|
|
"Сердце в огне"
|
Джон Бивер
|
|
Глава 12. Кого Я люблю…
Если мы хотим быть похожими на Иисуса, когда Он вернется, то одному из нас придется измениться.
Как мы узнали из предыдущей главы, Иисус говорит Лаодикийской церкви купить у Него золото, очищенное огнем, белые одежды и мазь для глаз. Потом Он говорит: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" (Откр. 3:19).
Он наказывает и обличает нас из-за любви. Автор послания к Евреям детальнее говорит об этом:
"И забыли утешение, которое предлагается вам как сынам: "сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евреям 12:5 - 6).
"Обличить" - значит "исправить или откорректировать". На греческом языке слово "наказание" звучит "мастигу". Это слово встречается в Новом Завете всего семь раз. Во всех других случаях, когда оно упоминается, оно означает "стегать прутом". Наш Отец, конечно же, не использует бич. Однако Его наказание может быть достаточно суровым. Вот почему автор послания говорит нам не пренебрегать им. Иногда, когда Он исправлял меня, мне казалось, что я умираю от внутренней боли. Но наказание всегда служило мне на пользу и вновь зажигало в моем сердце огонь святости.
Божьи дети
Даже самые посвященные Божьи дети нуждаются в исправлении. Бог может кому угодно позволить продолжать жить в грехе безнаказанно, но этого не случится с Его сыновьями и дочерьми. Точно так же, как мудрый, заботливый отец не будет "закрывать глаза" на недостатки своего ребенка, хотя может и не обратить внимания на недостатки чужих детей, наш Господь не позволит Своим детям делать то, что их разрушает.
Если вы грешите и не подпадаете под наказание, это признак отдаления от Бога. В Писании четко говорится, что те, кого Он не наказывает, - незаконные дети, не настоящие сыны и дочери. Они могут звать Его Отцом, но это исповедание исходит из поддельного обращения.
Я проповедовал сильные послания, исходящие из сердца Божьего, и видел две абсолютно разные реакции людей. Очень часто одни люди получали обличение от Отца, а другие оставались равнодушными, потому что они не стали настоящими детьми Божьими. Одна такая ситуация произошла в семье верующих. В церкви на воскресном служении я проповедовал очень отрезвляющую проповедь о бунте. Половина церкви откликнулась на призыв к покаянию. Пастор с женой привезли меня домой к членам этой церкви, чтобы пообедать там после служения. Женщина, жившая в этом доме, постоянно рассказывала, как Бог на собрании обличил ее через Слово. Дух Святой очень серьезно говорил с ней. Но вот она смущенно сказала мне: "Моя дочь после служения говорит мне, что этот мужчина просто громко кричал на сцене, а его проповедь - бессмысленна".
Как только я вошел в дом, я сразу же понял, что она не спасена по-настоящему. Слова ее матери только подтвердили мое различение. Мать, сильно любящая Господа, подпала под обличение, как большинство других людей на собрании этим утром. А дочь, сидевшая рядом с ней в церкви, ничего не приняла. Но ведь в ее жизни было очевидное неподчинение. Слова и поведение дочери в тот день подтвердили, что она не стала дитем Божьим. Однако если бы я спросил дочь, христианка ли она, то ответ был бы утвердительным.
Бог наказывает только Своих. Прежде всего Он хочет обличать нас через Свое Слово, как в примере с этой женщиной. Но если мы не слушаем, Он использует трудности и скорби, чтобы исправить нас. Автор Псалмов провозглашает:
"Прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню. Знаю, Господи, что суды Твои праведны, и по справедливости Ты наказал меня" (Псалом 118:67, 75).
Павел пишет относительно наказания Отца: "Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1 Кор. 11:30 - 32).
Бог хочет, чтобы мы внимали Его слову исправления, но, как бы Он ни исправлял нас, любые способы исправления не покажутся нам приятными. Автор послания к Евреям подтверждает это: "Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (12:11). Бог больше заботится о нашем состоянии, нежели о наших удобствах. Автор послания утверждает, что Бог исправляет нас. "Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его" (12:10). Дело святости - вот цель Его исправлений.
Автор продолжает: "Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось" (Евр. 12612 - 13). Руки здесь представляют собой прообраз служения или дел, совершаемых для Господа. Колени говорят о нашем хождении или о стиле жизни. Укрепить - не значит льстить, а наоборот, говорить истину в любви. Своими словами обличения Иисус не делал Лаодикийскую церковь слабой. Он давал им необходимое для поддержания огня. Он исправлял их, чтобы они стали причастниками Его святости. Конечно, это случилось бы только при условии, что они приняли исправление.
Почему мы перестали укреплять ослабевших в наших церквях? Почему мы больше не проповедуем посланий, которые проповедовал Иисус? Почему большинство проповедей в западной церкви говорят о мире, процветании и счастье, в то время как мы так отчаянно нуждаемся в обличающей истине? Бог говорит через пророка Иеремию о проповедниках наших дней, говорящих "мягкие" послания "теплым" людям.
"Если бы они стояли в Моем совете, то объявляли бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их" (Иеремии 23:22).
Наставляем и направляем ли мы сердца нашего поколения к святости встречи со святым Богом или же мы льстим их ушам словами, не призывающими к благочестивым переменам?
Миротворцы или поддерживающие мир
В послании к Евреям мы читаем: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие" (Евр. 12:14 - 15). Первое, что повелевает автор послания - нужно стремиться к миру со всеми.
Иисус не говорил: "Блаженны поддерживающие мир". Он сказал: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Матф. 5:9).
Возможно, вы спросите: "А в чем разница?"
Разница большая! Человек, поддерживающий мир, делает это любой ценой. Таким образом, мы жертвуем истиной, чтобы избежать конфликта. Посему поддерживающий мир не будет говорить слова от сердца Божьего, призывающие к необходимым переменам, как это сделал Иисус, обращаясь к большинству церквей в книге Откровения. Людям удобно оставаться такими, как они есть, хотя им очень нужные благочестивые перемены.
Миротворец же ищет настоящего мира. И при нужде он осторожно обличает истиной и праведностью, чтобы достичь настоящего мира. Миротворец любит праведность и ненавидит грех. Он не отступает и все называет своими именами: грех - это не ошибка или слабость. Ненависть к греху происходит из любви к Богу и Его народу. Он, прежде всего, ищет лучшего для людей, хотя иногда это не радует их. Он больше желает дать им полезное, нежели стать популярным и угодить им. Не ищет личной выгоды. Он наслаждается настоящей милостью и справедливостью. Он любит святость. Его сердце пылает ею, ибо оно горит для Бога!
Укрепить слабых в следовании за святостью
Автор послания увещевает читателей следовать за святостью: "без которой никто не увидит Господа". Ранее мы узнали, что дети Израиля исповедали желание приблизиться к Богу, но это было не так. Это было их намерением, а не желанием. Они не могли приблизиться к Богу, как то сделал Моисей, ибо не удалили из себя желаний Египта. Приближение к Богу вскрыло бы их нечистоту, с которой они не хотели расставаться.
Автор послания к Евреям освещает Божьи слова, сказанные Его народу на протяжении веков. Исаия пишет о том же: "Укрепите ослабевшие руки, и утвердите колена дрожащие" (Исаия 35:3).
Когда укрепляются колени и руки, ветхозаветный пророк провозглашает, что откроются глаза слепых и уши глухих будут слышать. Пустыня обратится в плодородную землю. И все это потому, что Его народ укрепится и начнет ходить в святости! Исаия заявляет:
"И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым; нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные не заблудятся" (Исаия 35:8).
Божьи пути выше человеческих. Путь святости говорит о пути жизни. Иисус говорит об этом пути, что он узок (Матф. 7:13 - 14). Здесь говорится о высокой жизни святости. Мы можем жить на высоте святости лишь в том случае, если открываем себя для принятия Его исправлений.
Согласно словам пророка, на этом пути не заблудятся и несмышленые. Глупый человек считает свои мысли и стиль жизни мерилом мудрости. В книге Притч 12:15 указывается, что "путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр". И опять-таки из книги Притч мы узнаем, что глупец "самонадеян" (14:16). В книге Притч 18:2 возвещается: "глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум". Посему мы видим, что глупец обольщен. "Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение" (Притчи 14:8).
Члены Лаодикийской церкви были в обольщении. Они верили, что живут в благословении и процветании. Однако им недоставало настоящих сокровищ: характера, благочестивых дел и способности видеть так, как видит Иисус. Очень жесткие слова исправления и предупреждения, сказанные Иисусом, должны были вывести их с пути глупости и направить на путь святости. Он укреплял их ослабевшие руки и колени.
Путь на гору Сион
Люди, не внемлющие Его исправлению, не найдут единственный путь, ведущий к Его славе. Святость дается непросто. Может быть исправление через переплавку, очищение и омовение, но от них не будет пользы без покаяния. Поэтому Иисус говорит Лаодикийской церкви: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся" (Откр. 3:19).
Покаяние - это перемена мышления и отношения к греху и его причинам, а не к его последствиям. Мы научились сожалеть о последствиях греха, но не каяться в нем самом. Иисус повелевает этой церкви быть ревностной, а значит страстно желающей перемен от нашего нынешнего состояния к природе Божьей. Давайте посмотрим правде в глаза: если мы хотим быть подобными Иисусу, когда Он вернется (1 Иоан. 3:2), тогда кому-то из нас придется меняться. И, конечно, это будет не Он! Лишь Его наставления и исправления изменят нас в Его образ.
Исаия говорит, что люди, не оставшиеся глупцами, приняв Божье исправление, назовутся остатком Господа: "И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся" (Исаия 35:10). Здесь нам очень важно упоминание Сиона.
Автор послания к Евреям дает нам очень живую иллюстрацию: "Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово" (Евр. 12:18 - 19). Эту гору мы уже обсуждали в предыдущих главах этой книги. Опять мы слышим печальное свидетельство: люди просили, чтобы Бог перестал говорить. Они отвергли Его наказание, ибо оно обличало их сердца. Они были глупы!
Пророк Софония заявляет Израилю: "Не слушает голоса, не принимает наставления, на Господа не уповает, к Богу своему не приближается" (Соф. 3:2).
Бог скорбит, говоря: "Вотще поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления; пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев" (Иер. 2:30). Если бы они последовали за святостью, будут готовыми принять исправления и покаявшись в своих путях, они бы смогли приблизиться к Богу на горе.
Нам дана та же возможность, хотя мы не стоим перед горой, которую можно увидеть или коснуться. Мы пришли к иной горе. О ней говорит пророк Исаия:
"Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов" (Евреям 12:22).
Он все еще обитает на горе, хотя это уже не физически осязаемая гора Синай. Это вечная гора, она более реальна. Ее называют Сион. И единственный путь на эту гору - это путь святости! Моисей шел этим путем. В своем сердце он оставил Египет, с готовностью принял Божьи слова, в которых содержалось исправление. Дети Израиля молили Бога перестать говорить, ибо они не желали Его слова, обличающего их сердца и исправляющего. В свете таких событий нас увещевают:
"Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, непослушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес" (Евреям 12:25).
На земле Бог говорил с Синая. Сегодня Он говорит с небесной горы Сиона. Какие же отрезвляющие слова предупреждения мы слышим в этом заявлении! Если дети Израиля не избежали наказания, когда Бог говорил им с Синая, принося наставление и исправление, то тем более не избежим и мы, если не послушаем Его слов, произносимых с горы Сион и приносящих обучение и исправление.
Дети Израиля не хотели слушать Его слова, произносимые в славе, ибо они обличали их грязные сердца. Поэтому они отступили. Но позднее, когда Моисей был на горе, они слепили себе Иегову, говорящего им через пророков слова, льстящие их ушам и удовлетворяющие их плотские похоти. Все это время на горе Моисей слышал истину Божью, преобразившую его. Когда он сошел с горы, его лицо сияло славой Божьей.
Для Моисея Слово Божье было преображением. Для Израиля - Его Слово потрясло гору и землю, на которой они стояли. Оно потрясло их самих, и настолько сильно, что они отступили. Автор продолжает:
"Которого глас тогда поколебал землю, и Который дал такое обещание: "еще раз поколеблю не только землю, но и небо". Слова "еще раз" означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое" (Евреям 12:26 - 27).
Слова исправления потрясли Лаодикийскую церковь. Их христианство было удобно им. Все, казалось, было хорошо, но истинное Слово Господа потрясло их основания. Бог снова потрясет Свою церковь, а потом уже потрясет народы. Слово удаляет все мертвое или плохое. Все живое оно очищает, чтобы пребывать. Божьих потрясений нужно бояться лишь людям, не боящимся Его.
Исаия так говорит об этом:
"Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: "кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени?" тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах; убежище его - неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет" (Исаия 33:14 - 16).
Он не говорит: "грешники в Египте", скорее "грешники на Сионе". Он говорит о тех людях в церкви, кому недостает страха Господня и кто не следует за святостью. Они вне зоны безопасности, и потому будут потрясены. Страх не оставит, пока Бог не явит Свою славу! Огонь пожирающий и вечный говорит о Боге. Автор послания к Евреям так заканчивает написание этой главы: "Итак мы, приемля царство непоклебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий" (Евр. 12:28 - 29). Наш Бог - огонь поядающий! Хотя в этой книге много раз цитируется Ветхий Завет, я, по благодати Божьей, попытался правильно разделить Слово Божье, толкуя его в свете Писания Нового Завета. Наш Бог - любовь, но также Он - огонь поядающий. Таким описанием Его славного присутствия нельзя пренебрегать, как это делают многие люди. Подтверждая Его потрясающую славу, автор послания к Евреям говорит: "И столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: "я в страхе и трепете" (Евр. 12:21). Эти слова согласуются со свидетельством апостола Иоанна, видевшего Иисуса: "И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний" (Откр. 1:7).
Дабы мы были святы
Конечно, он любит нас великой любовью - любовью, которую нельзя уразуметь. Но эта любовь ни в коей мере не умаляет Его святость! Вот почему автор послания к Евреям говорит нам: "Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш"; "Итак, будьте совершенны, как совершен отец ваш Небесный"; "Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" (Лев. 19:2; Матф.5:48; 1 Пет. 1:16).
Мы узнали, что только боящиеся Бога и следующие Его святости смогут обитать в Его присутствии. Теперь возвратимся к месту Писания, цитируемому мною во второй главе этой книги:
"Какая совместимость храма Божия с идолами? ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом". Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Коринфянам 6:16 - 7:1).
Теперь вы узнали контекст этих слов. Вы начали смотреть этот "фильм" на апогее, пропустив начало. Надеюсь, что контекст вам понятен. Если вы желаете Его славы больше, нежели чего-либо еще, ваше сердце загорится страстью.
Все книги Джона и Лизы Бивер