Глава 10. Фараон, Моисей и духовная власть

"Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это" (Исайя 9:6-7).

Фараон - тип или библейская модель сатаны, правителя века сего. Он еще одно олицетворение семени змея. В нем мы видим многие из тех козней, которые использует сатана для удержания Божьего народа в рабстве. В фараоне мы видим также деспотическую власть, берущую начало в эгоистических амбициях и бунтарской натуре.

С другой стороны, Моисей - прообраз Христа, Который пришел для того, чтобы освободить Божий народ. Как он пророчески объяснял Израилю: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте" (Втор.18:15). Он провозглашал, что его жизнь была предзнаменованием подлинного пророка, Иисуса, Которому предстояло прийти. Мы легко можем увидеть аналогии в их жизнях. Когда родился Моисей, фараон издал указ убивать всех новорожденных израильтян (Исх.1:22). Ирод пытался погубить Иисуса избиением всех младенцев мужского пола в Вифлееме. В пер вый раз, когда Моисей открыл себя своему народу, его отвергли как спасителя, Иисус тоже был отвержен, когда Он в первый раз пришел к Израилю. Во второй раз Моисей при шел с великой силой. Есть много других примеров в жизни и служении Моисея, имеющих пророческую параллель с Иисусом, в Моисее мы также видим замечательный при мер жертвенной природы, истинного духовного авторитета, в противоположность эгоистической природе человеческого авторитета.

Под властью фараона Израиль находился в рабстве и был подавлен тяжким трудом. Господь послал Моисея освободить Израиль и привести его в землю, где текут молоко и мед, чтобы он мог найти покой. Здесь мы видим различие между царством мира сего и царством Божьим. Одно царство стремится все больше подавлять порабощенных, в то время как другое ищет освобождения людей. В этом мире мало что достигается без тяжелого труда (Речь не идет о труде вообще, человек перед грехопадением трудился в Едемском саду, возделывая его, проклятие же тяжелого труда стало результатом греха [Бытие 2:15]. Тяжкий труд - это работа, осуществляемая с большими мучительными усилиями. Мы трудимся в царстве Божьем, но иго Господне благо и бремя Его легко. В Его царстве достигается гораздо больше с меньшими усилиями. Тяжкий труд изнашивает, а труд во Христе, независимо от того, мирской он или духовный, приносит покой и освежение.

Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Матфея 11:29).

Попытки сатаны поработить нас часто очень незаметны; иногда они даже принимают вид свободы. Но "свобода" этого мира всегда ведет к рабству, "...обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб" (2 Петра 2:19). Хороший пример - сегодняшняя тенденция к сексуальной свободе. Чем более "свободен" становится человек в поисках удовольствий, тем меньше удовлетворения он получает. Вскоре "свобода" выливается в принуждение искать удовлетворения в новых переживаниях. Это только умножает его вожделение, а удовлетворения от этого становится все меньше и меньше, и интересными начинают казаться только извращения. Причем степень из вращения должна все время возрастать, пока человек окончательно не сгорает и не погибает в поисках удовольствий. Во Христе все наоборот. То, что внешне выглядит как рабство, на самом деле освобождает нас. Он сотворил сексуальное желание в человеке для того, чтобы оно получало удовлетворение. В самом начале Господь сказал, что нехорошо человеку быть одному. Он объявил, что человек нуждается в общении, и сказал, что сотворил женщину чтобы она была помощницей (букв. "дополнением") мужчины (Бытие 2:18). Это дополнение имеет не только физический характер, оно распространяется на душу и дух. Половой акт - лишь один из уровней взаимоотношений, которые Господь предназначил для мужчины и женщины. Все они ведут к ЕДИНСТВУ. Господь учредил брак и запретил половые отношения вне брака, чтобы мы могли пережить ту полноту, к которой стремимся - единство в душе, духе и теле.

Всякий раз, когда мы совершаем половой акт их эгоистичных побуждений, мы становимся еще более одиноки ми, чем были до этого. Одиночество усиливает желание единства, что обычно выливается в потребность в новых половых актах. Это превращается в замкнутый цикл, становящийся со временем все более интенсивным. Половой же акт, который совершается в результате любви и верность союзу, помогает основательно укрепить отношения. Конечно, брак не гарантирует правильного использования этого дара, но секс никогда не может быть правильно использован вне брака. Через союз, который переживается в браке, мы начинаем понимать более великий союз с Христом и Его Церковью и жажду нашего духа быть соединенными с Ним. Наш союз с Ним приносит нам удовлетворение и полноту, которую мир не может понять. Это полнота цели, для которой мы были сотворены. Все, что нужно для жизни и благочестия, обеспечено нам во Христе (2 Петра 1:3). Мы можем быть исполненными только в Нем. Каждое извращение человеческой природы вызвано человеческими попытками найти полноту и без опасность вне Христа. Это ведет только к неудовлетворенности и незащищенности. Одиночество - корень многих зол. В каждом человеке есть потребность соответствовать творению и быть соединенным с ним. Царство Божье - полная симфония: гармония Творца со Своим творением. Потребность в гармонии заложена во всем творении, но человек нарушил ее своим решением искать собственной пол ноты. Чем больше человек удаляется от высшей гармонии, тем больше ему приходится отстаивать свою важность и свое положение. Когда авторитет приобретается таким об разом, человек становится боязливым и уязвимым. Все его попытки ведут к еще большей нужде и неудовлетворенности. Пока не придет царство Божье, люди будут непрестанно создавать клубы, общества и советы, чтобы "чувствовать себя" частью чего-то. Будет продолжаться борьба за положение и признание. В какой-то степени это притупляет их основную потребность. Те же, кто истинно соединяются с Христом и Его целями, не имеют в этом нужды. Для верующего, нашедшего в Нем полноту, все равно, стать ли наименьшим или наибольшим. Положение не имеет значения... важен плод. Единство цели затмевает позицию.

Страх отвержения

Когда человек не искуплен и не соединен с Христом, он несет на себе отвержение Каина. Человек не может быть принят Богом, иначе как через Иисуса. Как была отвергну та жертва собственных дел Каина, так и те, кто происходят от Каина, в глубине души знают, что они не приняты. Страх отвержения - вероятно, доминирующая сила в тех, кто не был "сораспят с Христом". Не хорошо человеку оставаться одному; однако этот страх отвержения заставляет людей удаляться от того, что им крайне нужно для их полноты. Страх заставляет людей надевать на себя маску независимости и самодостаточности, чтобы пережить возможное отвержение. Часто эта маска и вызывает отвержение, при носящее еще большее отчуждение. Это порочный цикл.

Каин был отвергнут потому, что он искал Бога своими способами; та же самая самоуверенность в первую очередь вызвала извращение человеческого духа. После грехопадения такое поведение стало преобладающим, уходящим глубокими корнями в дисгармонию. Неуверенные в себе люди видят угрозу со стороны всего, что они не могут контролировать. Когда человек все дальше удаляется от того, что ему нужно больше всего (единства), его незащищенность возрастает. Общение превращается в средство манипуляции или контроля. Это уже не союзы, но войны, зачастую вызываемые страхом еще большего одиночества. Отношения, основанные на необходимости контроля, разрушают по длинный союз. Истинного союза не может быть, когда во главу угла ставятся эгоизм и собственные интересы. Это те барьеры, которые отделяют нас друг от друга и от Господа - истинный союз требует полной самоотдачи по отношению к друг другу. Только устранив все маски и барьеры, препятствующие даянию, мы сможем получать. Если мы хотим получить жизнь, нам надо сначала ее потерять. Отвержение Каина удалено во Христе. В Нем мы при ходим к познанию Божьего принятия, которое гораздо больше всего остального. В Его любви мы в безопасности. Мы можем доверять Ему, потому что Его крест доказал, что у Него самые лучшие намерения в отношении нас. Когда мы получаем защиту под Его Господством и контролем, побуждение контролировать других людей и обстоятельства исчезает, и мы окончательно входим в Божий "субботний покой". Только тогда мы получаем способность для служения с позиции авторитета.

Когда нами движет страх, восприятие искажается. Пока не наступит восстановление союза с Богом, человек совершенно одинок. Он может общаться с другими людьми, но истинный союз невозможен, пока совершенная Божья любовь не изгонит все его страхи. Для боязливых мир - угроза, а жизнь - борьба, в которой надо одержать верх. Когда боязливый берет в свои руки ситуацию, результатом становится угнетение. Страх вызывает перегибы в отношении реальных или воображаемых угроз позиции такого человека.

Старая пословица гласит: "Власть развращает, полная власть развращает полностью". Это относится к тем, кто ищет власти, но не принял власти и авторитета Христа. Жажда власти питается чувством человеческой незащищенности; стремление к ней часто является защитным механизмом против отвержения. Но власть над другими людьми никогда не уничтожит страхи; она только умножит их. Чем больше мы боремся за сохранение власти над маленькими царствами, тем больше становится наше бремя. Толь ко тогда, когда мы "потеряем свою жизнь" (наши притязания на власть) и предадим себя под владычество Христа, мы найдем жизнь и свободу. Все, кто обретают власть, не зная Божьей любви, подвержены паранойе. Малейшее отклонение от доктрины или малейшее выражение свободомыслия становится абсурдно зловещими. Тех, кто истинно предают себя Христу, не смущают брошенные им вызовы, и они не страшатся отвержения. Если у нас и могут быть угрызения совести, то не потому, что нам угрожают или нас не понимают, а потому, что многие прельщены и не знают Его. Люди, использующие власть с эгоистичными мотива ми, развращены, какими бы благочестивыми они ни выставляли себя. Преданные же Христу используют авторитет с величайшей осторожностью, зная, что они слуги.

Типичное выражение семени Каина мы видим в фараоне. Когда Моисей искал свободы для Израиля, фараон еще больше увеличил иго на своих рабах (Исход 5:9). С каждым поползновением к свободе со стороны слабейшего се мя Каина становится все больше деспотичным, а его страхи все более иррациональными. В любой власти не от Бога есть внутренняя развращенность.

Господь сотворил человека, чтобы управлять рыбами морскими, птицами небесными и всяким живым творением, пресмыкающимся по земле (Бытие 1:28), но Его цель не заключалась в том, чтобы человек управлял другим человеком. Он один должен был иметь власть над человеком. Когда человек отверг Его правление и избрал свой собственный путь. Господь поставил человека над человеком, чтобы удержать мир от окончательного хаоса. Именно поэтому апостолы увещевали церковь подчиняться всем властям:

Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему, противящийся власти, противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Римл.13:14).

Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти,

Правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро (1 Петра 2:13-14).

Было много диктаторов, царей и президентов, в которых с очевидностью проявлялся дух зла, но никто из них не утвердил своей власти без Божьего позволения. Мы можем не понимать Божьих целей во многих вещих, но каждая власть, которую Он дозволяет, поставлена для того, чтобы исполнить Его цели. Он понимает присущую власти коррупцию, когда она используется не искупленными людьми; поэтому Он повелевает Своим людям молиться за всех, кто стоит у власти. Если бы мы, без Божьей благодати, подвергались тем же самым давлениям и искушениям, как те, кто стоит у власти, нас бы ждали ужасные испытания. Они должны пользоваться нашей поддержкой даже тогда, когда другие оставляют их. Это не значит, что когда приходят к власти нацисты, мы должны посещать их митинги и вручать им списки всех евреев, которых мы знаем. Разумеется, есть исключения. Когда синедрион потребовал, чтобы апостолы перестали проповедовать во имя Иисуса, они ответили: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человеку"(Деяния 5:29). Бог может превозмочь всякую человеческую власть. Когда Его власть вступает в конфликт с человеческой, мы должны сначала слушаться Его. Это, однако, единственный случай, когда нам следует проявлять непослушание установленным властям.

Хотя царь Саул был угнетаем злым духом и Бог объявил, что Он Его, сердце Давида огорчилось от того, что он отрезал край одежды Саула - даже когда Саул пытался убить его. Страх Давида прикоснуться к любому, кто из бран Господом, был сильнее личного негодования или амбиций. Давид был уже помазанным царем на место Саула, однако он отказался взять эту власть своей рукой. Вера в праведный суд Господа и Его совершенные пути - вот благодаря чему Господь пообещал Давиду, что его царство будет длиться вовеки. Если бы он взял власть своей рукой, он подвергся бы соответствующему возмездию - мы все по жнем то, что мы сеем. В той степени, в какой мы боремся своими силами, чтобы обрести даже то, что Бог предназначил для нас, в той именно степени наша власть ослабляется. Хотя власть этого мира подвержена коррупции падшего человека, мы должны подчиняться ей "по совести" (той же самой совести, которая заставила Давида раскаяться в том, что он прикоснулся к одежде Саула). Мы, возможно, бываем вынуждены не повиноваться гражданским властям в каких-то определенных обстоятельствах, но мы не должны противостоять им, потому что "Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит"(Псалом 74:8).

Хотя первоначально Бог не предназначил для человека управлять человеком, это необходимо, пока Его царство не будет восстановлено. В основном весь век Церкви был ве ком испытания и подготовки верных последователей, которые будут править вместе с Ним в грядущем веке. Это царство будет длиться тысячу лет (Откровение 20:4), и в это время все снова подчинится Ему (1 Коринфянам 15:28). Когда настанет этот тысячелетний день Господа, "уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: "по знайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь" (Иеремия 31:34). Первоначальный план заключался в том, чтобы мы все знали Господа лично и были ответственны перед Ним; и это то состояние, к которому возвратится человек. Всякая власть, которую Господь установил для Своего народа или через него, направлена к этой цели. Речь идет не о власти, которая установлена для того, чтобы поддерживать порядок до тех пор, пока не придет Его царство; эта власть совершенно иная и преследует другие цели, как свидетельствовал Господь Иисус: Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Матф.20:25-28). В этом заявлении Господь не осуждает языческую власть; ведь Он ее Сам установил! Но Он ясно сказал, что власть в царстве будет другого порядка.

Есть два вида лидеров: те, которые используют людей для своих собственных интересов, и те, которые жертвуют собой ради интересов людей. Первые олицетворяют при роду мирской власти; вторые - Божью власть. Фараон допустил разрушение своей страны, пытаясь защитить свою власть над евреями. В Моисее мы видим разительный контраст фараоновскому эгоизму и чудесный пример авторитета царства. В то время как Израиль продолжал отвергать его и противиться ему, Моисей настолько любил свой народ и так отождествлял себя с ним, что предложил свою собственную жизнь, чтобы остановить Божий гнев против него. Такова природа всех, кто использует власть в Духе Иисуса. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе; Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено... (Филиппийцам 2:510).

Для семени Каина власть - это возможность для само выдвижения и самовозвышения. Во Христе призыв к власти - это призыв к самопожертвованию; это призыв стать рабом и отказаться от своих интересов. Управление во Христе - не самоудовлетворение, а самоопустошение. Во Христе мы служим не для того, чтобы добиться репутации, а для того, чтобы "уничижить себя" (см. Филиппийцам 2:7). В то время как фараон был одним из самых гордых людей в мире, пытавшимся даже воевать против Бога, о Моисее было сказано, что он был "кротчайший из всех людей на земле" (Числа 12:3).

Эгоистичные амбиции - одна из самых разрушительных для служения характеристик, приводящая ко многим извращениям и унижениям. Когда люди приобретают власть преждевременно, это становится трагедией как для лидера, так и для тех, кого он ведет. Когда человек занимает место духовного авторитета, не очистившись прежде от плотских помышлений, это только подпитывает его плот скую природу и мешает проявлению истинного духовного авторитета. "Преждевременная ответственность приводит к поверхностности".

Последнее десятилетие вопрос о власти и авторитете активно обсуждался в Церкви. Хотя вопрос этот вызвал споры и разногласия, он тем не менее помог многим понять истинную природу духовной власти. Многие извлекли урок, что не стоит следовать за первой же доктриной, которая выглядит привлекательной. Многие доктрины порождаются искренними намерениями, но человеческая точка зрения привела Израиль к тому, что он взывал о царе, и результатом этого стал Саул. Господь собирался дать Израилю царя в нужное время (Господь поднял пророка Самуила именно для того, чтобы приготовить Израиль для грядущего царя), но люди не могли дождаться избранного Богом времени. Печально, но кажется, что это повторяется каждый раз, когда Господь собирается двигаться особенным об разом. Люди начинают сознавать ту или иную нужду, потому что Бог готовит их, но нетерпение заставляет их побуждать Господа дать им ответ раньше нужного времени. Воз можно, именно по этой причине, доктринальный Измаил всегда появляется перед Исааком, а Саул перед Давидом. Время от времени Господь избирает младшего сына для на следования Его обетовании вместо старшего как свидетельство того, что земное всегда рождается перед духовным. Мы имеем истинный духовный авторитет только в той степени, в какой Царь живет в нас. Павел сказал, что он ждал и не начинал служение до тех пор, пока Отцу не было угодно открыть Своего Сына в нем., а не только ему (Галатам 1:1517). В той же самой речи он объявил, что не стал тут же советоваться с плотью и кровью об этом деле. Он получил послание от Господа и затем через четырнадцать лет пошел в Иерусалим, чтобы получить подтверждение по лученного им слова. При множестве советников одерживается победа (Притчи 11:14). Подчинение телу Христову и старейшинам очень важно, но слишком большая приверженность этому принципу служения может ослабить истинный духовный авторитет служения. Плодотворность зависит в первую очередь от единства с Господом, а не единства с Те лом. Есть множество христианских организаций, заявляющих о своей принадлежности Христу, но не соединенных с Ним. Павел предостерегал нас против служении, которые "не держатся главы" (Колоссянам 2:19). Он не дал никаких предостережений относительно тех, кто не подчиняется Телу. Это потому, что человек может быть соединен с телом, не имея при этом личных отношений с Главой. Но с другой стороны, человек не может быть соединен с Главой и при этом не быть соединенным с Его телом. Это просто вопрос определения приоритетов, что бы союз был реальностью. Множество "одиноких странников" терпели сокрушительные неудачи в жизни и служении. Порой их объясняют недостатком подчинения авторитету Церкви. В какой-то степени это может быть и так, но ведь были и такие, кто подчинялся церковным властям и все же падал столь же глубоко. С другой стороны, история изобилует примерами людей, полностью изолированных от общения с верующими, перенесших невероятные испытания и при этом оставшихся верными. Некоторые доктрины подчинения духов ной власти фактически приводят к противоположному результату в плане подготовки людей к верности и послушанию Господу. Это не значит, что следует пропагандировать индивидуализм и духовную независимость, но когда акцент делается на послушании Телу больше, чем на послушании Господу, то последствия оказываются печальными. Некоторые из наиболее помазанных служении, которые Господь дал Своей Церкви в наше время, были отвергнуты значительной частью тела Христова потому, что они не подчеркивали так сильно свой союз с Телом, как свой союз со Христом, и это трагично. Нигде в Писании нет наставления остерегаться людей, которые не подчиняются другому человеку.

Духовность не передается от одного человека другому. Ясный пример тому - Павел и Гамалиил. В главе 22 Деяний Павел объявляет, что он был учеником Гамалиила. Следовательно, от него можно было ожидать подобия своему учителю. Однако, когда Павел сидел у ног Гамалиила, мы видим разительный контраст. Совет Гамалиила синедриону, записанный в пятой главе Деяний, отличается изумительной глубиной терпения и мудрости. В то время как вся остальная часть синедриона хотела убить апостолов за то, что они учили во имя Иисуса, Гамалиил мудро посоветовал им оставить их в покое: "Ибо, если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками" (стихи 38-39). Какова же была реакция Павла на молодую церковь? "Я даже до смерти гнал последователей сего учения"(Деяния 22:4). Человек не может изменить другого человека. Мы можем повлиять в какой-то степени на его внешнее поведение, но только Святой Дух может изменить человеческое сердце. Человека можно учить, но формирование его жизни - серьезное и тонкое дело. Величайшие ошибки, которые постоянно совершают люди, занимающие положение лидера, совершаются тогда, когда они пытаются занять место Святого Духа в жизни другого человека. Не может быть рецепта для передачи своей жизни и мудрости другому человеку; взаимоотношения должны устанавливаться и направляться Духом. Верующему стало очень легко иметь правильные отношения с Телом (в соответствии с общепринятым пониманием) и при это не иметь почти никаких отношений с Господом. Правильные отношения с Господом - наиболее важный элемент в жизни и служении каждого. Церковь не может спасти, она не может даже исцелить, она не может крестить Святым Духом, она не может наставить нас на всякую истину. Только Господь может сделать все это. Когда Церковь занимает больше места, чем Господь, мы опускаемся до того, что поклоняемся творению вместо благословенного Творца, и наша вера сводится к такому виду благочестия, который отвергает силу Евангелия. Мы преображаемся не от принадлежности Церкви; мы преображаемся от принадлежности Господу (2 Кор.3:18). Мир тоже будет привлечен к Господу не через принадлежность к церкви, он будет привлечен к Господу, когда церковь начнет превозносить Господа больше, чем себя. Только при соединении с Господом может произойти реальный союз с Его Телом. Тело соединяется, держась Главы (Колос.2:19).

Знание путей Божьих

Царь Давид сделал очень глубокое замечание, сказав, что Господь "показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым - дела Свои"(Псалом 102:7). Моисею было недостаточно просто видеть дела Господни; он жаждал знать Его пути. Это желание привело его к тому, что он стал одним из самых проницательных духовных лидеров всех времен. Моисей раскрывает, почему так важно знание путей Господа:

Моисей сказал Господу: вот. Ты говоришь мне: "веди народ сей", а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: "Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих". Итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих" (Исход 33:1213).

Моисей знал, что он сможет правильно вести Божий народ, если будет знать пути Его; и только через познание Господних путей, он мог познать Его Самого. Он был призван вести народ Божий. Его нельзя было вести так, как какой-нибудь другой народ. Пути мира - не пути Божьи, и они не могут выполнить Господних целей. Это важнейший вопрос, который лидеры тела Христова должны ясно понимать. Мы часто выбираем лидеров в Церкви из-за их успехов в мире. Но положение лидера в мире может фактически повредить духовному лидерству. Природные способности и таланты могут увести нас в сторону, если мы зависим от них в духовных вопросах. То, что от плоти, есть плоть; только рожденное от Духа может произвести то, что есть Дух. Из двенадцати первых апостолов, избранных Господом, чтобы вести Его церковь в новый век, ни один не занимал руководящего положения в мире. Фактически можно даже сказать, что они были уникальным братством тех, у кого "меньше всего шансов победить на выборах".

Автор послания к Евреям объяснял, что Израиль не смог войти в покой Господа потому, что не познал Его пути (Евреям 3:10-11). Забота о благословениях без заботы о реальном познании Его стоила Израилю его наследия. То же самое может быть и с нами. Господь вывел Израиль из Египта не потому, что хотел дать ему землю, где текут молоко и мед, и другие великие благословения. Израиль был призван стать народом священников, чтобы служить Ему и демонстрировать всем людям на земле характер их Творца (Исх. 19:56). Но они не познали Его! На горе Синай произошло одно из самых трагических событий в истории Израиля. Именно там народ Израиля отказался от этого высокого призвания и решил, что он не хочет знать Господа, а предпочитает иметь человеческого посредника. Этот эпизод записан в Исходе 20:18-21.

Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ от ступил, и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог при шел, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. И СТОЯЛ НАРОД ВДАЛИ, а Моисей вступил во мрак, где Бог.

С этого времени Израиль не хотел больше личных взаимоотношений с Господом. Он хотел иметь все благословения, но не Его. Такой же была история и большей части христианской церкви. Церковь была готова заплатить почти любую цену за то, чтобы кто-то другой вместо нее общался с Господом. Это отношение привело церковь к такому положению, что она разделилась на священство и прихожан, даже в той части церкви, которая доктринально не признает такого разделения. Как и Израиль, Церковь была призвана стать царством священников (Откр. 1:6). Распространение системы, которая отделяет священство от прихожан, разрушило саму цель существования Церкви.

Очевидная библейская позиция заключается в том, что призванные на лидерство в церкви должны жить по нор мам, которые не требуются всему собранию. Тем не менее призванные на лидерство в церкви не призваны быть по средниками между Богом и людьми. "Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тимофею 2:5). Всякий раз, когда человек или служение ставят себя между Господом и Его людьми, это является узурпацией позиции Самого Господа Иисуса. Толь ко один Иисус может стоять между Богом и человеком. Есть апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя, пре свитеры, дьяконы и другие служения, которые даны Церкви, но все они даны к "совершению святых па дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефесянам 4:1213).

Ни одному служению не дано нести духовную ответственность за нас. Все служения даны для того, чтобы привести Церковь к совершенству. Мы все призваны как служители; мы все призваны как священники. Когда кто-либо становится особенным служителем или особенным священником, это значит, что он претендует на авторитет и Господа и Церкви. Каждый из нас - служитель и священ ник.

Тот факт, что каждый человек призван как служитель и священник, ни в коем случае не отвергает ту власть, которую Господь установил в церкви для поддержания порядка. Без этой власти не могло бы быть настоящего служения. Но эта власть по своей природе сокращающаяся, а не возрастающая. По мере роста зрелости Церкви она становится все менее нужной. Ее конечная цель - выработать себя, подобно тому, как ответственность родителей со стоит в том, чтобы подготовить ребенка к тому дню, когда он выйдет из-под их опеки и начнет самостоятельную жизнь. Авторитет Церкви дан для защиты ее духовных детей, чтобы дать им возможность самостоятельно стоять во Христе. В Числах 11:24-29 мы видим в Моисее дух истинного служения. Господь повелел Моисею собрать семьдесят старейшин в скинию собрания, чтобы Он мог назначить их и Разделить между ними ответственность и власть Моисея в собрании. Когда на них сошел Дух, они все начали пророчествовать. По какой-то причине двое старейшин остались в стане, но Дух сошел и на них, и они пророчествовали в стане. Когда один из юношей сказал об этом Моисею, Иисус Навин посоветовал ему запретить им пророчествовать. Моисей ответил: "Не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего наних!" (стих 29). Моисей не боялся конкуренции - он знал, что места и дела более чем достаточно для всех. Когда лидер становится на защиту своего духовного владения, это означает, что он перестает ходить в истинном духовном авторитете. Моисею было радостно видеть, как поднимаются другие лидеры. Он не хотел, чтобы Израиль зависел от него; точно так же и мы не должны желать, чтобы кто-то еще зависел от нас. Всякое истинное служение должно преследовать цель, чтобы люди лично приходили к познанию Господа. Иисус демонстрировал тот же самый принцип: Он объяснял Своим ученикам, что для них будет лучше, если Он уйдет, что бы они могли принять Духа сами.

Посвящение на служение

Все члены тела Христова призваны быть служителями. Каждый имеет определенную функцию, которая существенно важна для Тела в целом. Но сам по себе факт, что мы при званы к служению, не означает, что мы готовы к нему. Между временем, когда дано призвание, и временем, когда начинается исполнение поручения, может пройти много лет. Время между призванием и началом выполнения поручения - период подготовки, имеющий очень важное значение. Если мы начинаем преждевременно ходить в нашем служении, не будучи еще посланными Святым Духом, то мы, скорее всего, препятствуем исполнению этого служения. Человеческая воля никогда не сможет выполнить Божьи цели. Не силой и не воинством, и не самыми благородными намерениями, но только Его Духом может быть вы полнено дело Божье.

Каждое чудо Иисуса имело глубокий смысл. Превращением воды в вино Он демонстрировал ученикам Свои цели. Сосуды были отделены и наполнены водой (вода часто символизирует слово Божье - см. Ефесянам 5:26). Это был период подготовки, во время которого они должны бы ли "наполниться доверху" Его учением. После получения Божьего призвания должен пройти период времени, в течение которого мы отделяемся и наполняемся. Недостаточно быть наполненным частично; мы должны быть совершен но полными! Недостаточно и наполнения только учением - вода должна быть обращена в вино; наше знание должно стать жизнью. Только тогда мы готовы изливать его. Те, кто изливают его слишком быстро, редко вообще становятся "вином" (ходят в полноте помазания, к которому они призваны). Та "вода", которой они служат, может быть освежающей и многих благословлять, но если проявить тер пение, она превратится в прекраснейшее вино. Те, кто ждут превращения в вино, потрясают мир!

Моисей - прекрасный пример Господней подготовки. Возможно, он чувствовал призвание помочь израильтянам, когда убил египтянина, но это еще не было временем Божьим. Он убежал из Египта, как будто потерпев поражение. Затем он провел сорок лет пастухом в пустыне (наиболее скромная профессия в то время), прежде чем Бог поставил его для выполнения Своего дела. Говорят, что сатана воздвигает человека для того, чтобы потом его сокрушить. Господь же сокрушает человека для того, чтобы потом его возвести! Нет коротких путей к помазанному служению. Дипломы и титулы могут вызывать уважение у людей, но они не впечатляют Господа. Когда мы вкушаем вино Божье, вода больше никогда не принесет удовлетворения.

У Господа творческая природа. Нет двух совершенно одинаковых людей, как нет и двух совершенно одинаковых служении. Все пророки в Библии совершенно разные, как и все апостолы. Когда Господь призывает нас на конкретное Сужение, мы можем взять за образец какое-то другое служение, но только в самом общем смысле. Каждый из нас сильно отличается от кого бы то ни было еще - в Писании ли, в истории ли или среди современников. По этой причине мы не можем сами сформировать себя для служения. Только Господь может это сделать. Он - Тот, Кто строит Свою Церковь и формирует каждый камень. Мы должны позволить Господу сделать нас такими, как Он хочет. Мы должны желать того, чтобы отличаться от всех других. Те, кто спешат исполнить свое призвание прежде назначенного времени, неизбежно становятся дешевой имитацией. Те, кто решают сами стать другими, а не быть сформированными Богом, выглядят еще более жалкими.

Моисей ударил в скалу

В Числах 20:8-12 мы видим яркий пример одной из величайших ловушек для хождения в духовной силе и власти. Моисей испытывал сильное давление со стороны людей, жалующихся на недостаток воды. Господь повелел Моисею взять жезл (символ власти, который Господь дал ему) и сказать скале дать воду. Вместо того, чтобы сказать скале, Моисей ударил в скалу своим жезлом. Вода потекла в избытке, но это дорого стоило. Наказание от Господа было очень строгим: "И сказал Господь Моисею и Аарону: за то что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему" (стих 12).

Потрясающий факт заключается в том, что Господь делит Свою власть со Своим народом. При использовании в смирении и в подчинении эта власть становится могущественным орудием. Если же она используется самонадеянно, то это может стоить нам нашего наследия во Христе. Этой скалой был Христос. Власть от Господа дана нам не для того, чтобы мы били ей по Нему - когда мы начинаем требовать согласия и уступок, мы фактически приказываем Главе повиноваться нам. Это опасная позиция.

Тело Христово призывают сегодня искать в Писании желаемые обетования, затем указывать на эти места Писания Богу и требовать их исполнения. Это самое большое проявление гордости человеческой. Это использование Божьей власти и Его принципов в собственных интересах! Господь хочет научить нас использовать жезл - но для Его целей. Когда гордость (эгоцентризм) входит в духовную власть, мы подвергаемся смертельной опасности. Он ищет тех, кто "трепещет перед Его словом", чтобы обитать в них (Исаия 66:1 2). Мы должны обращаться с Ним, как со Святым, иначе мы, как Моисей, можем обнаружить, что нам не дано войти в землю обетованную.

Все книги Рика Джойнера