Глава 3. Примирение с Богом
К служению примирения верующего побуждает Бог, а не человек, оказавшийся в конфликтной ситуации. Прежде всего мы призваны приходить в присутствие Творца как поклонники и ходатаи. Примирение между людьми является следствием этих наиважнейших отношений с Творцом.
Последователи Христа представляют собой великую силу для исцеления отношений, так как они обладают единственной в своем роде свободой оставаться честными до конца. Все остальные религии и идеологии, затрагивая тему греха, будь то личный грех или коллективный, обвиняют в этом природу, положение вещей или общество. Что бы ни выставляла на показ любая идеология, ее скрытое воздействие на человеческое сердце заключается в механизме "перекладывания вины на другого". Для этого представители какой-нибудь натуралистической или религиозной теория злоупотребляют умственными способностями человека и приводят аргументы, которые оправдывают греховные решения личности.
В отличие от их теорий ученики Иисуса считают, что как раз те вещи, которые мы открыто признаем и исповедуем Богу, проходят процесс очищения и в результате прощения обретают правильную основу, тогда как скрытые грехи ведут нас прямо на суд. Примирение с Богом должно быть искренним. Примирение происходит только тогда, когда мы остаемся искренними друг с другом.
Библия называет спасенных людей из разных народов "царственное священство, народ святый, люди взятые в удел" (1 Пет. 2:9). Что это значит? Мы долго обходили это призвание стороной и при этом не замечали, что здесь описывается вид деятельности.
И действительно, этот отрывок позволяет сделать неожиданный вывод. Очевидно, что обязанности священников в некотором роде возлагаются на нас, несмотря на то, что искупительная жертва Иисуса Христа не требует никакого дополнения.
Новый Завет делает акцент на спасении каждого отдельно взятого человека, но, кроме того, подтверждает, что Бог действует и в группе людей: это может быть, например, наша нация, отдельная группа населения или какое-нибудь общественное течение. Обратите внимание на слова Иисуса из Мф. 23: 29-32: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков"; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших".
Божий упрек направлен здесь на определенную касту служителей храма, существующую уже несколько поколений. Иисус дает им понять, что их общие и личные грехи не прощены Богом, потому что в их сердцах не произошло настоящего раскаяния.
Исповедовать грехи
Как ходатаи Нового Завета исповедуем ли мы грехи нашего народа или группы населения, к которой принадлежим? Или же мы по своему легкомыслию выпустили из виду пример ходатаев из Библии?
"Да будут уши Твои внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь перед Тобою о сынах Израилевых, рабах Твоих, и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили - и я и дом отца моего" (Неем. 1:6).
На земле есть области, где христиане на протяжении многих поколений молились о возрождении и жатве. Тем не менее, там до сих пор не произошло никакого духовного перелома; когда мы видим, что давление сатаны не ослабевает, нам кажется, что наши слова отлетают от него как от стенки горох. Ходатаи получают уроки о важности единства, освящения, неотступности и выдержки. И воистину, горячая молитва многих народов поднимается к престолу Бога. Но все выглядит так, как будто еще чего-то не хватает, иначе результаты были бы другими.
В Лос-Анджелесе, где я сейчас живу, мы наблюдаем до сего дня невиданную степень единства среди христиан, но порой положение дел в городе напоминает ситуацию, описанную во Второзаконии 28 (перечень проклятий, которые постигнут Израиль, если он отвернется от Бога). Почему?
Присутствие врага вселяет страх. Но еще больший страх навевает проклятие, которое заключается в том, что Господь прячет Свое лицо от нас.
В Гайе это постигло Израиль из-за греха Ахана. Это можно прочитать в книге И. Навина 7:12: "За то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими, и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами…".
Главная цель ходатайства и духовной борьбы состоит не в том, чтобы оттеснить врага, а в том, чтобы вернуть славу Божью, чтобы Господь явил Свою милость, которая так нужна для примирения с Ним. Если мы наталкиваемся на духовные твердыни, это еще не значит, что ими овладели сильные бесы. Прежде всего это признак того, что там нет Божьей славы. Как физический мир исключает возможность вакуумного пространства, так и духовный мир не терпит пустоты. Если слава Божья отступает, на ее место приходят бесы. У нас есть враг, которого притягивают открытые раны и любые искажения, и это качество характера отражает даже в его имя "Вельзевул", а именно "Бог мух" (Лук. 11:15). Его оружие суть обвинение и обман. Его твердыни - все те области, где есть неискупленный грех и неисцеленные раны.
Необходимость ходатайства
То, что во времена Неемии имело силу, не утратило ее и в наши дни: церковь, готовая к покаянию и исповеданию грехов своего народа перед Богом. В этом состоит единственная надежда для любой страны. Авраам Линкольн был одним из тех людей, кто понял эту истину. В самые тяжелые дни гражданской войны он призывал народ:
"Нам следует видеть руку Божью в этих ужасных бедствиях. Нам нужно вспомнить ошибки и преступления, совершенные нашей нацией в целом, а также каждым из нас в отдельности, смириться перед Богом и просить о помиловании - просить о пощаде от дальнейших наказаний, несмотря на то, что мы вполне их заслужили… долг каждой нации и каждого человека состоит в том, чтобы признать свою зависимость от господствующей силы Бога; исповедовать в скорби свои грехи и проступки с уверенностью, что искреннее покаяние ведет к милости и прощению". (В своем "Воззвании" от 30 марта 1863 года президент Линкольн обратился к совести народа.).
Это "Воззвание" относилось ко всем гражданам страны. Призыв покаяться был обращен как к неверующим, так и к христианам. Правда, неспасенные люди не могут каяться за грехи страны, они могут принести покаяние только за свои личные. Неверующий не может встать в пролом и защититься кровью Агнца. Эта ответственная привилегия предоставлена народу Божьему, даже если такие люди составляют незначительную часть всего населения страны.
Суд Божий сегодня так же реален, как и во времена Древнего Египта, когда страну постигло наказание. Помните, как в качестве последнего наказания ангелы смерти поражали во всех домах первенцев от человека до скота? Израильтяне избежали этого не потому, что их моральный облик был лучше. Они спаслись, принеся в жертву непорочного агнца: "И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах…" (Исх. 12:7).
Сами того не ведая, отцы семейств изображали крест, нанося кровь на косяки дверей сверху и по бокам. Бог заложил фундамент для нашего человеческого понимания искупления грехов. "И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую" (Исх. 12:13).
Исполняя храмовые ритуалы, служители Израиля на протяжении веков совершали искупление, таким образом ожидая появления Мессии. Мы делаем то же самое: вспоминая о крови Иисуса, мы мысленно возвращаемся назад на две тысячи лет к Кресту. Что бы произошло, если бы один из израильских отцов решил не наносить кровь на двери своего дома? Его семья приняла бы всю меру наказания: проснувшись на следующее утро, родители обнаружили бы своего сына мертвым. И сегодня мы, христиане, оказались в положении этого отца. Есть непорочный агнец, кровь уже пролита, но этим завещанием нужно воспользоваться!
Недостающий ключ
Вопрос в следующем: в чем тогда состоит роль церкви, если кровопролитие необходимо? Как нам действовать? Как приготовить почву для Божьей милости и подарить стране исцеление? У нас есть обетование, но как им воспользоваться?
В 1976 году отрывок из 2 Пар. 7:14 был поднят как знамя над США, Канадой и многими другими странами. Джимми и Кэрол Оуэнс написали широко известный гимн и задали тему для встреч представителей движения поклонения и ходатаев. Многие молитвенные движения, действующие сегодня, были основаны в то время, и казалось, что каждая организация использовала этот отрывок из Писания в своих брошюрах, в заголовках газет, в выступлениях. В США во время акции "Вашингтон для Иисуса" собралось полмиллиона людей. Лейтмотивом было обетование, на которое возлагали надежду:
"И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их и исцелю землю их".
Огромные усилия 70-х годов ХХ века многое изменили и побудили многих людей вести благочестивый образ жизни. Тем не менее США сегодня трудно назвать в полном смысле слова святой страной. Сейчас настало время взглянуть на этот отрывок из Писания по-новому. Еще нет полного ответа на вопрос: "Что значит для народа Божьего "смириться"?" Давайте рассмотрим этот отрывок в контексте.
Давид умер, и его сын Соломон получил задание построить храм. Наконец строительство завершено, и Соломон переживает нечто особенное - Господь приходит к нему во сне. "И явился Господь Соломону ночью, и сказал ему: Я услышал молитву твою и избрал Себе место сие в дом жертвоприношения" (2 Пар. 7:12).
Таким образом, Господь утвердил право на существование храма - здесь должна проливаться кровь, чтобы искупить грех. То же самое написано в Евр. 9:22: "… без пролития крови не бывает прощения".
Бог напоминает проклятия из Втор. 28: "Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой…" (2 Пар. 7:13). Затем мы читаем, какими Господь желает видеть наши сердца. Так как простое приношение жертвы заклания не принесло бы искупления стране, Бог ищет искреннего отклика со стороны своего народа. Только так можно исцелить страну.
Давайте рассмотрим все предпосылки по порядку:
"И смирится народ Мой, который именуется именем Моим…" Он обращается к нам, а не к неверующим. Проклятие или благословение зависит от послушания или непослушания церкви.
"…смирится…" Эти слова мы редко понимаем правильно и чаще всего пропускаем. Мы поняли, что нужно молиться и каяться. Но что же значит для нас "смириться"?
Для упражнения уделите одну минутку и проверьте, чувствуете ли вы себя в этот момент смиренными? Не получается? Смирение - это больше, чем религиозный порыв. Это отношение, которое проявляется в нашем поведении. Самым ярким выражением смирения является благодарность. Быть благодарным - значит признавать, что мы обязаны чем-то друг другу. Если Бог видит благодарное сердце, то в этом же сердце Он может обнаружить и смирение. Но есть еще более радикальный поступок - поступок, который приносит очищение и исцеление, а именно - исповедание греха.
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:9).
"Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться…" (Иак. 5:16).
Очищение и исцеление
Писание учит нас тому, что исповедание греха имеет то же действие для очищения и исцеления целого народа, какое оно имеет для отдельного человека. Особенно ярко это представлено в "Книгах возрождения" Ездры и Неемии. В то время Израиль переживал период морального упадка. Но смирение и раскаяние привели к обратному процессу - процессу возрождения.
В некотором смысле Америка с 1976 года катится по наклонной плоскости: усиливается отчуждение между мужчинами и женщинами, представителями разных рас и политических взглядов. Тогда, во время проведения акции "Вашингтон для Иисуса", мы лишь на короткое время вспомнили о нашем национальном грехе. Позже многие стали задаваться вопросом: разве этого достаточно? Когда мы в Америке совершали заместительное покаяние, как это делали священники и пророки в Библии?
Почти полтора миллиона верующих мужчин собрались в 1997 году в Вашингтоне. В этот раз покаяние было более глубоким из-за своей конкретности. Ожило понимание Божьего взгляда на идолослужение и несправедливость. Мы увидели, насколько мы, как члены церкви Христовой, виноваты перед Богом и друг перед другом.
Я тоже был по-новому обличен и сокрушен. Меня попросили помочь провести собрание, на котором речь шла о межрасовом примирении. Я чувствовал, как из моего сердца почти вырывается давно назревшая исповедь "белого человека". Передо мной выступал афроамериканец. Он поделился болью, которую испытывают представители его группы населения. Я опустился на колени перед огромной массой людей и без подготовки произнес молитву покаяния: "Господь, я исповедую, что мы высокомерный народ. В ходе истории этой страны мы сильно обидели афроамериканцев, евреев, коренных жителей Америки и латиноамериканцев. Самое невероятное представление о собственном превосходстве проявляется в каждом из нас так естественно, как естественно для нас ходить, стоять, говорить, думать о себе… Мы скупы и ненасытны. Из-за нашей тяги к деньгам мы нарушили договоры с коренными жителями. Сотни договоров. Наши отцы порабощали африканцев, изгоняли азиатов, эксплуатировали испанцев, не принимали евреев. Господь, это были грехи, которые совершал не просто народ, но также и Церковь. Господь, мы просим у Тебя прощения. Ты наделил нас Своей властью и привилегированным положением, но мы исказили Твой характер и образ. Мы злоупотребляли властью. Мы верили, что не являемся расистами, но на самом деле мы все расисты. Мы смиряемся пред Тобой, Господь, так как это не наша страна, а Твоя. Господь, будь милостив к нам. Господь, будь милостив к нам".
Сотни тысяч американцев европейского происхождения встали вместе со мной на колени в этом зале и в залах по всей Америке, которые были соединены с нами спутниковой связью.
Возможно ли, что мы, христиане веры евангельской, в силу исторических причин недооцениваем значимость исповеди? Перед реформацией произошло сильное искажение исповеди, когда она была заменена индульгенциями. Мы все еще отворачиваемся от исповеди? А как Библия смотрит на исповедь? Как должна себя вести молящаяся церковь в той стране, которая истекает кровью и ослеплена гордостью?
Честность до конца
Однажды у меня в гостях был один бизнесмен, который слушал мои рефераты на кассетах. "Я не понимаю, откуда у вас надежда, - сказал он. - Этот народ крайне испорчен". Что бы вы ему ответили? Факт в том, что наше общество испорчено целиком и полностью. Есть ли вообще надежда?
Евангелие несет в себе послание о вере, надежде и любви. Вера - это познание Отца в Его безграничных возможностях, познание Его характера. Надежда - это ожидание Его благ. Любовь - умение открывать для себя Его внимание, доброе расположение, стремление находиться в Его объятиях и купаться в Его благодати. Это обетование Евангелия исполняется лишь тогда, когда человеческое сердце соединяется с Иисусом Христом, могущественным Ходатаем, который непрестанно ведет за нас молитвенную борьбу, дающую жизнь всему новому. По этой причине Бог наделяет многих ходатаев особым даром слез. Как Иисус, они встают на место обеих сторон - Бога и человека.
Великие ходатаи Библии, встречаясь с Богом, постоянно испытывали глубокое чувство стыда и смущения. Они приходили в Божье присутствие не для того, чтобы назвать грехи, а для того, чтобы согласиться с Его оценкой греха и предельно честно посмотреть на испорченность окружающего их общества. Вспомним, к примеру, пророка Иеремию, который сделал следующий вывод:
"…ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь. Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости" (Иер. 9:3-5).
Ходатайство - это все что угодно, но не уход от действительности. Наше общение с Богом должно быть правдивым - от неизменной правды Его святых норм и до ужасной правды того, каким Бог видит наше общество. Ходатай чувствует разбитое сердце Бога, которое ему открывает живущий в нем Святой Дух. Ходатай берет на себя грех народа, так как и сам он не раз причинял боль Богу.
Наш Бог - Бог терпения и сострадания, которое распространяется на все, что только может охватить человеческое воображение. Пророчество Иеремии передает боль Бога из-за грехов Его народа:
"Зачем они подвигли Меня на гнев своими идолами, чужеземными, ничтожными?.. О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня… О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего" (Иер. 8:19, 21; 9:1).
Удивительная тайна отождествления
Мы можем утешить разбитое сердце Бога, отождествляя собственные грехи с национальными грехами в личном и совместном покаянии. По всей вероятности, Неемия был праведным человеком и воздерживался от греха, но, ходатайствуя перед Богом о восстановлении Израиля, он осознавал себя частью этого виновного народа и отождествлял свои грехи с его грехами: "…и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили - и я и дом отца моего" (Неем. 1:6). Ездра пошел еще дальше, говоря: "Боже мой! стыжусь и боюсь поднять лицо мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возрасла до небес" (Езд. 9:6).
И Ездра, и Неемия были праведными людьми, но они брали грех своего народа на себя и заступались за него перед Богом так, что испытывали даже чувство вины. Даже если вы благочестивый человек, который не имеет отношения к позорным преступлениям своей страны, все равно нет ни одного искушения, которому бы мы, люди, не были подвержены (1 Кор. 10:13). Каждый из нас может взять на себя вину за любой грех, "…ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией…" (Рим. 3:22-23)
Давайте задумаемся о пролитии невинной крови при аборте. Возможно, вы никогда не были причастны к аборту. Но каждый из нас несет ответственность за грехи, которые являются причиной аборта и поощряются нашим обществом. Мне на ум приходят пять причин, которые приводят к аборту: необузданная похоть, стремление к комфорту, любовь к деньгам, страх перед отвержением и неверие.
Необузданная похоть: Часто это становится причиной безответственного зачатия.
Стремление к комфорту: Решение сделать аборт принимается часто из страха перед трудностями, с которыми связана беременность и рождение ребенка.
Любовь к деньгам: Часто подобное решение принимается, чтобы избежать финансовых лишений, несмотря на то, что на карту поставлена жизнь человека.
Страх перед отвержением: Из страха, что от нее отвернется общество или друг, женщина находит единственный, как ей кажется выход, - отвергнуть саму себя, то есть ребенка внутри себя.
Неверие: Мы не принимаем во внимание существование справедливого Бога, который обязательно почтит трудное, но правильное решение. И в конце концов раздается голос неверия: "Если я рожу этого ребенка, он сломает мне всю жизнь".
Это всем известные проблемы, которые многим приходится преодолевать. Они ясно показывают, что когда мы стоим перед Богом и просим о помиловании, нам нужно честно исповедовать грехи нашего народа как свои собственные. Неемия и семьи его рода собрались перед Господом для поста, одевшись во вретище и посыпав голову пеплом. Несмотря на то, что они составляли всего лишь часть общества, они отождествили себя полностью со своим народом и его историей. "И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедовались во грехах своих и в преступлениях отцов своих" (Неем. 9:2).
Когда мы просим Бога помиловать других, не следует говорить: "Как только они могли так поступить?" Все мы хорошо знаем, почему они так поступили, так как каждый человек глубоко в сердце способен на самое плохое, не будь Божьей спасительной благодати и жизни Иисуса в нас. "Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое", - утверждает Павел в Рим. 7:21.
Это относится к каждому из нас
Часто Бог задает мне молитвенную цель и наполняет верой в то, что я получу ответ, будь то молитва за нуждающегося соседа или за целый народ. Когда я молюсь за других и сражаюсь за их освобождение от духовных оков, Господь тут же начинает показывать мне испорченность моего сердца для того, чтобы я мог искренне ходатайствовать за других. В ходатайстве перед Богом нельзя использовать грязный сосуд: "Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь" (Пс. 65:18).
Сначала нужно очиститься, только потом приходит сила. Поэтому Иисус Навин напоминает: "...освятитесь, ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса" (И. Нав. 3:5). Мы очищаемся через покаяние, смиряясь и исповедуя грехи; потом мы идем к Кресту и просим прощения и дарования силы отвернуться от греха. Писание учит нас, что мы можем делать это не только за себя, но и за те группы людей, к которым себя относим. Это один из великих уроков, которые преподносят человечеству истории жизни Иосифа, Моисея, Давида, Ездры, Неемии и прежде всего нашего Господа Иисуса. Разве не это Иисус совершил на Кресте? Чтобы понести наши грехи, Он должен был стать одним из нас.
Чтобы ходатайство было истинным, нужно научить свое сердце доверять Богу и ощущать доверие Господа. Необходимо постоянно молиться, как Давид: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138: 23-24). Первоисточником нашего доверия Богу являются Крест и непостижимая любовь, которую Господь явил на Кресте. Его доверие, которое Он оказывает нам, также основано на Кресте: когда Отец видит, как мы пребываем в Его Сыне каждый день, неся свой крест и следуя за Ним. Мы берем наш крест не для того, чтобы распять свою плоть, так как мы уже "сораспялись Христу" (Гал. 2:19). Мы берем свой крест, чтобы во Христе, следуя Его примеру, отдавать свою жизнь за других. Это можно обозначить одним словом - ходатайство.
Когда Бог проверяет человека и видит, что его сердце полностью предано призванию в Нем, Он дает человеку обетование пользоваться Его силой. "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам" (Ин. 15:7). В этом заключена сила наших молитв, которая меняет все, как пишет Иаков: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5:16).
"Господь Иисус, теперь Твоя очередь…"
Святой Дух молится через нас как ходатай от Бога "воздыханиями неизреченными" (Рим. 8:26-27). Но Он ограничивается в использовании Своего авторитета той мерой, которую вмещает человеческий сосуд. Могу добавить, что победы приходят в мою жизнь всегда лишь после покаяния и исповедания греха.
Возвращаясь к Кресту, я всегда прохожу очищение и получаю прощение. Тогда последствия моего греха возлагаются на закланного Агнца. Косяки дверей моего сердца снова окроплены кровью. Когда я не способен доводить до совершенства свою праведность, во мне поднимается Тот, Кто является праведностью и проявляет Свою жизнь через меня. Иисус - единственная личность, которая может быть достойна звания христианина. Так я снова признаю полную зависимость от Него.
По природе мы несовершенны. Согласно истории сотворения мира человек - это место, где обитает Бог. Бог создал нас сосудами, в которых Он хочет жить. В этом смысле без Него мы не можем быть настоящими людьми. Иисус дает нам Свои качества не только тогда, когда они нам нужны. Он дает нам не только частицу Своей любви - Он есть любовь. Его жизнь в нас - источник любой победы и любого благословения. Он - все то, чем я не являюсь. Его жизнь бесконечна, Он совершенно искренен и умеет прощать. Моя единственная надежда состоит в том, чтобы осознать, как сильно Он мне нужен. Слова "Иисус, живи через меня" стали моей ежедневной молитвой.
Не бесы создают для меня непреодолимые препятствия. Я сам являюсь таким препятствием. Только когда Бог очистит мое лукавое сердце, я смогу участвовать в деле спасения Бога через ходатайство и примирение. Только тогда есть сила в молитве об изменении хода исторических событий. "Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой" (Иак. 5:17-18).
Когда мы встаем в пролом за человека, за которого Бог поручил молиться, мы получаем от Него чудесную возможность пребывать в Нем и иметь часть в Том, Который "…всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25). Мы должны разрешить Святому Духу осветить самые глубины человеческой души ярким светом истины и бежать от религиозного самообмана, способного обольстить нас тем, что мы якобы лучше других. Только благодаря крови Агнца и силе Духа мы свободны от оков вины и смертного приговора. Оказавшись в Божьем присутствии, Исаия воскликнул: "...горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6:5).
Что значит быть нечистым? Любой грех портит отношения. Грех прежде всего нарушает наши отношения с Богом. Он вносит разлад в отношения между людьми. Сюда относятся обиды, которые наносят друг другу группы людей: будь то черные и белые, католики и протестанты, мужчины и женщины. В душах людей скрываются неискупленный грех и обида, на которые оседают бесы. Неизменным остается одно: первоочередная цель ходатайства состоит не в том, чтобы лишить бесов власти, а чтобы вернуть славу Божью.
Почему именно я?
Если в вашей стране люди нарушали соглашения с Богом или с другим народом и разрывали отношения друг с другом, то путь к примирению лежит через личное покаяние. Не отдельные преступники наносили самые глубокие раны и проявляли самую вопиющую несправедливость, а виновниками этого были прежде всего человеческие институты, системы, философия, культура, религия и правительства. Мы подвержены искушению освободить себя от всякого рода личной ответственности. Но Бог ищет тех, кто мог бы "стать в пролом", как во времена Иезекииля: "Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал предо Мною в проломе за сию землю, чтоб Я не погубил ее, но не нашел" (Иез. 22:30).
Это удивительное высказывание Бог сделал после того, как страна была разрушена халдеями. Можно ли было предотвратить трагедию благодаря вмешательству одного человека, если бы он встал в пролом за страну? Очевидно, да! Этот пролом - пропасть между Богом и людьми, которая возникла в результате наших преступлений. Поэтому Бог искал человека, который мог бы заступиться за страну, но не нашел такого.
Давайте применим это высказывание к себе лично. Как много браков распалось лишь потому, что не было никого, кто бы молился за обоих супругов? Как много произошло столкновений на расовой почве лишь потому, что никто не встал в пролом за участников этих беспорядков? Как много церквей прекратили свое существование потому, что никто не вступился за них перед Богом? "Господь мог бы и Сам сделать это", - думаем мы. Но с самого начала Его замысел состоял в том, чтобы совершать все на земле с нашей помощью. Поэтому Иисус всегда ищет мужчин и женщин, с чьей помощью Он мог бы творить Свои дела, а также ходатайствовать.
Пока мы не отождествим себя с группой людей, например, с жителями нашей страны, или с далекими предками, никогда не получится честной исповеди, и мы останемся в мире вопиющей несправедливости и оскорблений, в мире, который отрицает общий грех, и тем самым тормозит процесс примирения. Мы будем жить в мире, где вынашиваемая ненависть оказывает свое разрушительное действие.
Последователи Иисуса в этой тупиковой ситуации призваны исполнять роль миротворцев. В наших рядах есть люди разных социальных групп. Индивидуальность (пол, национальность, язык и т. д.) является одним из самых сильных инструментов ходатайства, которыми Бог наделил нас. И это не просто случайные характеристики нашего биологического состояния, семьи или наследственности. С трепетом мы приходим в присутствие нашего небесного Отца и ясно осознаем грехи человечества. Наша задача не в том, чтобы повсюду разоблачать эти грехи, а в том, чтобы совершать заместительное покаяние, как этому учит Библия. Этой истиной пренебрегают, но именно она прокладывает путь к пробуждению и приносит исцеление народам.
Все книги