|
|
"Сокрушая робость."
|
Джон Бивер
|
|
Глава 9. Корень робости
Легко быть уверенным, пока Бог делает то, что мы ожидаем.
Ходить в свободе от робости - это не значит обязательно быть экстравертом. Некоторые из самых выдающихся людей, которых я знаю, сражаются с робостью. Часто бывает, что их блеск - всего лишь прикрытие для робости и пугливости, с которыми они сражаются внутри себя. Замкнутость не является единственным симптомом робости. Некоторые люди, чем менее комфортно себя чувствуют, тем больше говорят.
Способность смущаться и робеть не имеет ничего общего с тем, насколько вы помазаны. Я знаю людей, которые являются мощными служителями, но неё равно сражаются с робостью. Когда они в помазании, они бесстрашны, их слабости растворяются в Божьем помазании. Когда мантия помазания оставляет их, они превращаются в простых людей, сражающихся со страхом и отверженностью. При общении один на один их застенчивость шокирующе очевидна. Откуда я всё это знаю? Я сам был таким.
Вы можете быть особенным, сильным, смелым, даже помазанным, - и все равно сражаться с робостью. Когда давление становится достаточно сильным, наружу выходит то, из чего вы действительно сделаны. Робость не имеет ничего общего с недостатками характера, физической силой, или помазанием. Так что же делает людей уязвимыми для робости?
Видимое против истины
Чтобы ответить на этот вопрос, давайте понаблюдаем за Симоном Петром. Он был особенной личностью, и никогда не стеснялся высказать своё мнение. Он был смелым. По всей видимости, Петр имел сильную волю и был бесстрашен. Казалось, что ничто не могло смутить Петра, но это произошло. Страх перед смертью вынудил его трижды отречься от Иисуса. Итак, способность ходить в свободе от робости - это не черта сильной личности. А иначе Симон ни за что не отрёкся бы от Иисуса и оказался бы лучше всех подготовлен для того, чтобы остаться верным.
Существует тенденция представлять Симона Петра обычным болтуном. Порой говорят, что когда дело доходило до действия, он оказывался "цыпленком". Я отвечу на это таким вопросом: "Как много "цыплят" осмелились бы противостать до зубов вооруженной, охраняемой толпе, и атаковать ее?" Петр смело сделал это! В Иоанна 18:3,10 записано:
Итак, Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием - Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо.
Это выглядит совсем не "по-цыплячьи". Так что же, Петр бросился на солдат, только для того чтобы затем испугаться девушки-служанки? Да, действительно, эта служанка напугала его! "Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми..." (Мф. 26:69-70).
Откуда такие перемены?
Показная смелость
Чтобы ответить на вопрос, давайте вернемся к более ранним событиям того же вечера. Все ученики праздновали вместе Пасху. Иисус предупредил их:
"Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь" (Мф. 26:31). Но Петр считал себя исключением и смело заявил:
"если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь" (Мф. 26:33). Какое доблестное проявление мужества. Кажется, что Сам Иисус ошибся, включив Петра в это число.
Но Иисус смотрел прямо в душу Петра, и поправил его: "Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня" (Мф. 26:34). Какой удар по самоуверенности Петра! Иисус сказал ему, что он не просто преткнется, но еще отречется от Него.
Человек со слабым характером и волей на этом бы остановился. Разве может Учитель ошибаться? Однако Петр продолжал и дальше отстаивать свою позицию: "хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя!" (Мф. 26:35). Фактически это смелое заявление вдохновило и других согласиться: "подобное говорили и все ученики" (Мф. 26:35).
Мотивы могут отличаться от видимого
При поверхностном рассмотрении, кажется, что у этих людей были чистые мотивы и великая смелость. При более пристальном изучении мы выясняем, что не любовь Божья, а нечто иное являлось их движущим мотивом.
Прежде чем предупредить их, Иисус сказал: "И вот, рука предающего Меня со Мною за столом" (Лук. 22:21). Как ужасно, как отвратительно помыслить, что кто-то из них может предать Иисуса. Иисуса, Который ходил с ними все это время; Иисуса, Который заботился о них! И сейчас поднять на Него пяту свою, на Него - Мессию!
Хотя Иисус знал, и знал с самого начала, кто это будет, и что он будет делать, ученики об этом услышали впервые. Можете себе вообразить беспокойство и атмосферу подозрения, нависшие над комнатой после этого заявления!
"И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает" (Лук. 22:23). Ученики смутились и не верили, что один из них может оказаться способным на такой немыслимо бесчестный поступок. Так какими же были их мотивы для этого расследования? Конечно, это имело какое-то отношение к Иисусу. Но какое? Разговор между собой выдает их. Посмотрите на следующий стих:
Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим (Лук. 22:24).
Мы можем ясно видеть, что причиной их расследования были эгоизм и гордость. Иисус сказал, что в скором времени будет схвачен первосвященниками, и приговорен к смерти, а ученики не стеснялись в выборе средств для достижения власти и позиции. Какой эгоизм!
Можно угадать, кто начал дискуссию. Более чем вероятно, что это был Симон Петр, действовавший в соответствии со своими прошлыми лидерскими выродками и доминирующим характером.
Возможно, он очень быстро напомнил всем остальным, что он единственный набрался смелости пройтись по воде (Мф. 14:28-31). Или, может быть, освежил воспоминания о своем предположении, кем в действительности был Иисус (Мф. 16:15-16). И еще пересказал свои переживания на горе Преображения с Иисусом, Моисеем и Илией (Мф. 17:1-8).
Вполне вероятно, он был уверен, что утвердил себя величайшим из двенадцати. Но укоренилась ли эта уверенность в любви? Я убежден, что тогда Петр думал именно так. Но позже все окажется иначе. Его уверенность брала свое начало в гордости и эгоизме. Запомните это, и пойдем дальше.
Маслобойный пресс
"Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там" (Мф. 26:36).
Слово "Гефсимания" означает "маслобойный пресс". Этим прессом давят масло из оливок. Оливки не так-то легко поддаются. Только когда прилагают большое давление, масло выходит из плодов.
Гефсимания - место такого давления, но не на оливки, а на сердца. Под интенсивным давлением все, что внутри нас, выходит наружу, часто к нашему собственному удивлению. Иначе говоря, когда приходят испытания (давление), мотивы нашего сердца испытываются и разоблачаются.
Иисус пришел в Гефсиманию вместе с Петром, Иаковом и Иоанном. В Писании сказано: "Начал скорбеть и тосковать" (Мф. 26:37). Душа Иисуса "скорбела смертельно", потому что Он был под этим прессом. Он проходил через Свою величайшую битву: искушение исполнить волю Отца другим путем, и таким образом спасти Себя Самого.
Некоторые люди не верят, что Иисус был способен грешить. Но мы должны помнить, что Он был "искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15). Быть искушенным, или искушаемым, означает бороться с чем-то. Иисус не обладал встроенным иммунитетом против греха, но всегда побеждал его. Почему? Потому что Он не жил по Своей воле. Если бы Он не был способен грешить, тогда невозможно было бы и искушать Его. Это не умаляет Его славу, но наоборот, демонстрирует Его достоинство. Потому что Он все-таки не согрешил. Аллилуйя!
В саду Иисус вопрошал: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Мф. 26:39).
Впервые в жизни Иисуса мы видим здесь, как воля Сына противится воле Отца. До этого момента в саду они были настолько едины, что мы могли видеть только волю Отца, проявленную в жизни Иисуса. Однако потрясающее давление в этой битве возбудило гнев в Его душе. Единственное, что могло удержать Его, проявилось: исполнить волю Отца иным способом, и таким образом, спасти Себя Самого. Еще раньше Иисус говорил фарисеям, что Он волен положить Свою жизнь (Ин. 10:17-18). Бог не заставлял Его делать это. Поэтому Он и боролся, - Сам с Собою.
Он знал, что эта битва предстоит Ему, задолго до того, как преклонил колени в саду. Он трижды делился этим с учениками. Еще до того, как они пришли в Иерусалим, Он рассказывал им, что есть на то воля Отца, чтобы Он пострадал, умер и воскрес из мертвых.
Несколькими днями раньше Иисус доверился ученикам: "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! Прославь имя Твое" (Ин.12:27-28).
Иисус был готов положить собственную жизнь к ногам смерти, чтобы имя Отца было прославлено. Он даже поделился этим принципом со Своими учениками: "Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную" (Ин. 12:25).
Это место Писания дает сразу два ответа: почему Петр не смог исполнить то, в чем клялся, а Иисус смог. Иисус любил своего Отца, больше чем собственную жизнь, поэтому Он смог положить свою жизнь. Петр думал, что любит Иисуса больше жизни, но масляный пресс в Гефсимании выявил его мотивы.
В саду уже было не достаточно, чтобы Иисус просто знал волю Отца. Он Сам должен был стать ей. Это было настолько трудно, что Он спрашивал Отца, нет ли какого другого способа. Молясь, Он ревностно сражался с этим искушением сохранить Самого Себя, и сопротивлялся настолько, что Его пот стал кровавым (Лук. 22:44).
Сила противления искушению у Иисуса коренилась в Его любви и нелюбви. Он потерял Себя в любви к Своему Отцу (Ин. 14:31). Эта любовь победила то, что раньше не смог победить никто: любовь к самому себе! Масло вышло на поверхность, доказав, что любовь к Отцу - не просто слово, но еще и жертва, и послушание.
Сейчас посмотрим, как этот пресс, или давление, подействовали на Петра и других учеников.
Дух бодр, плоть немощна
Целый час Иисус боролся с собственной волей, затем поднялся, пошел к ученикам, но "нашел их спящими от печали" (Лук. 22:45). Ученики уже не спорили о том, кто больше. Им было тяжело от печали и грусти. Не только Иисус оказался под давлением. Его ученики также попали в эту маслобойню!
Они встретились с искушением спасти самих себя. Но у них не было силы, чтобы вырваться, потому что они сосредоточились на своей воле, а не на воле Отца. В противоположность Иисусу, у них даже не было желания развернуть свое внимание на Божью волю. Если жизнь слишком дорога для нас, мы не будем способны сражаться так, чтобы потерять ее.
Подумайте об этом. Пока Иисус боролся, чтобы потерять Свою жизнь, ученики, уснув, уклонились от сражения. В первую очередь Иисус обратился к Петру: "так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушения: дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:40-41).
Петр, этот человек смелых обещаний, спал вместо того, чтобы молиться. Он еще не научился полагаться на силу, которая не его. Поэтому он защищался так, как мог: уснув.
Наш дух, наше сердце может быть бодрым, но наша плоть всегда будет стараться защитить себя. Следовательно, если плоть не распята, мы дадим ей то, чего она желает. Петр хотел быть верным Иисусу, но не смог, потому что плоть преодолела его. Он любил свою жизнь больше, чем желал исполнения Божьей воли. Он не понимал истинное состояние своего сердца. Он действительно имел в виду то, что говорил, и истинно верил, что отдаст свою жизнь в жертву за Иисуса. Однако из "маслобойни" вышло то, что и было предречено на Тайной Вечери, - эгоизм и гордость.
Два разных последствия
Обнаружив, что ученики спят, Иисус снова пошел молиться. Вернувшись, Он опять нашел их спящими, "ибо у них глаза отяжелели" (Мф. 26:43). Даже после предупреждения Иисуса, они не смогли проснуться. "И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час" (Мф. 26:44-45).
Иисус молился три часа, пока не понял, что битва выиграна. Его воля полностью соединилась с волей Отца. Сейчас Он был готов встретиться с запугиванием со стороны врага, действовавшим через иудейских лидеров и римских солдат. Способность Иисуса твердо стоять на своем посреди ужасных преследований изумила римского прокуратора. "И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины. Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился" (Мф. 27:12-14).
Смелость проявляется не в том, как громко или много мы говорим. То же самое можно сказать и о молчании, - о молчании, когда нам в лицо бросают обвинения. Иногда Иисус оставался в Своей власти, не реагируя на вызовы. Он знал, что выше Его нет никакой силы, а если бы Он реагировал, это значило бы, что такая сила есть. Фарисеи пытались контролировать Иисуса своими обвинениями, угрозами и позицией власти. Отвечать им было бы глупо, потому что они не имели никакого отношения к истине. Иисус знал, что они не могут забрать Его жизнь, потому что Он уже отдал ее Отцу!
Когда Иисус стоял лицом к лицу со Своими обвинителями, Петр грелся у костра снаружи. Испугавшись обычной служанки израильских начальников, Петр отказался даже от того, что он знал Иисуса (Мф. 26:69-75). Хотя Петр и сказал, что лучше умрет, нежели отречется от Иисуса, все закончилось именно тем, что он оробел и сделал в точности то, что обещал не делать. Причина: он слишком любил собственную жизнь.
Его слова свидетельствовали о великой любви к Иисусу, но его поступки говорили громче. Любовь к самому себе была источником его робости и пугливости. Он прятал их за смелыми заявлениями и действиями, которые ранее совершал. Однако маслобойный пресс выявил этот пугливый дух.
Корень страха и смущения - любовь к самому себе. Совершенная любовь изгоняет страх и дает нам смелость. Смелость, рожденная от любви, сокрушает тиски робости и пугливости. Несовершенная любовь, или эгоистичная любовь открывает двери страху.
Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем, дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви (1Ин. 4:17-18).
Страх и робость увеличиваются, когда мы концентрируемся на самих себе. Отсюда мучительные крики: "А что насчет меня? Что же будет со мной?"
Иисус говорил: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин.15:13). Когда мы действительно полагаем наши жизни из-за любви к Иисусу, мы уже не будем заботиться о том, что случится с нами. Потому что мы знаем, что преданы Его заботе. Тогда мы мертвы и сокрыты в Нем. Нам не нужно беспокоиться, потому что наша жизнь не принадлежит больше нам. Она принадлежит Ему. Он выкупил нас, поэтому что бы ни случилось, это Его забота. Мы просто живем в любви и послушании.
Страх больше не будет мучить нас, потому что мертвого человека нельзя мучить. Вы можете наставить на человека в гробу пистолет и угрожать ему, но он даже глазом не моргнет.
А что насчет других?
А что насчет остальных учеников? Они ведь тоже присоединились к Петру, открыто заявив, что лучше умрут, нежели отрекутся от Иисуса. Как они прошли через этот маслобойный пресс? Они сбежали еще раньше, чем Петр. Библия сообщает, что увидев, как солдаты схватили Иисуса, "все ученики, оставивши Его, бежали" (Мф. 26:56).
Они все боялись за самих себя и были готовы лучше спать, чем молиться. На последней трапезе с Иисусом, они спорили о том, кто больше. Все выглядело так, что ученики не слушали, или не могли слушать. Все, о чем они могли думать: "что случиться со мной? " Их любовь к себе открылась в этом давлении.
Их мотивы не многим отличались от мотивов Петра. Петр просто оказался в еще более трудной ситуации, потому что пошел за солдатами туда, куда они повели Иисуса.
Не всякая смелость мотивирована любовью
Вы, может быть, все еще недоумеваете, откуда Петр взял такую смелость противостать с мечом в руке маленькой армии. Я считаю, что его смелость коренилась в одобрении других. Он весь расцветал, когда производил впечатление на окружающих. Подумайте об этом. Ведь они спорили о том, кто из них больший. (И эта тема поднималась уже не в первый раз. Ученики постоянно соревновались.) У Петра были свежие воспоминания об этом, а сейчас он получил возможность доказать свою великую верность.
Но когда он сидел у костра со слугами первосвященника, он не был уже окружен своими приятелями, и его истинная несостоятельность обнаружилась.
В предыдущих случаях смелость Петра также давала сбои. Однажды это произошло, когда Петр шел по воде. Пока все остальные ученики смотрели, он воскликнул: "Господи! Если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде" (Мф. 14:28). Петр выбрался из лодки и пошел по морю. Может быть, его смелость подпитывалась от впечатления, производимого на приятелей. Однако, оказавшись посреди бушующего моря, он закричал Иисусу, чтобы Тот спас его. Идя по волнам, он осознал, что ни одного из конкурентов не было рядом. Оказавшись под давлением, он воззвал к Иисусу, чтобы Тот вытащил его.
Вполне вероятно, Петр думал, что Иисус вытащит его и из той ситуации в саду, как Он это делал много раз раньше. И он был прав. Однако ни Петр, ни другие ученики не ожидали, что Иисуса арестуют. Хотя Иисус и говорил им несколько раз, что должно произойти, они все еще думали, что Он установит Свое царство на земле прямо сейчас (Деян. 1:6; Мф. 16:21).
Легко быть уверенным, пока Бог делает то, что мы ожидаем. Но когда Он преподносит сюрприз, мы можем заколебаться. Бывает, что в нашей жизни или служении происходит нечто, что застает нас врасплох, и мы теряем свою смелость. Часто мы не готовы переносить страдания, гонения и испытания. Подобно детям, мы чувствуем себя комфортно, живя рутинной жизнью по нашему собственному сценарию. Но наши сердца испытываются, когда мы не получаем то, чего хотим, когда хотим и как хотим. Если нас сражают эти испытания, наши сердца становятся тяжелыми. Может быть, мы и кажемся уверенными, когда Бог нам дает в точности то, чего мы хотим, и когда жизнь предсказуема. Но когда все происходит иначе, наши истинные мотивы открываются. Иисус так описывал это состояние:
Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потому, когда настанет скорбь или гонение за слово тотчас соблазняются (Марк. 4:16-17).
Заметьте, что люди не выдерживают испытаний из-за того, что не имеют корня. Как же мы должны развивать наши корни, чтобы они прочно держали нас? В чем мы должны быть укоренены? В Ефесянам 3:17 говорится, что мы должны быть посажены и укоренены в нашей любви ко Христу. Настоящая любовь не ищет своего. Люди, любовь которых не имеет корня, продолжают любить, пока это просто для них. Они не распялись со Христом, но пришли к Иисусу из-за того, что Он может дать, а не из-за того, Кем Он является!
Те, кто истинно любят, ищут только своего Возлюбленного и того, что угодно Ему. Любовь не имеет ложных ожиданий. Любовь дает. И этот мотив остается нетронутым, когда жизнь отличается от ожидаемого. Любовь не отчаивается, и поэтому не робеет.
Смелость, необходимая, чтобы разбить силу робости и пугливости, должна брать свое начало в любви к Богу. "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2Тим. 1:7). Сила необходима для избавления от робости, но самой по себе ее недостаточно. Как я уже говорил, я видел помазанных мужей, сгибавшихся под робостью во времена давления.
Здравого разума, или целомудрия, тоже недостаточно. Дух Святой открыл Петру, что Иисус - Мессия (Мф. 16:13-18). Но это произошло, когда Петр был наполнен Божьей любовью, которая дает способность полагать жизнь. Мы поговорим об этом в следующей главе.
Все книги Джона и Лизы Бивер