В жизни язычников боги всегда стояли в стороне от их проблем. Люди боялись их и не доверяли им. Но для Израиля доверие Господу было смыслом их жизни. Иисус Христос для христиан означает еще большее: вера в Него - это духовная кровь их жизни, и она находится в постоянном движении. Языческие боги всегда были паразитами, много требовавшими, но ничего не дававшими взамен. Господь же просит только любви, а взамен дает все. Когда мы начинаем верить в имя Иисуса, мы становимся не просто верующими. Мы занимаем новые места, и это означает изменения или сдвиг в нашей личности. Мы не становимся членами какого-то клуба избранных, которые представляют собой ценность для Иисуса. Мы оказываемся ВНУТРИ того, что представляет собой Его имя. Мы живем в Нем, внутри всего, что Он делал. Верующие становятся чем-то очень ценным, и это происходит благодаря тому. Кем является Христос. В настоящее время мы пока не знаем до конца, что представляет собой полнота во Христе. В Первом послании Иоанна (3:2) апостол говорит следующее: "Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем". Мы знаем только отчасти, но нам следует взглянуть на этот вопрос внимательнее.
Какие-то результаты веры уже очевидны. Вера делает жизнь рациональной - она придаст ей смысл. Опыт освобождает, и человек чувствует себя, как сирота, нашедший своего отца, или осужденный, получивший амнистию, или как свет, осветивший тьму. Бесконечная густая тьма вечности рассеивается теплым солнечным светом. Мир вопрошает: "Что же заключено в имени?" Несколько глав этой книги отвечают па этот исключительно важный вопрос. А теперь поговорим о самом превознесенном имени из всех. Что заключено в имени Иисуса?
Мы начинаем свои исследования опять с великого имени Бога, ГОСПОДА (Иеговы). Израиль считал это имя священным и страшным. В самом начале это имя было лишь титулом и оставалось закрытым, как запечатанная книга. Люди не знали, что кроется в этом имени. В нем была сокрыта тайна самой сущности Бога, и эта тайна была святой. Даже Моисею пришлось спросить, что это за тайна. Бог ответил так: "Я есмь Сущий"-. То, Кем являлся Бог, должно было еще открыться.
Но "Он показал пути Свои Моисею, сыном Израилевым- дела Свои" (Пс.102:7). Затем строка за строкой, страница за страницей Господь открывал Свою славу Израилю. Имя прибавлялось к имени, и об этом мы будем говорить в другой, главе, но людям все еще предстояло узнать Его величайшее имя из всех. Оно не будет простым титулом или тайной, но величайшим объяснением. Оно не будет известно, пока не откроется и не станет понятным во всем своем великолепии, высоте и глубине. Это имя Иисуса.
"Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бош Отца" (Фил.2:9-11)-
Послание в Нем Самом
Евангелие - это не богословская доктрина. В Евангелии от Марка (1:1) оно названо "Евангелием [благой, или радостной вестью] Иисуса Христа". И эта радостная весть не о Нем Самом. Можно принести радостные новости о людях, об их успехах или удачах. Но сами люди не могут стать вестью или посланием. В противоположность им Иисус Сам есть весть - Он Сам, а не история. Он есть самые живые новости в мире. Он творит новости каждый час и каждую минуту. Иисус - это не только историческая фигура, но и величайшая Личность, живущая сегодня. Евангелие, или Благая весть, - это весть САМОГО Иисуса. Он и есть эта добрая весть. Марк не говорит, что эта весть об Иисусе или касается Иисуса. Мы имеем веру в Него, а не только в доктрины о Нем и в то, что Он сказал. Он не представляет Собой некое предложение, но является нашим Другом. Множество книг было написано о Боге, как об "основании нашей жизни". Но это не Иисус. Тот Иисус, которого знают миллионы людей, это живое присутствие, это протянутая рука, готовая спасти, утешить и поддержать.
Послание к Евреям начинается с сообщения о том, что "Бог говорил нам в Сыне" (Евр.1:1,2). Это значит говорить нам о Себе и о том, Кто Он есть. Божья весть к нам о Нем Самом, и это не просто мораль или постановка всеобъемлющих задач. Библия была написана не ради философского или интеллектуального интереса, но для того, чтобы создать ситуацию, в которой будет проявляться любовь. Все - в Нем. Он есть Начало и Конец, Он есть источник реальности. Его имя, Иисус, принимает форму миллионов благословений. Иисус был "Учитель, пришедший от Бога" (Иоаи.3:2), как понял Никодим, но Его учение всегда концентрируется на Нем Самом и возвращается к Нему же. Он сказал: "Писания свидетельствуют о Мне" (Иоан.5:39). Его весть состояла в следующем: "Придите ко Мне, научитесь от Меня" - то есть узнайте Меня. Иисус сказал: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан.14:9). Если Отец такой же, как Иисус, тогда Бог еще более прекрасен, чем люди могли бы предполагать. У Израиля было чудесное знание о Боге, но Иисус вознес это знание до седьмого неба. Мы говорим об именах Господа, таких, как Иегова-Ире, но имя Иисуса намного более превознесено, чем любое другое имя, потому что в это имя включено все. "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12). В каждом имени Бога Иеговы присутствует имя Иисуса. В Послании к Евреям (1:3) сказано, что Иисус есть "образ ипостаси" Бога. В одном из переводов этого стиха говорится, что Иисус есть "представление реальности" Бога, а в другом варианте - "сияние Божьей славы". Если Бог похож на Иисуса, то Всемогущий - это не бесчувственный монолит на недосягаемых небесах. Он не мог спокойно сидеть на Своем престоле, когда здесь, на земле, творилось неладное. Он сошел вниз и изменил положение вещей. Иисус есть Бог в действии, как и Святой Дух. Когда первый христианский мученик возвел глаза к небу, он увидел Иисуса по правую руку Бога. Иисус стоял, а не сидел (см. Деян.7:56). Господь встал, чтобы принять его.
Когда к нам пришел Иисус, мы увидели, какой была Божья слава. На этой земле человеческой славой является то, что он делает или творит. Славой художника являются его картины. Славой инженера - его сооружения и изобретения. Божья же слава заключена в Его делах, а не только в Шекине, Божественном пламени, освещавшем Святое Святых или ставшем потрясающим зрелищем на содрогавшейся горе Синай. Его слава заключена в Его труде и любви, беззаветности и жертве, смирении и повиновении. Но более всего, славой для Него стал крест, и об этой славе Он рассказывает нам в последних главах Евангелия от Иоанна.
Сын Божий означает Бога-Отца, Он не загадочное и непостижимое существо, сокрытое в себе самом, одиночный и одинокий Бог, но чудесный Бог-Отец, тройственное Святое Триединство в нескончаемом взаимодействии, вечном общении, бесконечной и неиссякаемой любви и общении, излучающим любовь во всем и через все творение. Когда мы веруем в имя Иисуса, мы верим во все, что заключено в нем. Маленький ребенок может использовать Его имя, чтобы начать вершить великие дела.
Есть факт, в который трудно поверить, настолько это чудесный факт, - Сын Божий стал Сыном Человеческим. По человеческому разумению это невозможно. Если люди не могут поверить этому факту, то они никак не могли сами придумать его. До тех пор пока это не произошло, такое и в голову не могло прийти людям. Никто, не слышавший об этом ранее, и подумать не мог о подобном. Это должно было случиться. Эта истина превыше нашего разумения. Мы можем только стоять перед ней в восхищении и благоговении. Однако в этом участвовал только Бог. Мы не могли присоединиться к этому. И еще более удивительным, чем Его воплощение в Человека, является тот факт, что Он умер как Человек. Бог испытал на Себе смерть. "Князь жизни" "вкусил смерть" всех людей. Смертным никогда не понять, что это такое.
Тайна великая - бессмертный умирает.
Кому дано исследовать
Его великий план?
Напрасно первенец серафим
Пытается проникнуть
В глубины божественной любви.
Все это великая тайна,
И пусть земля восторгается,
И ангелы пусть не пытаются вновь
Стремиться постичь ее.
Иисус, в Которого мы верим.
Людям не дано оценить поразительную привилегию верить и молиться во имя Иисуса, пока они не начинают размышлять об основании христианской веры. Ветхий и Новый Заветы поясняют друг друга и, как два свидетеля, провозглашают то, чем является Его имя. Значение сокрыто не в самом Слове, но это Слово является кодовым знаком, обозначающим деятельность Бога на земле и того, чему еще предстоит совершиться и стать известным всему миру. Его имя - Иисус - было предопределено еще до Его появления на земле (см. Мат. 1:21). Это обычное мужское имя - и другие люди носили это имя (см. Деян.13:6). Для того, чтобы стать одним из нас и вместе с нами (Еммануил), Иисус принял человеческую природу и человеческое имя. Он стал одним из представителей нашей расы. Он принадлежит нашему роду, Он здесь, и Он вернется туда, где был рожден. Он есть "Человек Христос Иисус" (1Тим.2:5;Евр.13:8).
Почему именно это имя?
Слово "имя" встречается в Писаниях более тысячи раз. Этот факт показывает, насколько важным является имя в духовном смысле. В Писании перечислены семь причин, почему люди получают свои имена. В Библии приведены несколько объяснений того, почему было выбрано имя Иисус. Его имя должно было:
o Исполнить пророчества;
o Отождествить Его с человеками;
o Связать Его с Богом;
o Представить спасение как Божье дело;
o Обозначить новое духовное понимание;
o Потому что "Он спасет людей Своих от грехов их" (Мат.1:21).
Некоторые имена были пророчествами. Например, Исайя в именах своих детей выразил целые сообщения. Одно из них было "Магер-шелал-хаш-баз" (Ис.8:1), что означает "спешишь ты, торопишься к добыче". Но имя Иисуса не было пророчеством. Оно стало исполнением пророчества. В Нем сосредоточились все пророчества, и в Нем они завершились. Он стал Тем, Кому должно было прийти (см. Лук.24:25-27). В Новом Завете самым главным именем является Его имя - Иисус, - потому что Новый Завет есть исполнившееся пророчество. Иногда имена изменяли, когда менялся сам человек. Аврам стал Авраамом, Иаков стал Израилем, а Ноеминь попросила людей называть ее Марой. Новые имена запечатлевали происшедшие изменения. Савл из Тарса из человека, чьим героем был гордый царь Саул, после встречи с Иисусом превратился в смиренного Павла. Но имя Иисуса никогда не изменится. Никакие события не смогут изменить Иисуса. Он пришел спасти людей от их грехов, и Он это делает.
И хотя имя Иисуса никогда не изменится, к нему были добавлены еще два титула. После триумфа Иисуса на кресте Петр заявил в Иерусалиме, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса" (Деян.2:36). ИИСУС - Его личное имя. ГОСПОДЬ - Его позиция, ранг и положение. ХРИСТОС - Его труд как Того, Кто был помазан освобождать пленников и давать им свободу(Ис.61:1). ИСУС - еврейское имя, Иешуа. Оно значит "Господь есть спасение" это слово сокрыто в Книге пророка Исаии (62:11): "Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой", т. е. "грядет твой Иешуа. Иисус значит Спаситель. Любой, кто говорит об Иисусе или христианстве, не упоминая о спасении, говорит бессмыслицу. Спасение - это то, что означает имя Иисус. Живое сердце христианской веры заключено в том, что "ради Него возвещается вам прощение грехов", через Его имя (Деян. 13:38). Мы можем быть спасены только через это имя, "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяи.4:12).
Вера в Его имя означает то же, что вера в Него Самого, потому что в Его имени сосредоточена Его сущность. В Псалмах об имени Господа говорится так же, как о Нем Самом: "Буду превозносить Тебя, Боже мой. Царь мой, и благословлять имя Твое во веки и веки. Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки" (Пс.144:1,2). Прочитайте также Псалмы 19:2; 112:1-3; 113:9.
Вера в имя Иисуса пробуждает в нас Его страдания и смерть. Вера возвышает нас до "завершенного труда на кресте", и то, что Иисус сделал ДЛЯ нас, так же сделано и РАДИ нас. Мы становимся тем, что Он сделал для нас. Его дела дают рождение Его духовным детям. В этом состоит смысл духовного сдвига или динамического перехода верующих в положение во Христе. "[Бог] нас оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф.2:5,6). Мы покрыты Его праведностью. "Господь есть наша праведность" (Иегова-Цидкену). Нам не следует думать, что вера в имя Иисуса нужна только для молитвы. Мы должны понять, что в нем кроется намного больше смысла. Нам дана следующая заповедь: "И все, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" (Кол. 3:17). Христианство - это не только молитва и Библия. Оно означает доброту, труд любви и заботу о наших ближних в любви. Народы будут судимы именно по таким практическим добрым делам, как сказал Иисус в главе 25 Евангелия от Матфея, в то время как те, кто хвалились своими делами и чудесами, будут отлучены от Его присутствия и станут ничем, как об этом предупреждают нас в главе 13 Первого послания к Коринфянам. Тем не менее, в настоящее время мы стремимся утвердиться в вере и потому приходим к Писаниям, ибо "вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10:17). Библия написана не для людей огромной веры, но для тех, у кого веры нет, и только через Писания наша вера может созидаться и расти.
Молитва веры в Его имя
Иисус учил Своих учеников молиться (Мат.6:6-15; Лук. 11:1-4). Таким образом Он дал нам то, что мы называем "Господней молитвой". Однако не хватает одного. Эта молитва не начинается и не заканчивается выражением "во имя Иисуса". В ней сказано: "Отче наш, да святится имя Твое". И все же Иисус подчеркивает молитву во имя Его (Иоан.14:14; 16:23,24,26). Нам заповедано следующее - "всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа" (Кол.3:17).
Отсюда мы приходим к ясному заключению, что совсем неважно "просить во имя Иисуса". Когда мы употребляем эти слова, мы просто из глубины сердца провозглашаем свою веру, - мы сами находимся в Его имени, и мы говорим, находясь в этом чудесном положении. Мы обитатели небес! Выражения сами по себе не придадут ни силы, ни эффективности нашим молитвам и нашему служению. Молитва может быть молчаливой. Она может быть оброненной слезой и даже вздохом. Бог слышал стоны Израиля в Египте даже тогда, когда Израиль забыл Его имя. Когда мы веруем в Его имя, мы просим во имя Иисуса, потому что мы сами пребываем в Нем.
Когда мы исполняем служение Слова или возлагаем руки на больных, мы это делаем для Христа, потому что мы делаем то, что сделал бы Он Сам. Но нам нужно сделать еще более решительный шаг. Мы делаем это не только для Него, но и с Ним, облаченные в Него, единые с Ним. Вот что означает выражение "пребывать во Христе".
Новая привилегия
Пока на землю не пришел Христос, было непонятно, что значит "быть в Боге". Ветхозаветные святые, такие, как Авраам, Иосиф, Иов, даже подумать не могли о возможности пребывания человека В БОГЕ. Это была степень близости, о которой Израиль не осмеливался и мечтать. Господь был Превознесенным Богом, обитавшим в вечности, перед Которым трепетало все творение. Как сказал один из библейских авторов: "Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен" (Пр. 18:10), однако такое утверждение по тем понятиям было просто образной речью. Тогда не было доктрины, согласно которой жизнь человека могла быть сокрыта со Христом в Боге.И... никто не молился: "Мы просим во имя Твое" или "Да будет так во имя твое!" Вот, кстати, знаменитый пример того, как люди молились в те времена. В конце великого ходатайства и молитвы Даниила за Израиль в Книге пророка Даниила (19:19) сказано так: "Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем".
Даниил не молился ВО ИМЯ Господа. Он молился только РАДИ Его имени. Его предстояние перед Богом было возможно, потому что он был праведным человеком, благодаря своей вере, но он не был оправдан праведностью Искупителя. Он был услышан благодаря милости и любви Божьей, поскольку был "мужем желаний" (Дан.10:11).
В Книге Деяния (10:4) посланник от Бога сказал римскому сотнику Корнилию следующее: "Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом". Когда Корнилий услышал Евангелие, на него и всех собравшихся у него людей излился Дух Святой. Они немедленно были вознесены в совершенно другие отношения, крещены Духом Божьим. Он был в них, а они были в Нем. Это было действенное положение, а не образное выражение, Ветхозаветные люди утверждали свою невиновность и благость, то есть они приходили к Богу от собственного имени, полагаясь на собственные добродетели как основание надежды быть услышанными. Например, в Псалме (16:1,3) псалмопевец говорит: "Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых...Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня, и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои". И в другом Псалме (25:1,6) автор утверждает: "Рассуди меня. Господи, ибо я ходил в непорочности моей... буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи".
Христос научил нас молиться новой молитвой. Очевидно. ученики молились и раньше, но затем они услышали, как молится Иисус молитвой, которую они никогда раньше не слышали. Они просили Его научить их молиться - молиться, как Иисус. Они знали, что Его молитвы сильно отличались от обычных. Христос молился, и был услышал благодаря тому, что Он есть. Поэтому Он показал нам, что благодаря Его "сложению и мы будем услышаны - во имя Его, не так, как Даниил или Давид, которые молились от собственного имени. Это был "новый и живой путь". Когда начинаешь размышлять над историей, над величием и трудом Христа, тогда особым образом начинаешь ценить то, что представляет собой имя Иисуса. И становится ясным, почему молитва во имя Его дает нам огромные возможности. Христос Иисус стал нашим представителем на суде и понес за нас отречение. Он сделал нас победителями, хотя мы сами пребывали в порочности и стыде. "Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим.5:8), "праведник за неправедных" (1Пет.З:18). И каждый человек приходит к Нему как один из тех, за кого Он умер.
Никакой магии
Мы обладаем силой в имени Иисуса, когда пребываем во Христе. Но простое повторение этого имени само по себе ничего не изменит. Рукой Божьей движут не слова, какими бы святыми или беспорочными они ни были. Мы можем проявить мудрость и в своем служении говорить "во имя Иисуса". Но это наше провозглашение просто означает, что вся слава принадлежит только Иисусу. Петр исцелил хромого и сказал: "Что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление cue перед всеми вами" (Деян.3:12,16).
Другими словами, мы можем прийти к Богу во имя Христа, но никакое имя или слово не может вынудить или заставит!) Бога поступать по-нашему. Такие попытки манипулировать сверхъестественной силой называются "шаманизмом", произнесением магических заклинании, когда вступают в действие невидимые силы и духи. Бога контролировать невозможно.
Молитва во имя Иисуса всегда направлена на то, чтобы исполнялась воля Божья. Христос так учил нас молиться.
"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мат.6:10). Не существует магических заклинаний, которые бы дали возможность манипулировать Божьим Духом или контролировать происходящие события. Мы ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, должны ходатайствовать и просить за других, искать лица Божьего в смирении и полной зависимости от Него. Однако нам нельзя произносить чье бы то ни было имя как волшебное слово. Бывают исцеления, когда имя Иисуса даже не упоминается. Тень Петра могла творить чудеса. Он воскресил Серну из мертвых, не называя имени Иисуса, но он молился об этом раньше (см. Деян.9:40).
Наши надежды основаны на том, что Христос сделал. Вера приводит нас к взаимоотношениям с Ним в Его действии. Вера - это смиренный проводник для тех, кто выполняет Его волю.
Все книги
