|
|
Благодать
|
Вольфхард Маргис
|
|
Глава 5. Дорога к благодати
В определенной степени благодать прокладывает свою дорогу к нам тем, что показывает нам многие обетования и привлекательные предложения. Я хочу возвратиться к первому положению, которое мы рассмотрели в первой главе: благодать и вера неразрывно связаны между собой. Если мы зададимся таким вопросом: "Как мне получить благодать?", суть ответа сведется к следующему: "Мы берем благодать от Господа своей верой". Но каким образом я подхожу к такому моменту, когда начинаю верить, что благодать существует исключительно для моей пользы? Ответ: я внимательно смотрю на благодать и таким образом получаю аппетит для ее получения. Божья благодать говорит сама за себя.
Божья благодать учит нас
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,
Научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем векељ...
К Титу 2:11,12
Вопрос стоит так: кого мы хотим иметь своим учителем? Обстоятельства и болезненный опыт, при которых у нас появляются раны и мы научаемся чему-то через боль и страдание, или Божью благодать, которая способна напрямую научить нас? Конечно, второе. Но прежде всего важно уяснить то, что Божья благодать доступна любому человеку. Божья благодать здесь! Это значит, что дорога к ней открыта. Мы можем получить ее, и она принесет нам только хорошее. Бог тренирует и научает нас через Свою благодать, так сказать, через серию незаслуженных поощрений. Он делает это для того, чтобы мы не страдали от тяжелых последствий своих ошибок.
Без Божьей благодати вечно действовал бы закон сеяния и жатвы, когда бы все наши неудачи и грехи со временем горько откликнулись в нашей жизни. Если мы подчиняемся Божьей тренировочной программе, когда Он учит и направляет нас Своей благодатью, этот закон аннулируется.
Чудесно осознавать то, что вас направляет и учит такой Бог, основным мотивом которого является благодать. Мы можем совершать ошибки, не трясясь от страха, так как Его благодать, которую мы пригласили войти в нашу жизнь, зачеркивает все последствия наших грехов. Жесткий ход жизни, при котором неумолимо действует причинно-следственная связь, приобретает новый вид благодаря Божьей обучающей программе, мы даже можем сказать, что такой ход полностью нарушается. Но вначале нам необходимо выразить свою поддержку благодати, что подразумевает такие наши действия, которые будут постоянно нести благодать другим людям.
Когда благодать становится нашим постоянным переживанием, мы также получаем защиту от того, чтобы вновь погрязнуть в наших старых образцах поведения и стать жертвой неправильных желаний. Освящение нашего характера, о котором говорится во второй части 12 стиха второй главы послания к Титу, - это безнадежное дело без благодати. Без нее нам придется подавлять в себе многие желания и устремления, и в конце концов мы все равно не добьемся успеха. Но благодаря тому, что благодать окружает нас и наполняет нас и что по своей сути благодать является потоком даров, а не наград, мы способны жить в этом мире здраво и благочестиво без постоянной борьбы. Благодать является единственным основанием для того, чтобы мы могли приходить к Иисусу, оставаться с Ним и просить Его изменить нашу жизнь.
Мы достигаем области благодати, идя по беспрепятственно легкому пути. Так как Божья благодать настолько привлекательна и продуктивна, дает такие неоспоримые преимущества и делает нашу жизнь настолько легкой, мы начинаем тянуться к ней сразу же, как только познаем ее. Отправиться в путь по дороге, ведущей к благодати, из-за того, что эта дорога более легкая и выгодная, не только позволительно, но и в принципе является единственным законным мотивом. Все, что идет от Господа, всегда является благим и выгодным для нас, а все, что есть настоящее благо, идет от Господа и соответственно полно благодати.
Благодать - это победа над законом
Злейшим врагом и самым большим противником благодати является закон и законничество.
... Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Иоанн 1:17
В этом стихе контраст между Моисеем и Исусом Христом показан не только с точки зрения истории и религии. Здесь также делается ударение на противоречии и несовместимости закона и благодати в наших сердцах.
Человек, живущий под законом, не понимает благодати и живет вне истины. Иисус не только принес благодать, но благодать и истина впервые нашли свое выражение во время Его прихода на землю. Человек, не имеющий благодати в своей жизни, также не имеет истины. Ибо истинаљ- это всеохватывающий термин для всех благочестивых качеств, действий, обетований и возможностей, данных нам потому, что мы являемся возлюбленными Божьими творениями. Частью этой истины является то, что все, предлагаемое нам Богом, доступно нам в виде благодати, то есть бесплатно.
Дорога к благодати означает то, что мы зашли в тупик с законом и нашими собственными достижениями.
В послании к Римлянам 5:2 нам говорится о том, что через Иисуса Христа мы имеем доступ к этой благодати, в которой и стоим. Мы идем к Иисусу по вере и через Него обретаем благодать, что позволяет нам еще лучше понять и познать Иисуса. Дорога к благодати открыта для того человека, который потерпел поражение в стремлении исполнить закон и в желании стоять перед Богом на основании своих собственных моральных достижений. Понимание этой истины открывает наши сердца для благодати и освобождает нас от бремени наших собственных моральных стандартов и самоправедности. Таким образом, я хочу подчеркнуть то, что здесь мы имеем уникальное, необычное приглашение прийти к благодати тогда, когда мы поражены ее противником, законом.
Бог дает благодать смиренным
До сих пор я объяснял то, что Бог всегда позволяет благодати прийти в нашу жизнь и только наша ответная реакция определяет, примем ли мы Божье приглашение или нет. При этом создается впечатление, что не может возникнуть такой ситуации, при которой мы будем желать благодати от Бога, а у Него не окажется ее для нас.
Если мы рассмотрим следующие слова из Библии, то увидим, что Слово Божие определенно допускает такую ситуацию.
Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать.
Притчи 3:34
Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
1 Петра 5:5
Но тем большую дает благодать; посему и сказано: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать".
Иакова 4:6
Таким образом, мы можем выделить два условия, с которыми мы будем сталкиваться очень часто:
а) Бог постоянно предлагает кому-либо благодать, но тот ее не принимает.
б) Гордый, высокомерный человек старается получить что-то от Бога, но Бог отказывается дать ему это.
Когда высокомерный человек ищет помощи или просит у Бога благодать, - что он может сделать только формально, так как его гордость на самом деле не позволит ему сделать это искренно, - он либо оказывается в вакууме, либо хватает то, что является лишь подделкой под благодать. Тогда все выглядит так, как будто Бог первоначально ничего не предлагал гордому человеку.
Но как это возможно, чтобы Бог противился гордому человеку, если Он также любит и поддерживает его? Такой человек отчаянно нуждается в любви, больше, чем кто-либо другой, но он ее не принимает! Его понятия не позволяют ему признаться самому себе в своей слабости, а также показать ее другим. Даже когда он просит Бога о чем-то, он остается в позиции независимости. Его просьбаљ- это не воззвание к благодати, а в большей или меньшей степени скрытое отношение к этому, как к сделке. Он показывает на свои хорошие качества и с этой точки зрения ожидает в ответ благодать от Господа.
Но Бог не открыт для гордых людей. На самом деле Он даже не дает им благодати. Так как Бог видит и знает наши мотивы, а, являясь гордыми и высокомерными людьми, мы вообще не способны осознать благодать, Он оставляет за собой право не давать благодать, так как это все равно не будет успешно.
Гордый человек постоянно живет в мире лжи. Он ведет себя так, как будто является самым верным из всех Божьих детей и старается произвести такое впечатление на других людей своими обязательствами, жертвенными действиями и религиозными разговорами. Но среди всего этого он думает только о своих личных целях, поступает внутри ограничений своих собственных возможностей и силы. Он пытается одурачить самого себя и Бога, и вдобавок ко всему прочему он живет в обмане и в другом смысле: все, что он тайно выставляет как свои собственные достижения, на самом деле идет от Бога. Ибо если бы Бог отвел от него Свою руку хоть на мгновение, он бы умер. Слово Божие задает такой вопрос:
... Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?
1 Коринфянам 4:7
В 1 послании Петра Дух Святой рекомендует нам, чтобы мы смирились для того, чтобы получить доступ к Божьей благодати. Что же происходит, когда мы смиряемся в своих сердцах перед Богом?
- Тем самым мы провозглашаем свою зависимость от Бога.
- Смиряя себя, мы становимся способными осознать истину, мы признаем свою нужду и неспособность помочь самим себе.
- Соответственно мы перестаем искать свои собственные решения.
- В то время, когда мы смиряемся перед Богом, мы получаем Его помощь и ободрение, а также глубокий мир, который дает нам возможность ходить с Богом на более высоком уровне.
- Человек, живущий в полном смирении перед Богом, применяет это новое мышление даже в мельчайших деталях и практических областях своей повседневной жизни.
Смиряя себя перед Богом, мы обретаем способность вместить в себя благодать и немедленно переживаем изменения, при которых многие другие проблемы, казавшиеся несвязанными с темой благодати и преследовавшие нас долгое время, разрешаются сами собой. Среди неожиданных сопутствующих благословений, связанных с темой благодати, находится ощущение неожиданно возникшей уверенности в спасении. Некоторые люди не имеют этой уверенности долгие годы, покуда не откроют свое сердце для благодати. Более того, к нам приходит божественный мир, который убирает всякие трудности в наших обязательствах перед Богом. Рука об руку с этим мы обнаруживаем, что наша жизнь больше не является скучной и напряженной.
Жизнь в благодати является приятно волнующей и открывает доступ к истинным переживаниям с Богом. Я хочу показать своим читателям скрытую связь между однообразным стилем жизни и жизнью, лишенной благодати. Составляя программу для своей жизни и даже планируя свой следующий день, человек, лишенный благодати, строит все так, чтобы он не попадал в неловкую ситуацию, при которой ему нужно будет делать что-либо выше своих возможностей. Он педантично и осторожно строит свои планы и стратегию так, чтобы они не выходили за пределы его возможностей. В его сознании нет места для благодати, так как он не ставит себя в зависимость от посторонней помощи и не доверяет никому, включая Бога.
Такие люди, которые на самом деле незнакомы с благодатью, имеют конформистский стиль жизни и представляют собой группу очень верных и в основном очень добрых людей в церкви. Но их доброта направлена лишь на то, чтобы добиться расположения у людей и чтобы у них не было противников. В противном случае их совершенная система самозащиты была бы нарушена.
Христианин, который постоянно живет, не выставляясь, этакой "мышкой", кого не видно даже тогда, когда он стоит перед кем-то, полностью подчинился идее самозащиты. Каждый, кто живет таким образом, должен знать, что тем самым он противостоит Богу и живет в своей независимости довольно замысловатым и хитроумным способом. Пребывание в тениљ- это демонстрация независимости и отсутствия благодати. Кто может находить в этом удовольствие после того, как понял все это?
Позволь себе быть любимым
В предыдущей главе мы говорили о том, что существует путь от благодати к любви. Из того, что мы рассмотрели, получение и отдача благодати является предпосылкой для любви. В следующем стихе, который говорит, что мы должны быть смиренными для того, чтобы обрести благодать, показано и обратное. Тем не менее это не противоречит тому пониманию, которое мы получили о благодати и любви:
Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"?
Но тем большую дает благодать; посему и сказано: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать".
Иакова 4:5,6
Эти чудесные слова от Бога содержат следующий смысл: позволь себе быть любимым Духом Святым. Если вы отдадите себя Ему, тогда Он будет давать вам все больше благодати. Отдавшись полученной ими любви, возлюбленные,љ- или, если быть более точными, любимые Духом Святым,љ- способны вместить в себя благодать. Но это все еще не единственное, ибо существует также увеличение благодати с Божьей стороны, если мы позволим Духу Святому любить нас и ухаживать, как за Своей невестой.
Это очень интересная связь и в то же время очень практичная. Дух Святой является личностью, а не принципом. Принципы не имеют способности любить. А в Библии сказано, что Дух Святой ревнует нас и желает нас. Он ищет общения с нами, чтобы обогатить нас, дать нам благодать и любить нас.
Здесь мы находим чудесные истины, связанные между собой, которые благословят нас: гордый человек лишает сам себя всякой помощи и благодати, так как он не может признаться даже самому себе, что ему чего-то не достает и что он нуждается в помощи. Благодать получает смиренный человек, то есть тот, кто к тому же любим, поэтому получает и любовь. Человек, позволяющий себе быть любимым Духом Святым, получает еще больше благодати.
Позволить себе быть любимым Духом Святым вовсе не опасно. Конечно же, Он ревнует нас, хочет обладать нами и иметь нас в Своем распоряжении. Но все это происходит в рамках неописуемой нежности и при отсутствии каких-либо манипуляций. Благодать вручается нам Духом Святым. Когда мы получаем Его благодать, полную любви и нежности, мы обретаем больше благодати в своей жизни и находим столько удовольствия в общении с Ним, что с радостью оставим свою независимость, чтобы вновь принять приумноженную любовь и благодать.
Когда вы осознаете все эти ассоциации,љ- а Дух Святой хочет сделать их понятными для вас сейчас, когда вы читаете эти строки,љ- вы почувствуете мощное побуждение искать этой благодати, чтобы зависеть только от нее. Я не могу представить себе более прекрасного пути переживания Божьей благодати, чем тот, который описан здесь как принятие Божьей любви. При этом нам становится гораздо легче оставить свою независимость и позволить себе испытать Божью благодать в своей жизни.
Необычный источник нашего переживания благодати
В следующей цитате из Библии, взятой из 5 главы послания к Римлянам, перед нами предстает сложная на первый взгляд взаимосвязь идей, которая на самом деле является самой чудесной и практичной. Поэтому я прошу своих читателей очень внимательно рассмотреть этот текст.
Однакоже смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
Но дар благодати не как преступление. Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений.
Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Исуса Христа.
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Римлянам 5:14-18
В этом тексте производится сравнение между грехом и благодатью. Сначала совершенно непонятно, к чему ведет апостол Павел и каково практическое применение его рассуждений. Но если вы будете размышлять над этим с молитвой, то эти идеи потеряют свой абстрактный, теоретический привкус.
Ход мыслей таков: через грех одного человека (Адама) пришли разрушение, смерть и осуждение ко многим людям, а именно: ко всему человечеству. В этом заключается принцип и путь греха. А теперь встает противоположный ему принцип благодати. От множества грехов, совершенных многими людьми, праведность, жизнь и царствование в жизни доступны нам всем через благодать одного человека (Иисуса). Или можно сказать об этом по-другому: грех начался с одного человека и распространился на все человечество. Благодать передается нам через одного человека, конечно же, Иисуса, но начинается она со многих грехов и от всех этих грехов она высвобождает праведность, жизнь и царствование в жизни. Основным моментом является то, что благодать всегда начинается с греха, так что из-за многих грехов пришло огромное количество благодати. Это чрезвычайно прекрасный принцип. Слава Господу за него.
Бог сватает нас, как невесту, чтобы вывести из всех наших поражений, падений и грехов и привести в Его Божественную жизнь и победу. Ибо это есть навечно установленная Богом истина: через благодать мы будем получать нечто позитивное каждый раз, когда придем к Нему с тем, что совершенно негативно. Это то, что может сделать благодать, ибо такова ее природа.
Таким образом, нам также следует понять, что мы обретаем полноту благодати и полноту дара праведности благодаря тому, что нашей отправной точкой является полнота греха. Благодать является таким подарком Божиим, что при мысли о нем захватывает дух. Несомненно, мы не должны идти и грешить намеренно для того, чтобы получить больше благодати. Но если мы уже согрешили, то имеем возможность смирить себя, стать на путь истины и затем принять дар благодати во всей его полноте и, как следствие, дар праведности.
Так как благодать является сущностью Божьей жизни, то посредством Божьей благодати мы будем царствовать в этой жизни через Иисуса Христа. Царствовать через благодать на первый взгляд кажется противоречием в определении. Возможно, это происходит потому, что мы используем термин "царствовать", подразумевая под ним насилие, угнетение, грубость и применение силы для того, чтобы подчинить других нашему правлению через страх и физическое превосходство.
Но существует также другой вид царствования, который основывается на действительном превосходстве и качественно другой силе. Бог дает нам это новое качество в Его любви, мудрости и Его Божественной сверхъестественной силе. Имея все это, мы будем нести жизнь окружающим нас, помогать им строить свою жизнь, исцелять их, показывать им путь к Богу и то, как принимать правильные решения. Поступая так, мы будем носителями Божьих благословений и милости, так что это будет очевидно для всех. Каждый, кто живет в этом новом качестве, поднимется, будет виден, принесет блага и будет царствовать в жизни через благословение.
Послание к Римлянам развивает эту мысль:
... Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
Римлянам 5:21
Божья благодать является источником силы и царствования. Дешевая замена этомуљ- наша мирская форма правления посредством насилия, подчинения и угнетения.
Сейчас читателю необходимо решиться принять это Библейское учение в качестве истины для себя. Каждый, кто верит в то, что Господь является автором фундаментальных истин и принципов, на которых мы должны строить свою жизнь, не может оставаться в стороне от подобных рассуждений. Что за уникальное приглашение для нас! Мы предназначены для того, чтобы царствовать через благодать. Нам всегда необходимо позволять благодати начинать делать свое дело в тот момент, когда мы находим грех в своей жизни. Этот принцип оставляет нас безмолвными, и это типично для Божьих путей. Туда, где нет ничего, кроме развалин, Господь хочет принести Свою жизнь. В Ветхом Завете псалмопевец сказал об этом так: "Бог шествует пустынею". Позволите ли вы Ему преобразить вашу пустыню?
Грех делает благодать более могущественной
Следующее утверждение тесно связано с тем принципом, о котором мы только что говорили и который по сути является продолжением этой истины:
... А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.
Римлянам 5:20
Прежде всего нам необходимо понять это утверждение в свете тех открытий, которые мы уже сделали. Бог начинает Свое дело там, где есть грех, и не просто стирает его Своей благодатью, но обращает его в благословение. Но это ни в коем случае не раскрывает всего значения этого стиха.
Дух Святой прилагает все усилия, чтобы укоренить в наших сердцах мысль о том, что благодать растет пропорционально шкале греха. Чем больше греха, тем больше благодати дается нам Богом. Несомненно, пропорция благодати всегда будет больше.
Условием для этого является то, чтобы мы не эксплуатировали благодать намеренными согрешениями. Здесь мы говорим о том типе греха, который мы совершаем снова и снова, хотя и не хотим делать это (Римл.7:17-20). Там, где царствует такой грех, происходит увеличение благодати, предлагаемой Богом, и совершенно безнадежная ситуация превращается в Божию славную победу.
Поэтому нам необходимо направить свою надежду на благодать и уповать лишь только на нее. Если мы грешим и с Божьей помощью честно признаемся в этом, то на сцену выходит Божья благодать, начинают проявляться Его присутствие и сила. Это открывает нас к самому славному переживанию Божьей любви и силы.
Если бы мы постарались суммировать это откровение о Божьей благодати в одном предложении, мы могли бы сказать: в Божьих глазах наш грех является приглашением для Его благодати. Бог знает, что Его благодать использует странного агента-противника!
Быть наполненным верой и благодатью
До сих пор мы основывались на том утверждении, что наша вера будет расти по мере того, как мы будем получать больше откровений об уникальной природе благодати. Чем яснее мы осознаем ценность того, что предлагает нам Божья благодать, тем больше будет в нас желания испробовать это на практике. Но Слово Божие также показывает нам обратный путь.
... Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу;
А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора и Никанора, и Тимона и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычниковљ...
А Стефан, исполненный веры [благодати] и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.
Деяния 6:3-5,8
В то время, когда учеников в Иерусалиме стало много, апостолы увидели необходимость в назначении дьяконов для того, чтобы самим быть свободными для более важных дел. В соответствии с данным стандартом из своей среды церковь избирала тех людей, которые имели хорошую репутацию и были исполнены Духа Святого.
Стефан в этом списке выделен особо как единственный, о котором сказано, что он был человеком, исполненным веры. Человек, исполненный веры, безусловно получает все то, что Иисус имеет и предлагает. Совершенно очевидно, почему Стефан получил больше, чем другие: Бог видел его духовный голод, желание и упование. Поэтому в восьмом стихе о Стефане сказано, что он не только был исполнен Духа Святого, мудрости и поэтому веры, но благодаря этому он был также полон благодати. Через эту благодать он получил силу совершать великие чудеса и знамения среди народа. Я верю, что эта взаимосвязь совершенно очевидна и ее не следует выпускать из вида.
Если Бог видит, что мы преданно ходим в вере,љ- что в конце концов является даром от Него,љ- и свободно применяем ее, Он не только ободряет нашу веру, но и увеличивает то, что стоит за ней: полноту Его благодати. Быть исполненным веры означает, что мы наполнены благодатью. Богу воздает честь то, что мы показываем Ему, с какой радостью мы примем все, что Он предлагает нам. Именно поэтому Бог может дать нам еще больше, так как эти дары всегда будут нести с собой качественную сторону благодати.
Через благодать грех теряет свою силу
Размышляя о благодати в свете Божьего откровения, не следует забывать о первоначальном зле, которое постоянно противостоит благодати, но уже побеждено ею, а именно: о законничестве. Оно прячется за многими различными вещами, возникающими в жизни, и подрывает наше духовное здоровье и счастье. Однако существует особая форма законничества, которая выглядит уважительной и невинной, свободной от каких-либо подозрений на то, что она может причинить какой-нибудь вред, и кажется добродетелью. Я говорю об энергичных, трудолюбивых и усердных христианах, которые хотят видеть плоды своего полного подчинения и обязательства Богу. Вполне возможно, что такие люди также прилагают усилия, чтобы добиться Божьей благодати. Они не выглядят законниками, но вся их жизнь характеризуется борьбой, действенностью и многими лишениями, которые они сами себе создают в жизни. С таким мышлением очень возможно, что мы стараемся спасти сами себя и сделать совершенной свою жизнь, даже не осознавая, что мы делаем. Такая форма послушания среди христиан не идет от веры,љ- а поэтому и не от благодати,љ- и это не угодно Богу.
Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодатиљ...
Галатам 5:4
Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
Галатам 2:21
Закон и законничество могут прятаться за фасадом респектабельности и христианской целеустремленности. Но в этом процессе вы можете потерять Христа. Это есть скрытая независимость, и поэтому это грех. Но благодать более могущественна. Во-первых, она убеждает нас в том, что она более прекрасна и более желанна, чем вся та радость, которую мы можем получить от совершения нашей жизни своими же руками. Затем благодать показывает свою силу над грехом в том, что закрывает дверь к доступу греха в нашу жизнь. Если мы исполнены благодати, грех не может править нами.
Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию.
Римлянам 6:14
Грех не может управлять нами, как бы ему того хотелось, если мы больше не живем под законом, но открыли для себя благодать и живем в ней. Это слово написано для тех из нас, кто живет на земле сегодня. Существует образ жизни, при котором возможно избавиться от господства греха. Грех все еще может время от времени проникать в нашу жизнь, но это больше не составляет проблемы, так как благодать немедленно освобождает нас от него. Поэтому если мы живем под благодатью, господство греха подорвано вместе с его старой системой владычества, которая была направлена на то, чтобы унижать нас и ставить в зависимость от греха. Благодать открывает совершенно уникальную власть и мягкую силу в нас. Это означает, что мы больше не открыты ни для соблазнительного голоса законничества, ни для мысли угодить Богу собственными высокоморальными достижениями. Если мы наполнены благодатью, то это похоже на то, как если бы наша духовная телефонная линия была постоянно занята и у врага больше не было возможности дозвониться к нам, чтобы искушать желанием искупить самих себя или выставлять свою важность и значимость.
Мы узнали, что благодать содержится в истине, которая дана нам в Евангелии (Колосс.1:5,6). Если Слово Божие находится в нас, то мы исполнены благодати. Давид знал это и потому написал следующий стих под вдохновением Духа Святого:
В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.
Псалом 118:11
Таким образом, Слово является главным средством, с помощью которого Бог приносит благодать в нашу жизнь. Иметь большую часть Слова Божьего в своем сердце означает нести в себе большую часть благодати. Но и противоположное также верно: без Слова Божьего у нас нет благодати.
Ученик Иисуса, испробовавший много способов защитить себя от греха и, наконец, открывший для себя эту истину после бесчисленных неудач, становится преданным сторонником благодати. Нам больше не нужно бороться своими силами против греха, но необходимо увидеть то, что изобилие Господней благодати приходит в нашу жизнь через Слово Божие. Не мы делаем это, но благодать, а нам остается только наблюдать за тем, как грех теряет свою власть над нами и мы обретаем способность войти в свободу.
Все книги