Любовь к Богу является величайшей заповедью и наибольшим даром, которым только дано владеть человеку. Вторая великая заповедь — любовь к нашему ближнему. Как утверждал Господь, весь Закон состоит в соблюдении этих двух заповедей. То есть, если мы следуем этим двум заповедям, то, следовательно, исполним весь Закон. Если мы любим Господа, то не будем поклоняться идолам. Если мы любим своего ближнего, то не станем завидовать ему, обкрадывать его, или убивать и т. п. Поэтому соблюдение этих двух позитивных заповедей любви сделает нас способными исполнить все негативные «табу» Закона.
Простая любовь к Богу побеждает всякое зло в наших сердцах, и выступает наиболее могущественным оружием против греха в мире. Поскольку любовь к Богу — наша наивысшая цель, это должно быть главным стремлением нашей жизни. По этой причине одна из наиболее обманчивых и смертельных вражеских атак против церкви заключается в том, чтобы отвлечь нас от этой конечной цели. Стратегия противника направлена на то, чтобы удержать наш взгляд на грехе в нашей жизни, зная, что мы преобразуемся в образ того, что созерцаем (2 Кор. 3:18). Чем дольше мы продолжаем смотреть на грех, тем дольше он будет господствовать над нами. Когда мы будем смотреть на Господа и взирать на Его славу, то станем преображаться в Его образ.
Это не значит, что мы оправдываем или закрываем глаза на грех и ошибки, обнаруживаемые в нашей жизни. Напротив, Писание заповедует нам проверять и исследовать самих себя, удостоверяясь, пребываем ли мы еще в вере (2 Кор. 13:5). Весь вопрос в том, как мы поступаем, когда обнаруживается наше беззаконие? Обратимся ли мы к Дереву Познания Добра и Зла, или к Дереву Жизни? Попытаемся стать лучше, чтобы быть угодными Богу или же обратимся к кресту Иисуса, чтобы найти там прощение, принятие и силу победить грех?
Суть главной стратегии противника состоит в том, чтобы удержать наше внимание на грехе, уводя к Дереву Познания и удаляя от славы Господа и креста. Такая тактика приходит в виде религиозного духа. Этот дух является имитацией истинной любви Божьей и истинного поклонения. Этот злой дух принес церкви, пожалуй, гораздо больше вреда, нежели Движение Нового Века (Нью Эйдж) и все вместе взятые культы.
Природа религиозного духа
Религиозный дух, пытается заменить силу Духа Святого в жизни верующего религиозной деятельностью. Его главнейшим стремлением является то, чтобы церковь была «имеющей вид благочестия, силы же его отрекшейся» (2 Тим. 3:5). Апостол добавляет к этому предупреждению: «таковых удаляйся». Этот религиозный дух несет в себе «закваску фарисейскую и саддукейскую» (Мат. 16:6), которой Господь предостерегал беречься.
Если бывало, что Господь использовал метафоры, так это потому, что они характеризовали предмет изучения. Религиозный дух действует подобно закваске в хлебе. Она не придает никакой питательной ценности хлебу, но только раздувает его. Таковы последствия религиозного духа. Он не прибавляет жизни и силы церкви. Он питает ту самую человеческую гордость, которая привела к первому падению, и почти к каждому падению, происходящему с тех пор. Сатана понимает даже еще лучше церкви, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Он знает довольно хорошо, что Бог не будет обитать во всяком деле, которое он раздует гордостью, и даже станет противостоять этому Сам. Итак, тактика сатаны состоит в том, чтобы сделать нас гордыми, возгордить даже добрыми делами: как много мы читаем Библию, или свидетельствуем, или кормим бедных. Он превосходно знает, что если мы исполняем волю Божью в гордости, то это будет антипод, что неизбежно приведет к нашему падению.
Сатана знает также, что если закваска однажды попадет в хлеб, то затем ее очень трудно будет убрать. Гордость, имея такое же свойство, является наиболее трудной твердыней для исправления или устранения. Религиозный дух удерживает нас от слушания голоса Божьего, опутывая тем, что мы уже знаем Божьи мысли, что Он говорит и что угодно Ему. Это заблуждение появляется на основе ложного представления о том, что Бог такой же, как и мы. В результате, используя Писание, мы начинаем верить, что упреки, увещевания и слова исправления относятся к другим людям, но никак не к нам.
Если в твоей жизни существует такая проблема, то, пожалуй, ты подумал, как это необходимо прочитать твоему знакомому, который так нуждается в подобном. Но все же не случайно, что Бог вложил это послание в твои руки, так как в нем нуждаешься ты. Поистине это касается всех нас. Все мы сражаемся с одним и тем же врагом, только в различной степени. Необходимо, чтобы мы освободились от этого разрушительного обмана и стали свободными. Мы не сможем поклоняться Господу в Духе и истине, пока у нас будет такое отношение.
Степень, до которой мы освободились от этой великой лжи, будет напрямую определять степень, до которой мы будем способны проповедовать истинное Евангелие в истинной силе. Конфронтация церкви с религиозным духом станет эпической битвой последних дней. Каждый сразится в этой борьбе. Весь исход будет зависеть от того, на какой стороне окажемся мы во время этого сражения.
У нас не будет власти освобождать других от тьмы, если мы сами не свободны. Чтобы выбить из колеи многочисленного противника, мы должны вначале просить Господа воссиять Своим светом над нами, показав, как это применимо к нам лично.
Продолжительные конфронтации Господа с фарисеями и саддукеями стали наглядным примером того, что наиболее отчаянным сражением церкви с самого начала являлась битва с этим духом. Главной характерностью фарисеев была их тенденция усматривать недостатки у других, не видя в то же время своих собственных. Религиозный дух пытается сделать нас более склонными видеть ошибочность других, нежели нужду в нашем собственном исправлении.
Саддукеи не верили в сверхъестественное, что привело их в заблуждение зависимости от человеческой силы и людской мудрости. Такой аспект религиозного духа сделает нас зависимыми от человеческой силы и мудрости вместо силы Божьей. Как утверждал Павел в 1 Коринфянам 4:20, «Царство Божие не в слове, а в силе». Наш Бог; — сверхъестественный Бог, явивший Свою сверхъестественную силу от начала. Непризнание Его сверхъестественной силы не только как присутствующей, но и как неотъемлемой для исполнения Его целей сегодня, является проявлением обольщающей формы религиозного духа. Дух, действовавший в фарисеях и саддукеях во времена Господа, по-прежнему продолжает действовать в религиозных людях в наши дни. Результатом обоих философий, берущих свое начало все от того же Дерева Познания Добра и Зла, является замена силы Божьей человеческой мудростью, силой и праведностью. Они находятся в прямом конфликте с истинной работой Духа Святого, подобно как в свое время эти секты неистово противились Самому Господу Иисусу, когда Он ходил по земле.
Великое обольщение
Религиозный дух обольщает ложной ревностью о Боге. Мы склонны думать, что ревность о Боге не может таить в себе зла. Однако неправильные мотивы ревности могут повести нас по неправильному пути. Павел писал своим еврейским братьям в Римлянам 10:2: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». Никто на земле более не молился, не постился, не читал Библии, не имел большей надежды на приход Мессии или большей ревности о Божьих делах, чем фарисеи. И теперь они были наибольшими противниками Бога и Его Мессии по Его пришествии.
Молодой Савл из Тарса открыто называл себя «фарисеем из фарисеев». Он был мотивирован ревностью о Боге, и между тем преследовал церковь. Ревность о Боге выступает одной из наиболее крайне необходимых характеристик сегодняшней церкви, которая Связана жуткой Лаодикийской теплостью. Господь повелел церкви: «будь ревностен и покайся» (Отк. 3:19). Истинную ревность остановить наиболее трудно, поэтому тактикой врага против тех, кого он не может удержать, будет то, чтобы толкнуть их слишком далеко. Его первый шаг — заставить их возгордиться своей собственной ревностью. Независимо от того, насколько важен дар или характеристика, которыми мы обладаем, если врагу удастся вызвать у нас гордость этим, он уловит нас в свою сеть и употребит этот дар во зло.
У Господа менее всего было проблем с бесами во время Его хождения по земле. Они тотчас преклонялись перед Ним, прося о милости. Тогдашнее консервативное, ревностное религиозное общество было Его самым большим врагом. Те, кто больше всех ревновал о слове Божьем, распяли Само Слово, когда Оно стало плотью, чтобы обитать среди них. Это по-прежнему остается истиной. Все вместе взятые культы и лжерелигии не причинили столько вреда истинным движениям Божьим, как противление или просачивание религиозного духа. Культы и лжерелигии распознать легко. Религиозный же дух на сегодняшний день разрушил или увлек почти каждое пробуждение или движение и до сих пор удерживает почетное место в самой большей части видимой церкви.
Действие религиозного духа приведет к тому, что он займет место в самом Божьем храме, объявив себя Богом. Храм Божий более не созидается человеческими руками и тут не имеется в виду строение в Иерусалиме. Этот человек греха займет свое место в церкви. К сожалению, именно церковь будет тем, кто позволит ему сделать это. «Человек греха» являет собой олицетворение человеческой греховности. Грех зародился в человеке, когда тот искал мудрости и знания в стороне от Бога, чтобы быть как Бог. Мы должны понять, что те, кто связаны религиозным духом, пытаются быть подобно Богу! Только они стараются делать это независимо от Бога. Его благодати и силы. «Человек греха» скорее не противник Христа, а имитация Его. Это сущность религиозного духа. Он олицетворяет «добрую сторону» Дерева Познания, имея вид добродетели и праведности, но его плодом всегда будет смерть, так как он узурпирует истинное место креста Христова в нашей жизни.
Две основы
Наряду с большинством твердынь противника, религиозный дух создает свою работу на двух базирующих основах — страхе и гордости. Религиозный дух всячески пытается склонить нас служить Господу с целью завоевания Его одобрения, а не с позиции имения нашего одобрения через крест Иисуса. Поэтому религиозный дух больше всего основывает отношения с Богом на личной дисциплине, чем на искупительной жертве Христа. Мотивацией для таких действий могут быть как страх, так и гордость, или совокупность обоих.
Страх и гордость являются двумя главными результатами падения, и наше освобождение от них — это обычно продолжительный процесс; Вот почему Господь даже дал Иезавели «время покаяться» (Отк. 2:21). Библейская Иезавель была женой царя Ахава и очень религиозной женщиной, которая предалась лжерелигии. Господь дал ей время покаяться, так как корни этого духа уходили настолько глубоко, что требовалось определенное время для полного покаяния и освобождения.
Однако, несмотря на то, что Господь дал время Иезавели покаяться, Он упрекнул Фиатирскую церковь за «попустительство» ей (стих 20). Мы можем быть терпеливы к людям религиозного духа, но мы не должны допускать их служение среди нас. Если быстро не противостать этому духу, то он, пожалуй, нанесет еще больше вреда церкви, нашим служениям, семьям и жизням, чем любые другие вредные для нас нападки.
Основа вины
Священник Илий, воспитывавший Самуила, демонстрирует хороший библейский пример человека, служившего в религиозном духе, который базировался на виновности. Ревность Илия о Боге была настолько велика, что услышав о захвате ковчега филистимлянами, он упал и умер. Он прожил свою жизнь, стараясь служить Господу в роли Первосвященника. Но самое первое слово, данное Самуилу Господом, было одним из наиболее страшных упреков в отношении Илия:
Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их. И посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек.
(1 Царств 3:13-14)
Ревность Илия о Боге основывалась на приношениях жертв и хлебов в качестве компенсации за его отцовскую безответственность. Вина в нашей жизни способна пробуждать огромную ревность о Боге, которая обычно сводится к совершению наших жертв и приношений в попытке возместить за все наши неудачи. Данное становится оскорблением кресту, который только один может искупить нашу вину. Такую ревность Господь никогда не одобрит, даже если мы будем безустанно приносить жертвы.
Здесь нам необходимо заметить, что Господь не говорил, что грех Илия не может быть прощен. Он только сказал, что его попытки покрыть грех жертвоприношениями не загладят его. Существует множество мужей и жен, чья ревность о Господе также основывается на стремлении искупить жертвами грех, неудачу или безответственность в иных областях нашей жизни. Однако никакие жертвы в мире не могут загладить хотя бы пашей наименьшей погрешности. Даже само намерение является оскорблением креста Иисуса, который единственный есть угодная жертва за грех.
Стремление добиться Божьего одобрения своими личными жертвами открывает широкую дверь для религиозного духа, так как наше служение основано не на крови Иисуса и силе креста, а на желании совершить собственное искупление за грех. Отсюда не следует, что нам ничего не нужно делать для того, чтобы угодить Господу. Нам необходимо сохранять наш мотив быть угодными Господу для Его радости, а не для нашего принятия. Одни бывают богоцентричны, иные — эгоцентричны, но самая разрушительная сторона — намерение обойти крест.
Следует обратить внимание на то, что одним из грехов сыновей Илия было то, что «они отвращали от жертвоприношении Господу» (1Цар. 2:17). Они присваивали себе приношения и жертвы, принесенные Господу, для удовлетворения своих эгоистических потребностей. Те, кто подвержен этой форме религиозного духа, зачастую выступают наиболее ревностными проповедниками креста, но как раз в этом состоит искажение: их крест более подчеркиваем, нежели крест Иисуса. Их восторженность на самом деле большей частью исходит от самоунижения, чем от креста Христова, единственного, делающего нас праведными и угодными Богу.
Основа гордости
Идеализм — одна из наиболее обольстительных и разрушительных маскировок религиозного духа. Идеализм берет свое начало от человека и является формой гуманизма. Он имеет вид стремящегося к высоким уровням и сохранению славы Божьей. Но, пожалуй, именно идеализм является наиболее смертельным противником истинного откровения и истинной благодати. Он смертоносен потому, что не позволяет далее возрастать в благодати и мудрости, атакуя и разрушая основания тех, кто находится в поисках славы Божьей, но еще в нее не вошел.
Идеализм пытается заставить нас навязать другим рамки, стоящие вне Божьих повелений или благодати, которая дана нам в это время. Например, человек, контролируемый таким видом религиозного духа, может осуждать тех, кто не молится два часа в день, как он. Возможно, является истиной то, что в воли Божьей молиться столько времени, но вся разница заключается в том, как мы достигаем этого. Благодать Божья вначале будет побуждать нас молиться всего лишь десять минут в день. Затем, став благословленными от Его присутствия, мы пожелаем все больше и больше проводить время с Ним, пока не захотим уходить через десять минут, затем через час, затем два. И тогда, молясь два часа в день, мы будем делать это из-за любви к молитве и присутствию Господа, а не из-за страха или гордости.
Религиозный дух, в основании которого заложен идеализм, всегда будет добиваться совершенства церкви, и откажется быть частью чего-либо наименьшего. Те, кто водимы Духом Святым, могут подавать величественные надежды для церкви, но в то же время они всегда будут готовы отдаться даже самому незаметному служению, чтобы помочь ему вырастать в видении и зрелости. Дух Святой назвав «Помощником», и те, кто истинно ведомы Духом Святым, будут все время искать возможность помочь, а не стоять в стороне и критиковать.
Для религиозного духа, основой которого выступает гордость, характерно совершенство. Совершенство разделяет все на белое и черное. Оно ведет к крайностям, которые квалифицируют, что каждое лицо и каждое учение либо на 100% верно, либо на 100% ошибочно. Таким критериям соответствовал лишь один Иисус, следовательно, это может завести нас в серьезное заблуждение — налагать подобные требования на себя или других. Истинная благодать наделяет истиной, которая освобождает людей, указывая им на выход из их греха или на более высокий уровень духовной зрелости.
Человек религиозного духа обычно указывает на проблемы с огромной тщательностью, но редко предлагает решение, за исключением лишь того, чтобы сломать то, что уже построено. Тактика противника заключается в том, чтобы аннулировать совершенный прогресс и посеять смятение, что ограничит и затормозит будущее развитие. Отсюда зарождается мышление: если мы не можем подняться на вершину горы, то нам вовсе не нужно на нее взбираться, а только вот «умереть для себя». Не о такой смерти говорил Бог. Это есть именно извращение призыва к нам «ежедневно брать свой крест».
Совершенство принуждает пытаться жить нормами, которые тормозят истинную зрелость и рост. Благодать Божья будет вести нас в гору шаг за шагом. Господь не осуждает нас, так как мы учимся подниматься, а во время этого можем несколько раз упасть, Он милостиво поднимает нас, вдохновляя к тому, что мы можем двигаться дальше. Мы должны иметь видение достижения вершины и никогда не осуждать себя за то, что до сих пор не там, так как мы все еще продолжаем взбираться.
Послание Иакова 3:2 говорит: «Ибо все мы много согрешаем». Если бы нам пришлось ожидать своего совершенства до того, как мы начнем служить, никто из нас не подошел бы для этого. Совершенное повиновение и понимание должны всегда оставаться нашей целью, однако мы найдем их в себе только тогда, когда придем в совершенное пребывание в Одном Совершенном. Мы не становимся совершенными с целью исполнить дело Божье, но усовершенствуемся или изменяемся, исполняя Его дело. Взяв Его иго, что подразумевает труд, мы соединяемся с Ним и Его силой. Только в союзе с Ним в труде мы действительно можем найти покой и освежение нашим душам.
Поскольку мы «видим как бы сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12), или знаем частично, нам следует всегда быть открытыми к большей точности в наших верованиях и учениях. Одним из наших наибольших заблуждений является то, что мы считаем себя совершенными в своем понимании, или же на 100 % корректными в своих суждениях или действиях. Те, кто водимы религиозным духом, обычно будут учить, и требовать от других быть открытыми к пониманию большего. Но добиваясь открытости к тому, чему учат они, в то же время сами останутся совершенно закрытыми к другим.
Иисус благословил Петра и дал ему ключи царства незадолго до того, когда Ему пришлось упрекнуть его, назвав сатаной (Мат. 16:23). Сразу же после этого великого благословения враг обольстил его, однако Господь не отобрал ключи у Петра. Иисус, давая ему ключи, шал, что тот вскоре даже отречется от Него. Много лет спустя, когда Петр употребил ключи для открытия дверей веры для евреев и язычников, наименьшему из апостолов пришлось публично обличить его в лицемерии. Но, несмотря на это, Петру все же было обещано, что он будет восседать на одном из двенадцати престолов, производя суд над двенадцатью коленами Израиля, Господь подтвердил, что Он посылает и использует людей задолго до того, как многие из нас будут готовы к этому. Призывая нас. Он знает все наши ошибки, которые мы совершим в будущем!
Руководящий стиль Господа как бы направляет к тому, чтобы создать такие условия, где Его последователи могли бы делать ошибки и затем учиться на них. Если мы требуем от наших детей быть совершенно взрослыми, в то время как они по-прежнему остаются детьми, то это станет тяжестью для них, что практически остановит их рост и зрелость, прежде чем они будут соответствовать нашим стандартам. Это результат религиозного духа, коренящегося в совершенных стандартах церкви.
Нам необходимо провозглашать видение вышнего звания Божьего, но при этом не забывать четко направлять к последующему шагу. Мы должны исправлять ошибки, поскольку, таким образом, мы можем учиться, но это исправление должно быть вдохновляющим и освобождающим, а не осуждающим и подавляющим инициативу.
Смертельное сочетание
Одна из наиболее могущественных и обманчивых форм религиозного духа создается на основе слияния страха и гордости. Те, кто связан этим, пройдут через периоды глубоких страданий и угрызений совести о своих неудачах, что в итоге сведется к раскаянию, которое станет не чем иным, как просто еще большим самоунижением, и вслед за этим приведет к попытке принести жертвы, которые должны будут умилостивить Господа. После этого они ударятся в другую крайность, став сильно убежденными в том, что стоят выше остальных христиан, групп, движений и т. д., что отразится на их неисправимости и неспособности принимать упреки. Основание, на котором они стоят, каждый раз будет диктоваться не истинным убеждением, а скорее внешним давлением.
Такой религиозный дух очень изворотлив, он будет увиливать почти от каждого шага противостать ему. Если вы укажете на гордость, поднимутся страх и незащищенность, чтобы завоевать симпатию. Если вы противостанете страху, он в свою очередь, обернется в религиозную гордость, выдавая себя за веру. Эта разновидность духа заведет людей и собрания в такие крайности, которые приведут к их неминуемому распаду или разрушению.
Ложный дар различения духов
Религиозный дух всякий раз будет порождать ложный дар различения духов. Ложный дар культивируется, когда усматривает ошибочность других, а не то, что делает Бог для того, чтобы помочь им в этом. В этом плане данный дух способен нанести один из его огромнейших уронов церкви. Его служение почти всегда будет приносить больше вреда и разделения, чем исцеления и примирения. Его мудрость уходит корнями в Дерево познания Добра и Зла, и хотя истина будет несомненной, но все же служит в духе, который убивает.
Этот ложный дар различения духов мотивируется подозрением и страхом. Подозрение основывается на таком роде вещей как отвержение, территориальная неприкосновенность или общая незащищенность. Истинный дар различения духов действует исключительно на любви. Любой другой мотив, кроме любви, разрушит духовное восприятие. Какие бы обвинения или критика не выдвигались против другой личности или группы, всякий раз нам следует игнорировать таковые до тех пор, пока не узнаем, что заявляющая сторона истинно любит эту личность или группу и имеет «вклад» служения в них.
Ангелы света
Предупреждая коринфян о тех, кто служат в религиозном духе, стремясь наложить ярмо законничества на молодую церковь, Павел объяснял:
Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.
(2 Коринфянам 11:15-15)
Сатана принимает вид «Ангела света», то есть иными словами «посланника истины». Его наиболее обманчивая и смертельная уловка заключается в том, чтобы выставлять себя служителем правды, используя истину в разрушительных целях. Он довольно искусен в цитировании Писания и применении мудрости, но эта мудрость исходит от Дерева Познания, что убивает. Он в точности может выявить ошибочность у других, но будет делан это путем разрушения, а не предложения решений, ведущих к освобождению и жизни.
«Ангелы света», которые движимы религиозным духом, первым делом будут искать не того, что верно, а что неправильно у других. Внешне они обычно выглядят защитниками стада, истины или Господней славы, но дух критики — злой дух и он будет всегда приводить к возникновению разделений и разрушений. Критика создает видимость мудрости, но за этим скрывается гордость в одной из ее ярчайших форм проявления. Критикуя других, мы тем самым заявляем, что лучше остальных. Может быть мы и лучше других в некоторых областях, но даже если это так, то только по благодати. Верующие знают, что истинная благодать Божья никогда не станет смотреть за тем, чтобы опровергать других, но будет созидать их, наделяя все той же благодатью, на которой устраивается их жизнь. Старая поговорка гласит: «Умная голова созидает, а глупая — разрушает».
Религиозный дух и убийство
Решившись жить Познанием Добра и Зла, Адам и Ева подчинились религиозному духу. В результате этого зародился эгоцентризм — они смотрели на самих себя. Первым их ребенком, который родился после этого, был Каин — первый библейский пример человека, контролируемого религиозным духом.
Каин был «земледельцем», или земного мышления. Религиозный дух будет всегда пытаться заставить нас сосредоточиться на земных реальностях, а не на духовных. Это «семя Каиново» судит по тому, что видит, и не может понять того, кто «как-бы видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11:27). В Откровении мы видим, что другой зверь выходит «из земли» (Отк. 13:11); это потому, что духовное семя Каина берет свое начало от земных дел. Такое земное мышление породило одного из злейших зверей, какого мог только знать мир.
Каин также пытался сделать приношения Господу от своих собственных трудов. Бог отвергнул эту жертву и принял жертву крови Авеля. Плод нашего труда никогда не станет угодным приношением Господу. Бог с самого начала определил, что Он примет только кровь Агнца. Вместо того чтобы принять обличение и покаяться, Каин стал завидовать своему брату и убил его. Те, кто пытаются жить от своих собственных дел, обычно будут нетерпимы к тем, кто избирает своим основанием праведность Агнца.
Вот почему Савл из Тарса, «фарисей из фарисеев», был таким яростным противником христиан. Они представляли наибольшую угрозу тому, что создавалось фарисеями на протяжении всей жизни. Само существование христиан было невыносимым. Религии, в основании которых лежат дела, очень легко примут насильственный характер. К ним относятся «христианские» секты, чьи доктрины о делах вытеснили крест Христов.
Господь говорил, что если человек ненавидит своего брата, то он виновен в смерти. Те, кто водимы религиозным духом, могут производить разрушения другими средствами без того, чтобы физически забирать жизни. Множество нападок клеветы, сфабрикованных против церквей и служений, является яростью того же религиозного духа, который заставил Каина убить своего брата.
Выявление истинного посланника
В книге Иезекииля 37, пророк был поставлен посреди поля, усеянного сухими костями, и ему был задан вопрос: оживут ли они? Затем Господь повелел ему «изречь пророчество на кости». В то время как он пророчествовал, они стали сращиваться, и к ним начала возвращаться жизнь. Впоследствии из этого образовалась огромнейшая армия. Через такое испытание пройдет каждое истинное служение. Истинный пророк способен видеть великое полчище даже в самых сухих костях. Он будет пророчествовать жизнь на кости до тех пор, пока они не оживут и не станут армией. Ложный пророк с религиозным духом будет делать не более того, как только говорить костям, насколько они сухи, выливая на них недовольство и осуждение, не давая при этом ни жизни, ни силы для преодоления возникших обстоятельств.
Апостолам и пророкам дана власть созидать и разрушать, но у нас нет никакого права разорять в том случае, если мы вначале не созидали. Нам не следует давать власть исправлять людей, о которых мы печемся, никому из тех, кто не питал их, не созидал, и не имеет такого опыта за плечами. Некоторые, вероятно, скажут, что это исключает служение «пророков», но я скажу, что таковых «пророков» я бы исключил из служения вообще. Иуда говорил о них: «Это — ропотники, ничем недовольные», которые «бывают соблазном на ваших вечерях любви» (Иуд. 11-16).
Очевидно, горе тем пастырям (примером чему стал Илий), которые, питая овец и заботясь о них, упустили из виду исправлять их. Истинная благодать Божья находится между крайностями неправедного обвинения и неосвященной милости (оказание благосклонности к таким вещам, которых Бог не одобряет). Каждая из этих крайностей может быть результатом религиозного духа.
Все книги Рика Джойнера
