|
|
"Основы учения Христова"
|
Дерек Принс
|
|
Глава 11. В ОБЛАКЕ И В МОРЕ
На протяжении предыдущих десяти глав мы рассматривали тот раздел учения Христова, который называется, в послании к Евреям 6:2, учением о крещениях.
Мы обратили внимание, что в Новом Завете речь идет фактически о четырех крещениях. Это: во-первых, крещение Иоанна Крестителя; во-вторых, христианское водное крещение; в-третьих, крещение страданием; в-четвертых, крещение Духом Святым.
Из этих четырех крещений, два наиболее непосредственно связаны с опытом всех христиан нынешнего поколения - второе и четвертое: то есть, христианское водное крещение и крещение Духом Святым. По этой причине, мы и остановились особо на этих двух крещениях.
Наступило время посмотреть на них в перспективе; то есть, как они связаны друг с другом и с тем, что Бог приготовил для христиан. Вопрос можно сформулировать так: какую роль играют водное крещение и крещение Духом Святым во всеобщем Божье плане для Новозаветных верующих?
Мы подойдем к этому вопросу, используя тот метод, к которому часто прибегали авторы Нового Завета: то есть, мы посмотрим на Божье избавление Израиля из Египта как на прототип более великого избавления от рабства греха и сатаны, избавления, предлагаемого всему человечеству через Иисуса Христа. Мы сфокусируем свое внимание на трех особых моментах спасения, предлагаемого всем через Христа.
Спасение через Кровь
Прежде всего, Бог послал назначенного Им Самим избавителя. Моисея, к израильскому народу прямо туда, где они находились, в Египет, где они бедствовали в порабощении. Там Он спас их от гнева и суда через их веру в кровь назначенной Им жертвы - то есть, пасхального агнца.
В Новом Завете, в Ев. от Иоанна 1:29, Иоанн Креститель, посланный, чтобы приготовить путь Христу, так представляет Его: “...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира”. Так, он провозглашает, что Иисус и есть предназначенный Спаситель, Который через Свою жертвенную смерть и пролитую Кровь совершит все то, символом чего был пасхальный агнец.
В 1-ом Коринфянам 5:7, оглядываясь на Христову смерть и воскресение, Павел говорит: “...Пасха наша, Христос, заклан на нас”.
Пасхальный агнец, в своем естественном виде, обеспечил Израилю временное избавление от физического рабства. Иисус Христос, Божий Агнец, обеспечил вечное спасение для всех, кто верит, что Его Кровь является искуплением их грехов.
Однако, план Божий предусматривал немедленный исход Израиля из Египта. В ту же самую ночь, когда пасха была принесена в жертву, Израиль начал свой выход, уже не как толпа рабов, но как организованная армия. Все нужно было делать срочно. Их хлеб не взошел. Они выходили поспешно, с препоясанными чреслами и посохом в руке.
Точно также, Бог встречает грешника именно там, где тот находится в мире. Но Бог не оставляет его там. Он сразу же призывает его к совершенно новому образу жизни - жизни, отделенной от греха и освященной.
Двойное крещение
Следующие две стадии избавление Израиля из египетского рабства описаны Павлом в 1 Коринфянам 10:1-4:
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.
Чуть дальше, в этой же самой главе, Павел увязывает эти переживания Ветхозаветного Израиля с соответствующими переживаниями христиан Нового Завета.
В стихе 6 он говорит:
А это были образы для нас... И снова, в стихе 11:
Все это происходило с ними, как образы (то есть образцы поведения); а описано в наставление (то есть чтобы научить и предостеречь) нам, достигшим последних веков (то есть тем, кто живет в это последнее время).
Другими словами, Павел говорит, что произошедшее с Израилем в Ветхом Завете - это не просто интересные исторические факты прошлого, но что во всем этом содержится очень важное для нас, сегодняшних христиан, наставление. По Божественному плану, они специально зарегистрированы для нас как примеры или образцы поведения, которые все христианские верующие нашего времени обязаны тщательно соблюдать.
Держа это в уме, давайте снова вернемся к первым четырем стихам этой главы и внимательно изучим те примеры или уроки, которые Павел излагает нам.
Прежде всего, обратим внимание на то, что в этих четырех стихах очень короткое, но важное слово “все” встречается пять раз.
Павел говорит:
...отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие...
Павел ясно говорит, что все это - примеры верующему народу Божьему для подражания. Исключений быть не может. Это для всего народа Божьего.
На какие же особые образцы ссылается Павел? Речь идет о четырех последовательных переживаниях: во-первых, все были под облаком; во-вторых, все перешли через море; в-третьих, все ели одну и ту же духовную пищу; в-четвертых, все пили один и тот же духовный напиток.
Это четыре модели, которые должны быть соблюдены в жизни всего народа Божьего: во-первых, нужно быть под облаком; во-вторых, нужно перейти через море; в-третьих, нужно есть одну и ту же духовную пищу; в-четвертых, нужно пить один и тот же духовный напиток.
Чему соответствуют эти четыре модели в жизни верующих нынешнего поколения? Что за урок содержится в них для нас?
Заметим, прежде всего, что эти четыре переживания можно разделить на две группы. Первые две - прохождение под облаком и через море - были единовременными переживаниями, имевшими место только один раз. Вторые две - употребление духовной пищи и питья - были продолжительными переживаниями, которые регулярно повторялись на протяжении долгого периода времени.
Начнем с первой группы переживаний - тех, что состоялись только один раз: прохождение под облаком и через море.
Ключом к их пониманию является та особая форма, которую употребляет Павел: “все крестились в Моисея в облаке и в море”.
Конечно, эти два переживания соответствуют двум формам крещения, которые Бог заповедал всем христианам.
Какие же два вида крещения представлены этими двумя переживаниями?
В свете наших предшествующих исследований, ответ очень прост. Крещение Израиля в облаке соответствует христианскому крещению Духом Святым. Крещение Израиля в море соответствует христианскому водному крещению.
Анализ этих двух переживаний Израиля в Ветхом Завете показывает, как точно каждое из них соответствует тому, что Бог заповедал христианам.
Историческое описание прохождения Израиля под облаком и через море зафиксировано в книге Исход, главах 13 и 14. В этих двух главах идет речь о том, как после принесения в жертву пасхального агнца, израильтяне в ту же ночь начали выход из Египта; как они чудесным образом перешли через Чермное море, как по суше.
Первое упоминание об их прохождении под облаком находится в Исходе 13:20-21:
И двинулись сыны израилевы из Сокхофа, и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.
Ссылаясь на это в 1-ом Коринфянам 10, Павел говорит, что “отцы наши все были под облаком”. Это ведет нас к пониманию того, что, в определенный момент странствования Израиля из Египта, это уникальное, сверхъестественное облако сошло на них свыше и после того пребывало над ними.
Ясно, что это облако доступно органам чувств Израильтян, и что оно проявлялось двояко. Днем это был столп облачный, защищающий от жаркого солнца. Ночью, это был столп огненный, дающий и свет, и тепло в ночной тьме и холоде. Как днем, так и ночью оно являлось водительством Божьим.
Обратившись теперь к Исходу 14, мы обнаруживаем еще два факта об этом чудесном облаке. Во-первых, Сам Бог - ГОСПОДЬ - Иегова - лично присутствовал в этом облаке. Во-вторых, это облако как отделяло, так и защищало Израиль от египтян.
Об этом говорится в Исходе 14:19-20:
И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израильтян, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь.
Немного дальше, в стихе 24 той же самой главы, мы снова читаем об этом облаке:
И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привел в замешательство стан Египтян.
Из этого повествования видно, что Сам Господь - Иегова - великий Ангел Божий - находился в этом облаке и двигался в нем. Именно в виде облака Он переместился с авангарда Израиля в тыл, и именно в виде облака Он вошел в середину между Израилем и египтянами, чтобы отделить и защитить Свой народ от их врагов.
Мы также видим, что облако имело совершенно разное значение и последствия для Израиля и для египтян. Для египтян - это было облако и мрак; но для Израиля оно освещало ночь. Это облако было тьмой для египтян, людей мира сего; но светом для Израильтян, народа Божьего.
А при наступлении дня, последствия облака стали еще более устрашающими для египтян. Ибо мы читаем:
И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привел в замешательство стан Египтян.
Мы отметили, что это облако, под которым прошел Израиль и в котором они были крещены, является прообразом, или прототипом, крещения Духом Святым. Давайте теперь кратко и по порядку изложим те факты, которые мы узнали об этом облаке; и посмотрим: как они все точно и совершенным образом применимы к крещению Духом Святым.
Итак, вот главные факты об этом облаке.
Во-первых, это облако сошло на народ Божий свыше, с неба.
Во-вторых, это было не просто невидимое присутствие, но оно воспринималось органами чувств.
В-третьих, оно давало тень от жары днем и свет и тепло ночью.
В-четвертых, оно являлось Божественным водительством для народа Божьего на протяжении всего их странствования.
В-пятых, внутри этого облака присутствовал Сам ГОСПОДЬ, Иегова, и именно в облаке Господь лично сошел к Своему народу, чтобы спасти их от врага.
В-шестых, облако давало свет народу Божьему, но для их врагов то же самое облако было чем-то темным и страшным.
В-седьмых, облако встало между народом Божьим и их врагами, отделяя и защищая их.
Давайте теперь посмотрим, как совершенно все эти перечисленные факты говорят о важных аспектах крещения Духом Святым и о том, что это переживание означает для народа Божьего сегодня.
Во-первых, крещение Духом Святым является славным, личным присутствием Самого Бога, сходящего на Его народ с Неба, обволакивая и погружая их.
Во-вторых, крещение Духом Святым воспринимается органами чувств и его результаты можно и видеть, и слышать.
В-третьих, Дух Святой сходящий таким образом, является назначенным Утешителем народа Божьего; Он дает тень от жары, свет и тепло посреди тьмы и холода.
В-четвертых, Дух Святой обеспечивает народ Божий Божественным водительством на протяжении их земного странствования.
В-пятых, в этом переживании присутствует Сам Господь. Сам Иисус так говорит об этом, в Ев. от Иоанна 14:18:
Не оставлю вас сиротами; приду к вам.
В-шестых, крещение Духом Святым дает Божественный свет народу Божьему; но для людей мира сего это сверхъестественное переживание является чем-то темным, непонятным, даже страшным. Как Павел говорит в 1-м Коринфянам 2:14:
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
В-седьмых, крещение Духом Святым, как духовное переживание, явно отделяет народ Божий от людей мира сего; оно и отделяет и защищает народ Божий от греховного и растленного влияния мира сего.
Итак, вот что касается крещения в облаке.
В Исходе 14:21-22 мы читаем:
И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону.
После этого мы читаем, как египтяне попытались преследовать Израиль через Чермное море; кульминация же всего события с окончательным поражением египтян, дана в стихе 27:
И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря.
Наряду с этим повествованием в Исходе, нам нужно прочесть вдохновенный комментарий Писания, данный к Евреям 11:29:
Верою перешли они (то есть израильтяне) Чермное море, как по суше, - на что покусившись, Египтяне потонули
В свете этих отрывков, выделим основные факты о прохождении Израиля через Чермное море; и мы увидим, как точно и совершенно все они применимы к христианскому водному крещению.
Во-первых, Израиль смог пересечь Чермное море только благодаря сверхъестественной силе Божьей.
Во-вторых, Израиль смог сделать это только на основании своей веры; воды расступились и сошлись благодаря вере Моисея: и весь Израиль смог перейти только верой.
В-третьих, египтяне, попытавшись сделать то же самое, но без веры, не спаслись, но погибли.
В-четвертых, Израиль сошел в воды, прошел через воды и снова вышел из воды.
В-пятых, пройдя через воды, Израиль смог окончательно отделиться от своего последнего контакта с Египтом и от последней угрозы египетского владычества над ними.
В-шестых, Израиль вышел из вод, чтобы следовать за новым лидером, жить новыми законами и идти в новом направлении.
Давайте обратим внимание, как точно все эти факты иллюстрируют важные аспекты христианского водного крещения и что означает это переживание для народа Божьего в наше время.
Во-первых, христианское водное крещение стало возможным для верующих только благодаря смерти и сверхъестественному воскресению Иисуса Христа.
Во-вторых, христианское крещение результативно только благодаря личной вере со стороны верующего: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет”.
В-третьих, соблюдающие эту заповедь без личной веры, подобны египтянам, попытавшимся перейти Чермное море: такой поступок не спасает от погибели.
В-четвертых, во всех случаях водного крещения, описанного в Новом Завете, крещаемый сходил в воду, проходил через воду и снова выходил из воды.
В-пятых, водное крещение предусмотрено Богом для отделения верующего от мира и от господства мира над ним.
В-шестых, после крещения Бог направляет верующего в новую жизнь, с новым Руководителем, новыми законами и новым направлением. Павел подчеркивает эту “новизну” в посл. к Римлянам 6:4:
Итак мы погреблисъ с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
Мы убедились, что при избавлении от египетского рабства, Ветхозаветный народ Божий пережил два опыта, общие для всех их: они все прошли под облаком и через море; все они крестились в облаке и в море. Давайте теперь кратко рассмотрим, какое место эти два переживания занимали в общем плане спасения Его народа.
Бог начал дело освобождения Своего народа там, где они находились, в Египте, Бог не попустил им оставаться там. Напротив, Он воззвал их выйти в ту же ночь, в спешке, с препоясанными чреслами, уже не как толпа рабов, но как армия людей, готовых к битве.
Когда египтяне начали преследовать израильтян с целью заставить их снова вернуться в рабство, следующие две стадии освобождения народа Божьего состояли в прохождении под облаком и через море. Благодаря этим двум переживаниям Бог достиг две главные цели для Своего народа. Во-первых, Он завершил их освобождение из египетского рабства; во-вторых, Он приготовил все для их новой жизни.
Мы уже подчеркнули, что все это является примерами или образцами Божьего плана спасения Его народа в наше время. Немедленно после первых шагов спасения Бог и сегодня призывает грешника оставить его старую жизнь, старые привычки и общения. Этот призыв Божий выйти и отделиться столь же явен сегодня, как и призыв Божий для Израиля выйти из Египта; ибо вот что Павел говорит христианам во 2-ом Коринфянам 6:17-18:
“...выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель”.
И сегодня, сатана, бог мира сего, пытается делать то же, что делал фараон - преследовать народ Божий, когда они уходят из-под его владычества, с целью вернуть их снова в свое рабство.
По этой причине, Бог двойным образом позаботился о Своем народе, что соответствует двойному крещению Израиля в облаке и в море. Бог повелел, чтобы после спасения через веру в Кровь Христа, все верующие должны принять и водное крещение и крещение Духом Святым.
Посредством этого двойного крещения, Бог обеспечивает полное избавление Своего народа от связи с этим миром и его господства над ними. Путь назад к старой жизни с этого момента навсегда закрывается. Благодаря этому двойному крещению, Бог обеспечивает Свой народ всем для той новой жизни, которая им предстоит.
Духовная пища и питие
Давайте теперь кратко рассмотрим два других переживания, предусмотренных Богом для всего Его народа в Ветхом Завете: то есть, употребление одной и той же духовной пищи и духовного питья. В отличие от двойного крещения, которое не повторялось, пища и питие представляли постоянное обеспечение Божье, которым народ Божий должен был пользоваться каждый день, до самого конца их странствований.
Той духовной пищей, которую Бог предусмотрел для всего Израиля, была манна, сходившая для них каждое утро. В течение сорока лет своих странствований по пустыне Израиль питался в основном этой сверхъестественной пищей.
Говоря об этом в Новом Завете, Павел называет это духовной пищей. Другими словами, Павел указывает, что для нас, христиан, эта манна соответствует не физической пище, которой мы питаем свои тела, но духовной, сверхъестественной, которой мы должны питать свои души.
Что же, в таком случае, является такой духовной, сверхъестественной пищей для христиан?
Сам Христос отвечает на этот вопрос в Ев. от Матфея 4:4:
...написано: “не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих”.
Той духовной пищей, которую Бог предусмотрел для всех верующих нашего времени, является Слово Божье.
По мере того, как мы верою питаемся от Слова Божьего, Писаний, мы принимаем внутрь себя Божественную жизнь самого Слова, то есть, Самого Иисуса Христа. Ибо Иисус сказал о Самом Себе, в Ев. от Иоанна 6:51:
Я - хлеб живый, сшедший с небес...
Так, именно через Писания Само Слово, живой хлеб с неба, сходит, чтобы напитать душу верующего.
Правила собирания манны описаны в Исходе 16. Главных момента три: во-первых, ее нужно было собирать регулярно; во-вторых, ее нужно было собирать индивидуально; в-третьих, ее нужно было собирать рано утром.
Эти же принципы применимы к верующим нынешнего поколения. Всем христианам нужно питаться от Слова Божьего регулярно, индивидуально и рано поутру.
Наконец, Бог назначил Своему народу духовный напиток. Для Ветхозаветного Израиля таким напитком был источник, вытекавший из Скалы; и Павел говорит нам, что той Скалой является Христос.
Для, христианина Божественным напитком являются реки Святого Духа, вытекающие из глубины его внутренней сущности. Ибо Христос так говорит о Духе Святом в Ев. от Иоанна 7:37-38:
...кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Для Ветхозаветного Израиля эта река вытекала из рассеченной Скалы; для христианина она вытекает из рассеченного тела Спасителя, ибо Своей искупительной смертью на кресте Он купил для всех верующих право внутреннего наполнения Духом Святым.
Начальное крещение Духом Святым является единократным переживанием, которое не повторяется. Но питие из реки Духа, вытекающей изнутри, это то, что каждому верующему нужно делать так же регулярно, как и Израилю в пустыне приходилось пить из скалы.
По этой причине Павел употребляет несовершенную форму повелительного наклонения в Ефесянам 5:18, говоря: “...исполняйтесь Духом...” Постоянное питие от Духа ведет к тем внешним проявлениям, о которых Павел говорит в следующих двух стихах:
...назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа...
Постоянное питание от Слова Божьего и питие от Божьего Духа являются существенными элементами для постоянной победной и плодотворной жизни. Израиль бы неотвратимо погиб в пустыне без ежедневной порции манны с неба и без живой воды из скалы. Современный верующий не менее зависит от ежедневной манны Слова Божьего и ежедневного исполнения Духом Божьим.
Итак, подведем итоги этого сравнительного анализа.
Для всех верующих сегодня Бог предусмотрел пять переживаний, каждое из которых имеет свой прототип в опыте Ветхозаветного Израиля.
Это следующие переживания: спасение через веру в Кровь Иисуса Христа; крещение Духом Святым; водное крещение; постоянное питание от Слова Божьего; ежедневное питие от Духа Божьего изнутри.
Из этих пяти переживаний, первые три - спасение, водное и духовное крещение - являются единократными переживаниями, которые нет нужды повторять. Последние два - питание от Слова Божьего и питие от Духа Божьего - должны постоянно повторяться в жизни верующего, на протяжении всего его земного странствования.
Все книги Дерека и Руфь Принс