В этой главе мы будем внимательно вчитываться в слова Писания. Но начнем мы с простого вопроса и ответа на него. Почему мы верим конкретному человеку? Мы верим ему на основании того, кто он есть, каков его характер и образ жизни. Может быть, кто-то нам скажет: "Доверься мне!" Но мы не будем доверять до тех пор, пока не узнаем этого человека достаточно хорошо. Мы не доверяем, кому попало.
Знание означает доверие
Писание говорит совершенно ясно, что мы можем доверять Богу на основании того, Кто Он есть. Его Личность освещена в Библии. Некоторые могут утверждать, что они на собственном опыте знают Бога, однако, их опыт и переживания должны получить подтверждение в Писаниях. Опыт и ощущения могут иметь и другой источник. В Первом послании Иоанна (4:1,2) сказано: "Не всякому духу верьте... всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бош". Люди, производящие шум или впадающие в трапе, не делают такого исповедания. Иногда веру в Бога представляют как "веру во имя Его", как сказано в Евангелии от Иоанна (2:23): "Многие, видя чудес, которые Он творил, уверовали во имя Его". Его имя для них означало лишь знамение чудес. У Бога имеется множество имен, которые подытоживают то, Кем Он является. Мы верим людям, верим тому, что они говорят, мы можем говорить в них. Мы полагаемся на их честность. То, в кого мы верим, очень важно. Мы можем верить врачу, адвокату или священнослужителю и доверять этому человеку в том, что он выполняет для нас, когда, например, мы доверяем себя рукам хирурга. Ну а как с Богом? Мы имеем дело не с тем, кто ограничен в своих возможностях. Наш Бог - самодостаточен, мы можем с абсолютной уверенностью положиться на Него во всех наших делах и доверить Ему всю свою жизнь. Он намного лучше справится с нашей жизнью, чем мы сами. Иисус сказал: "Веруйте в Бога, и в Меня веруйте" (Иоан.14:1). "Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня" (Иоан. 12:44).
Утверждение Бога
Еще раз взгляните на эти два стиха и обратите внимание на то, что слово "Меня" встречается здесь четыре раза. Когда Бог в Писании говорит о чем-то, это всегда нечто очень важное. Бог постоянно употребляет и подчеркивает местоимения "Меня", "Я", "Сам" и т. д. Главными примерами, иллюстрирующими сказанное, являются Книга пророка Исаии и новозаветные отрывки со словами Иисуса. Цель таких высказываний Бога - вдохновить нас на то, чтобы мы в Нем обрели уверенность на основании Его Божьей цельности и честности. Его "Я" подчеркнуто особо. "Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня"? Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю". А отсюда и предупреждение - "Горе тому, кто препирается с Создателем своим" (Ис.43:И; 44:8; 45:9). Если мы не умеем довериться Богу, Который сотворил нас, мы пропали. Когда писалась Библия, каждый народ следовал за своим богом, кроме израильского народа, который не поклонялся видимым идолам. Израильтяне призывали невидимого Бога и стремились познать Его. Они дали начало первым ручейкам цивилизованной свободы за тысячу лет до того, как возникли Греция и Рим. Мы не можем быть лучше того, во что веруем. Цивилизация каждой эпохи основывается на откровении справедливого Бога, Которому мы все дадим отчет.
Несравнимая природа Бога
Израильтяне знали, что не могут относиться к Богу как к еще одному представителю обширного пантеона богов. Он был трансцендентным "святым Израилевым", намного более превознесенным, чем все остальное сущее. Царь Соломон посвятил Ему свой храм, но сказал при этом так: "Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил" (ЗЦар.8:27).
Никто до сих пор не доверял языческим богам. Еще никто не доверил свою жизнь Афродите или Зевсу. Современному человеку трудно представить, как такое было возможно. Со всеми своими храмами, жертвенниками, ритуалами, праздниками и языческими фестивалями у людей, тем не менее, не было религиозных чувств, не было никаких духовных идеалов. Менталитет людей был сформирован под влиянием христианства. Язычники деловито посещали свои алтари, потому что боялись своих богов и беспокоились только о том, чтобы не прогневить их.
Господь (Иегова) пропитывал всю жизнь. "Я Господь, и нет иного" (Ис.45:6). Он был отделен и свят. Однажды Моисей молился, и Бог дал ему новое восприятие и понимание. Об этом рассказывается в Книге Исход (34:5-7). Это очень важный отрывок для всех и каждого во всех народах, понимают люди это или нет. "И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода". Этот отрывок связывает Божье имя Господь с Его природой - милостивой, любящей и долготерпеливой. Уильям Баркли говорит, что "долготерпение" - христианское слово. Оно не встречается в классическом греческом вовсе и очень редко - в позднем греческом. Для греков терпение было не добродетелью, но лишь слабостью и признаком отсутствия мужественности. Доктор Баркли утверждает: "Великой добродетелью для греков был отказ терпеть любое оскорбление, обиду или проявление мести". Только Израиль считал за добродетель умение прощать и терпеть. В тридцать четвертой главе Книги Исход мы находим намного больше моральных принципов и уроков, чем в любом произведении Гомера или Эсхила.
Наше "эго" и Бог
Бог снова и снова повторяет, говоря о Себе - "Я". Когда люди непрестанно говорят о себе и прибегают к местоимению "я" - это всегда признак тщеславия, эгоизма и самолюбования. Никто из живых не является настолько особенным, чтобы говорить только о себе. Но Бог говорит: "Я Господь, и нет иного" и постоянно употребляет местоимение "Я", когда обращается к нам. Он есть твердое основание. Мы ноем в одной из песен: "На твердой Скале я стою, на Христе, и все остальное зыбучий песок". Бог говорит много больше, чем просто "Я". Он всегда использует дополнительный акцепт на этом слове. Иногда Он употребляет двойное повторение - "Я, Я Господь", "Я, Я Сам", "Я тот же буду... Я же буду... Я создал..." (Ис.43:11,25; 46:4). Цель такого повтора - дать нам ясное осознание того, Кто Он есть. Он часто связывает повторы с такими высказываниями о Себе, как, например: "Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя" (Ис.43:3). Вот так Он говорит. Он - уникальная Личность, и Он хочет вдохновить нас довериться Ему в том, что Он может для пас сделать. "Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев" (Ис.43:14). "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого" (Ис.43:25). Никого не было подобного Ему, и никто никогда не делал ничего подобного. Если мы не доверяем Ему, то довериться больше некому. "Ибо нет другого имени... которым надлежало бы. нам спастись", - как сказал Петр в Книге Деяния (4:12). И это общепризнанный факт. Никто никогда не знал того, кто мог бы спасти человечество, кроме Бога. В Псалме 72:25 сказано: "Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле". В нашей жизни нет никого другого, подобного Ему.
Тайна понятия "Я - Он"
А теперь мы с вами подходим к чему-то необычному. Во-первых, помните, что, говоря о Боге, мы "знаем отчасти", а не "лицом к лицу" (см. 1Кор.13:12). Мы знаем, но не знаем всего. Один ученый как-то сказал: "Творение не только намного прекраснее, чем мы думаем, но намного прекраснее, чем мы можем думать". В Книге пророка Исаии (41:4) употреблено странное выражение: "Я - Господь первый, и в последний - Я тот же". В оригинальном древнееврейском варианте структура предложения иная, на самом деле Бог говорит - "Я - Он".
Это пример проявления чудного и величавого в Господе и Его имени. Когда Маной спросил у Ангела Господня его имя, то "Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно [превыше всякого разумения]". То же слово употреблено в Книге пророка Исаии (9:6): "Нарекут имя Ему: Чудный". Его имя чудно, Его имя - тайна. Это слово употреблено, чтобы описать чудеса Христа в Евангелии от Матфея (21:15): "Видели же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил". Божье имя - чудное имя, таинственное имя. В нем сокрыты тайны о Нем. Что значит "Я - Он", и о чем это нам говорит? Мы можем обнаружить больше информации об этом таинственном сочетании местоимений из двух других отрывков из писания: Книги Второзаконие (32:39): "Видите ныне, что это Я, Я [Он] - и нет Бога, кроме Меня" и Книги пророка Захарии (12:10): "А на дом Давида и на .жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него [в оригинале "на Меня"], Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне". Итак, "Меня" или "Я" - это то же, что "Он", Которого пронзили, и о Котором рыдают, это Тот же Бог, Который говорит нам об этом. В этом заключена великая тайна Бога-Отца. Это "Меня" и "Его" также представлено как малое дитя Израиля, как единородное чадо. Исаия сказал: "Ибо младенец родился нам - Сын дан нам" (Ис.9:6). Захария говорит об этом Сыне как о пронзенном. В Евангелии от Матфея Сыну в первом же стихе дается определение: "Иисус Христос, Сын Давидов, Сын Авраамов". Иисус называл Себя "Сыном Человеческим". Однако у Авраама и Давида были другие сыновья, но не они стали обетованным Сыном, Которому, как пророчествовал Исайя, должно было прийти в мир. Истинный Сын дома Давидова был Иисус, Мессия, или Христос. Именно об этом Сыне, Которого Бог устами Захарии назвал "единородным", пророк сказал: "Они воззрят на МЕНЯ, Которого пронзили, и будут рыдать о НЕМ" (Зах.12:10). Итак, МЕНЯ - то же, что и ЕГО, а Я - то же, что ОН. Иисус сказал: "Я и Отец - одно" (Иоан. 10:30).
"Я семь Сущий"
Поскольку Бог "есть Сущий", Его Сын тоже "есть Сущий". Отец - это "Я", а Сын - это "Он". Тот, Кто был пронзен, обозначен местоимениями "МЕНЯ" и "ЕГО". Отец участвовал вместе с Сыном в Голгофских страданиях, и мы читаем: "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2Кор.5:19). Бог в Ветхом Завете назвал Себя "ваш Искупитель", а в Новом Завете драгоценная кровь Иисуса Христа, Который был пронзен за нас, искупает нас. Когда был пронзен Сын, тогда было пронзено сердце Отца. В Книге пророка Исайи (45:6) использован великий титул Бога - "Я есмь" - "Я Господь, и нет иного". Этот титул был открыт Моисею - "Я семь Сущий" (Исх.3:14). Знатоки древнееврейского по-разному переводили это выражение, однако невозможно его выразить на других языках и даже на еврейском трудно уложить его в рамки принятой грамматики. Моисей спросил у Бога Его имя. Он уже знал его как ГОСПОДЬ (евр. Yahweh). Авраам тоже знал это имя, но значение его тогда еще не было открыто. О Боге он знал лишь как о "Всемогущем Боге" (Эль-Шаддай), что отражает только одну сторону Божественного величия. Бог обещал Сарре сына, и она рассмеялась, но Господь сказал: "Есть ли что трудное для Господа?" (Быт. 18:14). Для этого нужно было проявление чего-то большего, чем всемогущество. Моисей видел это, и тогда стали проявляться значения имени ГОСПОДЬ, которые были ранее сокрыты. Позже, конечно же, изменился весь процесс откровения. Оно происходило уже не через пророков, но через Сына - Иисуса Христа (см. Евр. 1:1,2). Титул Бога "Я есмь" применяется к Иисусу Христу в Евангелии от Иоанна. В некоторых случаях слово Христа "Я есмь" построено точно так, как "Я есмь" Господа в Ветхом Завете. В Псалме 22 Иисус сказал: "Господь - Пастырь мой", а Псалом 79, стих 2-й, называет Господа "Пастырем Израиля". Иисус сказал: "Я есмь хлеб жизни", а в Книге Второзаконие (8:3) слова Бога названы "хлебом". Он использует выражение "Я есмь" также в абсолютном смысле в Евангелии от Иоанна (8:58): "Прежде, нежели был Авраам, Я есмь". Он не говорит: "Прежде, нежели был Авраам, был Я", но "Я есмь". Христос подобным образом говорил к Богу так же, как Бог говорил к Моисею: "Рукою крепкою вывел час Господь [Я есмь] из Египта, из дома рабства" (Исх.13:14). Он есть Личность вне времени, и для Него прошлое и настоящее существуют в одном измерении.
Бога невозможно нарисовать, изваять в мраморе или выразить словами. Бог запретил израильтянам пытаться создать Его образ, потому что этот образ будет искаженным. Некоторые идолы настолько безобразны, что такие портреты никак не могут понравиться никакому уважающему себя богу. Но язычникам нужно было иметь что-то видимое и осязаемое. Они делали себе образа из глины и дерева. Но в Книге пророка Софонии (3:11) автор говорит о том, что было известно евреям, но неизвестно язычникам: "Он силен спасти". Этот сильный Бог не представлял Собой только лишь материю или плоть. Он бесконечно более прекрасная субстанция, слишком реальная для наших слабых глаз. Бог есть Дух. Он сказал: "Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель" (Ис.45:15). Бог говорит: "Я есмь то, что Я есмь", и с течением времени мы будем все больше понимать и познавать Его. Моисей понял, Кто есть Бог, когда ему пришлось идти к фараону, и еще больше, когда он вошел в скинию. "Он показал пути свои Моисею, сынам Израилевым - дела Свои" (Пс.102:7). Дух Божий вводит нас во всякую истину. Мы не в состоянии охватить безграничного Бога и познать все сразу. Мы познаем Его по мере того, как Он исполняет Свое Слово. Сегодня все говорят об информационной перегрузке. Интернет и другие источники информации обеспечивают нас подробностями и фактами, которые мы не в состоянии усвоить и переработать. Деловые люди жалуются, что для принятия решения они не в состоянии переработать весь объем информации, находящийся в их распоряжении. Верующие также не могут все знать о Боге, но мы можем вполне довериться Ему. Истинное знание о Боге оживляет нас, горит в наших сердцах и движет нами. Иисус сказал: "Научитесь от Меня" (Мат. 11:29), т. е. узнайте от Меня обо Мне. Знать Его значит иметь жизнь.
Все книги
