. 12:18,20-21,26).
7. Виноградная лоза, на которой верующий ветвь (Ин. 15:1-6).
8. Божье стадо, в котором каждый верующий овца (Ин. 21:15-17; Деян. 20:28).
9. Невеста Христа, где каждый верующий часть Невесты (Еф. 5:21-32).
Все книги Ульфа Экмана