"Война со святыми"

Джесси Пенн-Льюис

 

Джесси Пенн-Льюис. Книга Война со святыми

Предыдущая глава Читать полностью Следующая глава

Глава 3. Обман злыми духами в современные дни.

В особой бешеной атаке обманщика, которая свалится на всю истинную Церковь Христову в конце веков через армию злых духов, существуют некоторые, кроме тех, кто особенно атакуем силами тьмы, которым нужен свет на его обманчивую работу, чтобы им пройти через испытание Последнего часа и быть достойными избежать часа великого испытания, который придет на землю (Лк.22:34-36; Отк.3:10)

Среди членов Тела Христова есть разные степени возрастания и потому есть и разные степени испытания, допущенного Богом, Который обеспечивает путь сохранения для того, кто знает свою нужду и внимателен в молитвах, чтобы не упасть (1Кор.10:12,13). Он - суверенный Господь во вселенной и сатане дан лимит в обращении с каждым верующим (см. Иов.1:12;2:6; Лк.22:31). Некоторые из членов Христовых находятся на стадии младенчества, а другие даже не знают о начальном принятии Святого Духа. Таковым эта книга не скажет так много, как и тем, кто находятся среди немощных, которым нужно "молоко Слова". Но есть и те, которых можно назвать взрослой охраной Церкви Христовой, которые крещены Святым Духом или же теми, которыми ищут крещения. Честные и искренние верующие, которые воздыхают и вопиют о бессилии истинной Церкви Христовой и которые огорчаются за то, что ее свидетельство не так эффективно, за то, что спиритизм и Христианская Наука и другие "измы" захватывают тысячи в свои обманчивые заблуждения. Верующие, сами того не понимая, что вступая в духовную сферу, обманщик, уведший других в сторону, имеет для них особые внушения, чтобы сделать неэффективной их агрессивную силу против него. Они находятся в особой опасности подделки "христов" и лжепророков и ослепленные соблазном "чудес и знамений" и "огнем с неба", запланированных для того, чтобы встать против их стремления к могущественному вмешательству Его во тьму земную. Но они не знают, что такие могущественные дела и под силу злым духам и потому они не готовы встретить их.

Они же и те, кто готов безрассудно пойти за Господом любой ценой, не разумея своей неготовности к стычке с духовными силами невидимого мира, стремятся к наиболее духовному. Верующие, полные ментальных представлений, живут ими в ранние годы, чем препятствуют Духу Божию приготовить их к тому, чтобы встретить то, к чему они стремятся как к заветной цели; представления, которые также препятствуют другим получить из Писаний знание духовного мира, в который они так слепо стремятся. Представления эти убаюкивают их в ложную безопасность, дают место и даже приближают обман, который дает обманщику получить легкую добычу.

Могут ли "честные души" быть обмануты?

Есть одна превалирующая идея, которую такие верующие глубоко запечатлели в своих умах, что будто таким "честным искателям Бога" не будет позволено впасть в обман. В этом есть ложь сатаны, чтобы увести таких искателей в ложное положение безопасности, и это доказано историей Церкви на протяжении последних двух тысяч лет, что всякая "уловка заблуждения", которая впоследствии принесла печальной плод, прежде проводилась в жизнь верующими, которые были "честными душами". Заблуждения среди групп таких верующих хорошо известны и в этом поколении, в котором также все началось среди "честных" детей Божиих, крещенных Святым Духом и всех так уверенных, что они сами никогда не будут уловлены сатаною, видя перед собой уклонение других. Но они также обманываются лживыми духами, подделывающими дела Божии на более высоких этапах духовной жизни.

Среди таких посвященных верующих злые духи трудятся над их определенностью буквально подчиняться Писаниям и превратным использованием буквы написанного Слова, вытеснить их за пределы несбалансированной истины с последующими практиками заблуждения. Многие, пострадавшие от своего сильного соблюдения "Библейской заповеди" твердо веруют, что они являются мучениками, страдая за Христа. Мир называет этих посвященных "чудаковатыми" и "фанатиками" и хотя они создают впечатления высочайшего посвящения и любви к Личности Господа, они все же могут быть освобождены, если поймут почему силы тьмы обманывают их и осознают путь свободы от их власти.

Последствия пробуждения в Уэльсе, которое было истинной работой Божией, открыло массу "честных душ", подмятых под ноги сверхъестественных сил и которые не смогли отличить их от истинной работы Божией. И позже, после уэльского пробуждения были "движения" и большое количество честных служителей Божиих оказались в обмане, через уловки лживых духов, подделывающих дела Божии; все “честные души”, обманутые тонким врагом, и некоторые еще идут к большему обману, несмотря на свою честность и искренность, если не проснуться для "возвращения к трезвости" и восстановлению от сети дьявола, в которую они попали (2Тим.2:26).

Верности свету недостаточно чтобы уберечься от обмана.

Детям Божиим нужно знать, что быть истинным в мотивах: верным свету недостаточно, чтобы соблюсти себя от обмана, и также не является безопасностью для них упование на свою "честность цели" как гарантию защиты от обманов врага вместо того, чтобы внимать предупреждениям Слова Божьего и быть бдительным в молитве.

Христиане, которые верны, истинны и честны, могут быть обмануты сатаной и его лживыми духами по следующим причинам:

(а) Когда человек становится чадом Божиим возрождающей силой Духа, дающего ему жизнь, когда он верует в умилостивительную жертву Христа, он все же не получает полноты знания и о Боге, и о себе, и о сатане.

(б) Разум, который по природе помрачен (Еф.4:18) и находится под покрывалом сатаны (2Кор.4:4) только лишь обновлен и покрывало разрушено настолько, насколько свет истины проницает его и по мере того, как человек способен понимать его.

(в) "Обман" происходит с умом и он означает неверную мысль, принятую разумом под обманом того, что это истина. Так как "обман" основан на невежестве, а не на моральном основании, то христианин "истинный" и "верный" по сердцу, которое он имеет, открыт обману в той сфере, где он невежественен о "замыслах" дьявола (2Кор.2:2) и о том, что он может сделать. "Истинный" и "верный" христианин склонен к тому, чтобы быть обманутым из-за своего невежества.

(г) Мысль о том, что Бог защитит верующего от обмана из-за того, что он верен и истинен, сама по себе обман, потому что ослабляет хранение себя самим человеком и игнорирует факт того, что существуют условия по части верующего, которые ему должно исполнять для Божией работы. Бог ничего не делает вместо человека, но по взаимодействию с Ним; и ничего Он не предпримет за человеческое невежество, когда Он Сам предусмотрел для него знание о том, как предохранить себя от обмана.

(д) Христос не предупредил бы Своих учеников так: "Берегитесь, чтобы кто не обманул вас", если не было бы опасности обмана, или если бы Бог хранил их от обмана, кроме того, что им самим стоило "беречься" , зная о такой опасности.

Знание о том, что возможно быть обманутым, хранит разум открытым для истины и света от Бога и является одним из первенствующих условий для соблюдения силы Божией; в то время как разум закрытый для света и истины является определенной гарантией обмана сатаной при самой маленькой возможности.

Крещение Святым Духом.

Если мы оглянемся назад на историю Церкви и посмотрим на то, как появились различные "ереси" или заблуждения, как их иногда называют, то мы можем проследить момент обмана, мы увидим, что это начало некоторого великого кризиса, такого же, как называемый нами в последнее время "крещение Святым Духом"; это кризис, при котором человек приближается к тому, чтобы самому обрести нечто при полном предании себя Святому Духу и, так поступая, он открывает самого себя сверхъестественным силам невидимого мира.

Причина опасности этого кризиса, и так до сего дня, состоит в принципе в том, что верующий применяет свои мыслительные способности в суждении о том, что хорошо и что плохо и подчиняется тому, что он считает волей Божией; но из-за того, что он предан Святому Духу, он начинает подчиняться невидимой Личности и становится послушным своим способностям и своим силам рассуждения в ослеплении относительно того, во что он верует как в Божие. То, что означает крещение Духом мы обсудим в следующей главе (см. главу 12); сейчас же нужно сказать, что это кризис в жизни христианина, который никто, кроме того, кто его пережил не может полностью понять. Это означает, что Святой Дух становится таким реальным в человеке, что его главным объективом в жизни поэтому становится безоговорочное "послушание Святому Духу". Воля уступает, чтобы выполнить Волю Божию любой ценой и все существо становится послушным силам невидимого мира. Верующий, разумеется, устремлен на то, что это будет только сила Божия, не придавая значения тому, что есть также другие силы в духовной сфере и все "сверхъестественное" не обязательно все Божие. Он не понимает, что это абсолютная уступка всего существа невидимым силам без знания различения сил Бога и сатаны, является серьезным риском для неопытного верующего.

На вопрос о том, уступает ли уступающий "подчинению Духу" согласно Писания нужно ответить в свете проверки того пути, по которому были уведены в сторону так много искренних верующих, ибо странно, что позиция, соответствующая Писанию оказывается такой веской причиной опасности и часто полного крушения для многих преданных детей Божиих.

Духовно ли высказывание о подчинению "Духу"?

"Святого Духа, Которого Бог дал повинующимся Ему" - является принципиальной фразой, на которой строится высказывание "подчиняться Духу". Она была применена Петром перед синедрионом в Иерусалиме, но нигде в Писании не дается подобной мысли. Нужно тщательное прочтение всего отрывка, чтобы прийти к ясному заключению. "Должно нам повиноваться Богу"(Деян.5:29), сказал Петр синедриону, ибо "мы свидетели ... и также Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему" (ст.32). Имел ли в виду апостол "повиновение Духу" или "повиновение Богу", если рассудить по первым словам этого отрывка? Различие существенное и только постановка слов может дать верное понимание через изучение других частей Писания о том, что Триединый Бог на небесах есть тот, Кому надо подчиняться силою пребывающего Духа Божьего. Ибо подчинение Святому Духу вместо подчинения Богу Отцу через Сына Святым Духом создает опасность для верующего полагаться или подчиняться "Духу" внутри или вокруг него более, нежели Богу на престоле небесном, Кому надо подчиняться детям Божиим, соединенным с Сыном; Святой Дух является средой или средством, через Кого надо поклоняться и подчиняться Богу.

Истинная работа Святого Духа в верующем.

Крещение Святым Духом так привносит Святого Духа как Личность в сферу сознания верующего, что временами другие Личности Триединства на небесах могут быть затменены. Святой Дух становится центром и объектом мышления и поклонения и Ему дается место, которое Он Сам не желает занимать и что не является замыслом Отца на небесах, которое Он должен иметь или занимать. "Он не будет говорить от Себя" (Ин.16:13), сказал Господь перед Голгофой, когда Он говорил о Своем пришествии в Пятидесятницу. Ему должно действовать как Учителю (Ин.16:26), но учить словам Другого, а не Своим (Ин.16:14). Он лишь будет говорить только то, что будет дано Ему Другим (Ин.16:13); и в общем вся Его работа будет состоять в том, чтобы вести души в единение с Сыном и знание Отца небесного в то время как Сам Он направлен и действует как сопроводитель.

Открытие духовного мира происходит через крещение Святым Духом и действие Духа, которое занимает теперь внимание верующего, являясь возможностью для архиобманщика проводить свои обманы под новой формой. Если человек не научен утверждениям Писаний о действии Триединого Бога, то "подчинение Духу" становится его первой целью, а схемой обманщика становится подделка водительства Духом и Самого Духа; ему надо как-то возыметь власть над этим служителем Божиим, чтобы сделать его бесполезным в войне с силами тьмы, увести его в мир или устранить его от активного служения Богу.

Опасность во время крещения Духом.

Вот именно здесь невежество верующего о (1) открытом перед ним духовным миром; (2) действии злых духов в этом мире; (3) условия действия в верующем и через него, дает возможность врагу. Это время великой опасности для каждого верующего, если он не наставлен и не приготовлен, как были наставлены и приготовлены Господом ученики в течении трех полных лет. Опасность проходит параллельно сверхъестественного "водительства" без знания условий сотрудничества со Святым Духом и того, как различать волю Божию; подделки проявлений без знаний "различения духов" обязательно приводят к делам ложного ангела света, который способен подделывать дары пророчества, языков, исцелений и других духовных переживаний, связанных с работой Святого Духа.

Имеющие открытые глаза на противостоящие им силы духовной сферы понимают, что лишь немного верующих могут иметь гарантию того, что они подчиняются Богу и только Богу в непосредственном сверхъестественном водительстве, потому что так много факторов, податливых интервенции, таких как собственные разум, дух и воля верующего и обманчивое вторжение сил тьмы.

Так как злые духи могут подделывать Бога как Отца, Сына или Духа Святого (см. главу 5 о подделках Личностей Святого Триединства), верующему нужно слишком ясно знать принципы, по которым действует Бог, чтобы различить между Божественными и сатанинскими делами. Это "различение" является духовным даром, делающее верующего способным "различить" духов, но это также требует знания доктрины (1Ин.4:1), чтобы различить между доктриной Божией и доктринами или учениями учащих духов.

Существует различение при помощи дара различения духов (см. главу 11 о различении духов), какой дух действует; и испытание духов является учением. В начале верующий может сказать духом различения, что лживые духи действуют в собрании или в человеке, но он может и не иметь понимания, необходимого для различения "учений", предлагаемых учителем. Ему нужно знание в обоих случаях, знание для того, чтобы прочитать свой дух в уверенности того, что он встретился с противостоящими проявлениями, что эти сверхъестественные дела принадлежат "Богу"; и знание для определения тонкости "учения", приносящих некоторые неопровержимые указания на то, что они происходят из преисподней, хотя и кажутся как от Бога.

В личном подчинении Богу верующий должен определять подчиняется ли он Богу по некоторой "заповеди", рассуждая о ее плодах и знанием характера Бога по такой истине как (1) Бог всегда имеет цель в заповедях Своих и (2) Он не дает заповеди, не гармонирующих с Его характером и Словом. Нужно знать и другие факторы, и о них попозже (см. главу 6 о водительстве).

Почему крещение Духом является особым временем опасности?

Возникает и другой вопрос серьезнейшей важности. Почему после крещения Святым Духом верующий должен быть более открытым для дел обманщика, так что у врага появится почва для труда; и как вообще возможно, что при проявлении Святого Духа такая "почва" возможна или же верующий может быть открыт вторжению обманщика?

Возможно потому, что в прошлые годы он уступал греху, и враг мог иметь доступ к телу и разуму и, скрываясь глубоко в структуре человека, никогда не был обнаружен и разоблачен. Проявление этого злого духа вероятно может быть настолько "естественным" или же будет приписываться характеру личности, что будто это является не скрытой склонностью его существа; такая специфическая мысль в его разуме, рассматриваемая как часть его черт характера, некоторая привычка его тела как нечто, воспитанное в себе самим человеком и потому, "выносимое" другими верующими, рассматривается как законное или тривиальное по важности. Или же этот злой дух имеет место через некоторый тайный грех, известный только человеку или по некоторому расположению, заставляющего его колебаться (см. также главу 4 "Пассивность"; "Навязчивая идея" главу 5).

При крещении Святым Духом надо обязательно иметь дело (см. об основном факте падения в главе 8) с грехом, то есть с "делами дьявола"; но проявление злого духа может оказаться нераспознанным в какой-то специфической черте характера. Происходит крещение Духом и Святой Дух наполняет дух человека; тело и разум уступают Богу, но тайно, в том или другом, или в обоих вместе (см. главу 10 о грехе от греховной природы и от злых духов) злой дух обрел место годами раньше, и который теперь приступил к действию и прячет свои проявления под покрывалом истинных дел Духа Божия, обитающего во внутренней святыне духа.

Результатом этого является то, что временами сердце исполнено любовью, дух полон светом и радостью, язык предан свидетельству, но глубоко может пресмыкаться "фанатический дух", или тонкий дух гордости, или самоуважения, или дух самовозвеличивания, который конкурирует с другими чистыми плодами Духа, которые несомненно Божии.

То, чем является эта почва, на которой трудится обманщик, чтобы выносить свои планы и что за суть его планов и почему во многих случаях им удается уловить в сеть посвященных верующих, мы обсудим позже в этой книге. Но теперь мы сделаем ударение на том, что "честные" и серьезные верующие могут быть обмануты и даже "одержимы" лживыми духами так, что временами они выходят из трясины обмана или же остаются обманутыми до конца, если свет об их избавлении не достигнет их.

Необходимо испытание теорий.

В свете того, что существует работа злых духов и разные методы их обмана, становится также ясно, что в двадцатом веке необходимо близкое испытание теорий, представлений и высказываний о Боге и Его методах работы в человеке; ибо только истина Божия безо всяких “взглядов” на нее способна защищать или сделать нас способными воевать в конфликте со злыми духами в небесной сфере.

Все, что в какой-то степени происходит от ума "естественного человека" (1Кор:2:4) будет оружием из соломы в этой великой войне. Или если мы полагаемся на другие "взгляды на истину" или на наши человеческие представления об истине, то сатана будет использовать это же, чтобы обмануть нас, даже назидая нас этими теориями и взглядами, чтобы под их прикрытием выполнить свои замыслы.

Поэтому мы не можем переоценить важность верующих, которые имеют открытые умы для "испытания всего", о чем они думали и чему научились в соединении с Божественным и духовным. Все "истины" они потрогали, применяли все фразы и выражения (которым научились) в "учениях святости" и все эти "учения" они впитали от других. Ибо всякое превратное толкование истины, всякие теории и фразы, произведенные людьми, обернутся опасными последствиями для нас самих и других и вступят в конфликт с Церковью и отдельным верующим, а это уже так и есть. Так как в последние времена злые духи придут с обманом в форме учений, то верующим надо заботливо испытывать то, что они принимают как "доктрину", чтобы это не оказалось от эмиссаров обманщика.

Духовный верующий наставлен "судить о всем".

Обязательность этого испытания всего духовного была вновь и вновь внушаема апостолом Павлом. "Духовный судит (см.: испытывает или, как это по-гречески расследует и решает) о всем"(1Кор.2:15). "Духовный" верующий использует свое "суждение" и оно является обновленной способностью, если он "духовный человек" и это духовное испытание, или суждение упоминается как нечто активное относительно того, что от "Духа Божия" (1Кор.2:14), показывая как Сам Бог почитает мыслящую личность человека, которая воссоздана во Христе, привлекающая "суждение" и "испытание" Его собственных дел Духа; так, что даже "принадлежащее Духу" не принимается как от Него без испытания и "духовного различения" того, что это от Бога. Поэтому, когда это упоминается в отношении сверхъестественного и ненормальных проявлений в настоящее время, верующим почему-то не обязательно понимать согласуется ли это с волей Божией, или попробовать объяснить действия Божии; а это не гармонирует с утверждением апостола, что "духовный судит о всем" и следовательно, надо отвергнуть все, что его духовное суждение не способно принять до тех пор, пока он не будет способен различить со всей ясностью все Божие.

И верующему не только надо различать или судить о духовном, то есть относящееся к духовной сфере, но также должно ему судить и себя. Ибо "если мы распознавали (относились к себе по-разному)"- греческое слово означает основательное расследование, то нам не нужно было бы, чтобы Господь высветил многое из того, что нам не удалось в себе различить расследованием (Кор.11:31 по сноске).

"Возлюбленные, не будьте дети умом, на злое будьте младенцами, но в разуме будьте взрослыми" (греч. полными, или совершенного (взрослого) возраста (1Кор.14:20), снова написал апостол Коринфянам, когда он объяснял работу Духа среди них. Верующему "в разуме" должно стать "взрослым", то есть способным испытывать, "подвергать пробе" (греч. пробовать, демонстрировать, испытывать 2Тим.4:2 RV сноска) и "испытывать все" (1Фес.5:21). Он изобилует знанием и "всяким различением", чтобы "испытывая все отличать", чтобы быть ему "искренним и свободным от преткновения" до дня Христова (Фил.1:9,10 сноска).

Высказывания, "взгляды", доктрины нужно также испытывать.

В согласии с этими директивами Слова Божьего и в виду критического времени, через которое проходит Церковь Христова, каждое высказывание, "взгляд" или теория, которых мы придерживаемся, нужно заботливо испытывать, подвергать пробе с открытым и честным желанием знать чистую истину Божию, как и всякое утверждение, приходящее к нам в знание из опыта других, который может пролить свет на наш с вами жизненный путь. Всякий критицизм, справедливый или нет должен быть смиренно принят и испытан, чтобы распознать его почву; кажущийся или реальный, и факты, касающиеся духовной истинности каждой сферы Церкви Божией должны быть проанализированы независимо от удовольствий, боли, которые они могли бы с собою нести для нас лично и для нашего собственного просвещения, или для нашего вооружения в служении Богу. Ибо знание истины самое существенное в войне с лживыми духами сатаны, и истину надо ревностно искать и приниматься с честным и искренним желанием знать ее и повиноваться ей в свете Божием. Истине относительно нас, обнаруженной беспристрастным расследованием; истине из Писаний, непреукрашенной, непринужденной, непреувеличенной, неразбавленной истине фактов опыта во всех членах Тела Христова, а не только в одной части.

Место истины в избавлении.

Существует фундаментальный принцип, вживленный в освобождающую силу истины от обманов дьявола. Избавление должно происходить принятием верой истины. Ничто не может удалить ложь, кроме истины. "Вы познаете истину и истина сделает вас свободными"(Ин.8:32) и это применимо ко всякому аспекту истины, точно так же как это и применимо к особой истине Господа, когда Он говорил эти, полные смысла слова.

На первой стадии христианской жизни грешник должен познать истину Евангелия, чтобы спастись. Христос является Спасителем, но Он спасет определенными методами и средствами, и не без них. Если верующий нуждается в свободе, то ему надо просить сына Божьего об этом. Как Сын освобождает? Святым Духом, и Святой Дух делает это посредством истины; или же, если мы можем так сказать, свобода является даром Сына, Святым Духом действующим через истину.

Есть такие стадии принятия истины: (1) восприятие истины пониманием. (2) восприятие истины для использования и собственного применения. (3) восприятие истины для учения и передачи другим.

Истина обычно не понимается, когда ложь может находиться в разуме и в час нужды всплывает для практики, и поэтому практическим применением в жизни становится ясной разуму, в котором раньше дремала. Только постоянным применением и усвоением истины в практике, она становится прозрачной в разуме для научения других.

Великая нужда всех верующих- это искать ревностно истины для их прогрессивного освобождения от всякой сатанинской лжи; ибо лишь знание и истина могут дать победу над сатаной как лжецом и обманщиком. Если слушающие истину будут противиться ей или восставать против нее, то истина может быть оставлена заботе Святого Духа Истины. В случае противления истина очень слабо достигает разума и не может начать во всякое время плодоносить в практике.

Есть три позиции разума по отношению к знанию: (1) притворство в познании чего-то определенного. (2) нейтралитет по отношению к этому, т.е. "я не знаю" (3) определенность реального знания. Это подтверждается в жизни Христа. Некоторые говорили Ему, что "Он- лжепророк", имея притворство познания; другие говорили: "мы не знаем", занимая позицию нейтралитета, пока они не знают; но Петр сказал: "мы знаем..." и у него было истинное знание.

Безопасность нейтральной позиции по отношению к сверхъестественным проявлениям.

Когда верующие впервые слышат о возможности подделки Бога и Божественного, они почти всегда неизменно спрашивают: "как узнать: что есть что?". Для них прежде всего достаточно знать, что такие подделки возможны; и затем, когда они возрастут или будут искать Божьего света, то научатся тому, как познавать себя, как никакой человек не может объяснить.

Но они плачут: "Мы не знаем и как можем знать?" Им следует оставаться нейтральными ко всему сверхъестественному до тех пор, пока они не познают. Среди многих сейчас очень неправильная жажда знать, как будто только лишь знание может спасти их. Они думают, что им должно быть одновременно за и против каких-то вещей, о которых они не знают от Бога они или от дьявола. Они хотят знать неопровержимо что есть что, чтобы им заявить о своей позиции. Но верующие могут занять позицию "за" или "против" без знания того, без сомнения, что те или иные вещи являются Божественными или сатанинскими; поддерживать самим позицию нейтралитета до тех пор, пока средствами, трудно описуемыми вполне, они познают то, что они хотят понять.

Результатом чрезмерной ревности в желании знания является пылкая жажда и беспокойное нетерпение, волнение и печаль, которые вызывают потерю морального равновесия и силы. Очень хорошо искать одного благословения, не разрушая другие. В поиске знания духовного пусть верующий не потеряет терпения, тихого покоя и веры; пусть он смотрит за собой, чтобы враг не взял преимущество и не лишил его моральной силы, когда он нацелен на то, что бы обрести свет и истину на пути победы над ним.

Ошибочное представление о прибежище в Крови.

Если мы разберемся с почвой работы лживых духов в верующих, то мы увидим, что некоторые неправильные толкования истины дают почву силам тьмы в эти дни; они нуждаются в испытании на предмет того, насколько они гармонируют с Писаниями и в основном касаются (1) ошибочного представления о "прибежище Крови", будто под ним собранию (церкви) гарантировано абсолютная безопасность от работы сил тьмы.

Новозаветная "пропорция истины" о применении Крови Святым Духом в основном показана так: (1) Кровь Иисуса очищает от греха, (а)если мы ходим во свете и (б) если мы исповедуем грехи (1Ин.1:7,9). (2) Кровь Иисуса дает доступ к Святому святых из-за очистительной власти над грехом (Евр.10:19). (3) Кровь Иисуса является основой победы над сатаной из-за очищения ею всякого исповеданного греха и из-за того, что на Голгофе сатана был побежден (Отк.12:11), но нигде мы не прочитаем, что "под Кровь" можно подвести нечто, кроме как по собственному волеизъявлению и индивидуальным состоянием перед Богом. То есть, если существует "прибежище Крови", объявленное над собранием, но сатане предоставлено место, то "требование Крови" недейственно в предотвращении работы сатаны, на что он имеет право по отношению к личности.

В собрании людей на всех стадиях духовного знания и опыта, действительный эффект в силе Крови может проявиться только тогда, когда есть злые духи; и Святой Дух свидетельствует собранию о прямом очистительном деле, как это в примере в Откровении 12:11, где о войне сказано, что она идет в "небесах" с духовным врагом, действующим как клеветник. Неправильное представление о защите Крови весьма серьезно, потому что те, кто присутствует на собрании, где сатана действует также, как и Бог, могут уверовать в то, что они лично безопасны от дел сатаны, оставляя в стороне индивидуальное состояние отношений с Богом; и пока они дают место, даже несознательно, то они открыты врагу.

Ошибочное представление об "ожидании Духа".

(2) Неправильные представления об "ожидании Духа", Который сходит на человека. И здесь мы вновь встречаем высказывания и теории и распахивание двери для сатанинского обмана. "Если мы хотим проявления Духа в Пятидесятницу, то нам надо ожидать, как это делали ученики перед Пятидесятницей", говорим мы один другому и ухватились за текст Лук.24:49 и Деян.1:4, но пропустили нечто важное. "Да, нам нужно ждать", и мы так поступали до тех пор, пока побуждаемые вторжениями врага на "собраниях ожидания", мы еще раз исследовали Писание, чтобы обнаружить, что ветхозаветное слово "ожидать Господа", так часто употребляемое в псалмах, переходит границы новозаветной пропорции истины и переходит в "ожидание Бога" для излияния Духа, Который сошел после "десяти дней", которые предшествовали Пятидесятнице. “Дни ожидания” перешли в четыре месяца и даже в четыре года, которые как мы убедились, заканчиваются вторжением лживых духов, которые грубо пробуждают некоторых из ожидающих душ. Истина Писания относительно "ожидания Духа" (см. главу об истинном значении ожидания Бога) может быть подытожена следующим образом:

(1) ученики ждали десять дней, но нам не говорится, что они "ждали" в некотором пассивном состоянии, но скорее в простой молитве и мольбе до тех пор, пока не наступило время для исполнения обещания Отца.

(2) Заповедь ждать, данная Господом (Деян.1:4) не распространяется на дальнейший замысел Божий относительно Христианства после того, как Дух сошел, потому что ни в малом примере, ни в Деяниях, ни в посланиях апостолы не увещевали учеников "ждать" дара Святого Духа, но они использовали слово "принимать" в каждом случае (Деян.19:2) (греческое слово используемое здесь для принятия несет оттенок “хватания”, что противоположно пассивности).

Очень верно, что сегодня Церковь живет целиком на неправильной стороне Пятидесятницы практически, но в отношении с Богом индивидуально для принятия Святого Духа это не означает возвращения ищущих на позицию учеников до даяния Святого Духа Вознесенным Господом. Воскресший Господь изливал поток Духа снова и снова после дня Пятидесятницы, но в каждом случае это было без "ожидания", как ученики это делали в начале (см.Деян.4:31). Дух Святой, Который от Отца исходит через Сына на Его народ, сейчас находится среди них, ожидая того, чтобы дать Самого Себя незамедлительно всем, кто усваивает и принимает Его (Ин.15:26; Деян.2:33,38,39). Поэтому "ожидание Духа" не согласуется с основным направлением истины, данной в Деяниях и посланиях, которая показывает более повелительный призыв верующему действовать в соответствии с требованием, предъявленным к нему не только в соединении с Господом Иисусом в Его смерти, союзе в жизни с Ним, в Его воскресении, но также и к обязанности свидетельствовать, которая пришла к ним в день Пятидесятницы.

Со стороны верующего, мы можем сказать все же, что есть ожидание Бога, когда Святой Дух действует и приготавливает того, кто принимает миссию, пока он не займет правильную позицию к вхождению в его дух Святого Духа, но это отличается от "ожидания Его прихода" (см. главу 12), что часто открывает дверь проявлениям сатаны в невидимом мире. Когда верующий притязает на участие в даре Пятидесятницы, Господь уделяет ему внимание, но "проявление Духа" - очевидность Его пребывания внутри и внешне - не может зависеть от любого предубеждения ищущего (глава 6).

Почему собрания ожидания так выгодны злым духам.

Почему "собрания ожидания", то есть "ожидания Духа" до тех пор, пока Он не сойдет в некотором проявленном виде, так выгодны лживым духам, состоит в том, что это не согласуется с написанным Словом, где установлено: (1) Святому Духу не молятся и не просят Его придти, так как Он является Даром Другого (см.Лк.11:13; Ин, 14:16); (2) Святого Духа не ожидают, а берут или принимают из руки Воскресшего Господа (Ин.20:22; Еф,5:18), о Котором написано: что "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем"(Мф.3:2). Потому что все направления истины Писаний, молитва Духу, "вера Духу", "послушание Духу", "ожидание Духа" до Его схождения могут стать молитвой, верой, и послушанием злым духам, когда они подделывают дела Божии, как мы увидим попозже (см. главу 6).

Другие ошибочные представления о духовной истине концентрируются вокруг таких высказываний, как "Бог может сделать все и если я верю в Него, то Он должен хранить меня", не понимая, что Бог действует по законам, условиям и тому, что все верующие в Него, должны искать условий Его работы, при которых Он может действовать в ответ на их доверие. "Если бы я был не прав, то Бог не использовал бы меня", не понимая того, что если человек верен в своей воле, Бог будет использовать его во весь размах возможности, но это "использование Богом" не гарантия того, что он прав во всем, что он говорит и делает.

"Я не имею греха" или "грех удален полностью", не понимая как глубоко греховная жизнь Адама укоренилась в падшем творении и как предположение о том, что этот "грех" уничтожен из всего существа дает возможность врагу содержать жизнь человека вдали от постоянной силы Креста. "Бог есть Любовь и Он не позволит мне быть обманутым" само по себе является обманом, основанном на невежестве о глубинах падения и неверном представлении о том, что Бог будто бы не реагирует на духовные законы. "Я не верю, что христианину возможно быть обманутым" - это закрытие глаз на то, что происходит повсюду. "У меня был такой долгий опыт нужды в учении", "я должен научиться непосредственно от Бога, потому что написано: "И не имеете нужды, чтобы кто учил вас", и это еще один неправильно употребляемый отрывок из Писаний, который некоторые верующие толкуют так, что им надо отвергать все духовные учения от других. Но эти слова апостола "и не имеете нужды, чтобы кто учил вас" не устраняют того, что Бог учит через помазанных учителей, и это показано включением в список "учителей" для "созидания Тела Христова" через "снабжение каждой связки"(Еф.4:11,16). Ибо Бог может научить Своих детей быстрее непрямыми методами, то есть через других, потому что люди так слабы в понимании прямого пути научения Божиим Духом.

Многие подобные неправильные представления о духовном у христиан дают возможность открыться обману врага, потому что они помогают верующим закрыть свои умы на (1) утверждения Библии, (2) факты жизни, (3) помощь других, которые могут пролить свет на жизнь (1Пет.1:12).

Опасности от штампованных фраз для выражения духовного.

Другие опасности собираются вокруг штампованных фраз в описании некоторого особого опыта и слов, используемых в близком общении среди серьезных детей Божиих, посещающих конференции. Такие фразы как "обладать", "контролировать", "уступать", "допускать", которые все связаны с Божественным, но в объяснении ими какой-либо сути умам многих верующих, они склонны приблизить условия для злых духов сатаны, чтобы "обладать" и "контролировать" тех, кто "уступает" и "допускает" силам невидимого мира, не зная того, как различать между делами Божиими и делами сатаны.

Некоторые предрассудки о принципе дел Бога также дают злым духам возможность; такие как, например, когда верующий сверхъестественно побуждается к действию, то это особая очевидность того, что Бог руководит им, или же если Бог все приводит к нашему "воспоминанию", то нам не надо совсем использовать свою память (см. главу 5 о подмене памяти).

Другие мысли склонны привести к пассивному состоянию (см. главу 4 о пассивности), которого требуют злые духи для своих обманчивых дел, могут быть также вызваны следующими неправильными пониманиями истины:

Чтобы провести в жизнь эти различные концепции истины, верующий угашает все личные дела разума, суждения, рассудка, воли и деятельности, чтобы "текла Божественная жизнь" через него, тогда как Бог нуждается в полнейшем освобождении способностей человека и его активного и осмысленного сотрудничества волею, чтобы жить этими духовным истинами на опыте.

Следующая таблица покажет некоторые неправильные понимания истины, которые необходимо прояснить разуму многих детей Божиих:

Истина

Истинное толкование

Неправильное толкование

“Кровь Иисуса очищает” Очищает шаг за шагом оставляет человека безгрешным
“Не я говорю” Источник не от верующего 1. Человек не должен ни говорить, ни использовать свои уста и быть пассивным
“Просите и получите” Просите по воле Божией и получите 2. Просите чего-нибудь и получите
“Бог производит и то, что желать и что делать...” Человек должен "желать" и делать 3. Бог желает за вас (или вместо вас) и Бог действует за вас
“И нет нужды, чтобы кто учил вас” Вам не нужен какой-нибудь человек, но вам нужен Духом наученные учителя, которые даны Богом 4. Я не должен принимать учений от каких-нибудь людей, но непосредственно от Бога.
“Он введет вас во всю истину” Дух Божий поведет, но мне надо наблюдать как и когда 5. Он ввел меня во всю истину
"народ, которым Он обладает" Божия собственность 6."Обладаемые" пребывающим Богом, Который управляет и контролирует пассивным автоматом
"пригодный для использования Хозяином" Бог в человеческом духе использует разум в смысле просвещения для разумного сотрудничества верующего 7. "Используемый" Богом как пассивный инструмент, от которого требуется слепое послушание

1 и 3. Эти два неправильно понятых отрывка являются базисом пассивности.

2. Ведет к опасности и неразумному молению, без поиска знания воли Божией.

4 и 5. Этими позициями, "добавленными к вере", знанию оказано сильное препятствие и те, кто принимают такие, позиции занимают очень злое и упрямое положение, и их прогресс в духовной жизни заблокирован. Что же является условиями сохранения себя от обмана злых духов? (1) знание того, что они существуют; (2) что они могут обмануть и даже самых серьезных верующих (Гал.2:11-16); (3) понимание условий и оснований для их работы, чтобы не дать им места и возможности действовать и, наконец, (4) осмысленное знание Бога и то, как сотрудничать с Ним в силе Святого Духа. Осветить эти пункты почетче будет нашей задачей на следующих страницах.

Все книги

Предыдущая глава Читать полностью Следующая глава