|
|
"Духовный лидер"
|
Ульф Экман
|
|
Глава 9. Структура лидерства
Структура организации церковных лидеров порой вызывает большие разногласия в церкви. Возможно, это вовсе не так странно, если учесть, что все это имеет непосредственное отношение к власти и влиянию. А как мы уже упоминали прежде, власть развращает. Читая Новый Завет, можно заключить, что структура лидеров была как жесткой, так и гибкой. Есть в ней нечто жесткое, что позволяет видеть контуры и границы, но в то же время есть нечто гибкое, что дает возможность приспосабливаться и быть открытым к различным моделям. Все верные Библии христиане руководствуются Новым Заветом в своем подходе к лидерству в церкви. Каждый подход к структуре лидеров строится на толковании Нового Завета: епископальный (с ударением на власть епископа), пресвитерианский (с акцентом на старейшин и коллективное руководство), конгрегацпональный (с ударением на участии членов церкви в общем голосовании и автономии каждой церкви) или харизматический (где подчеркивается водительство Духа в различных начинаниях и где зачастую недооцениваются внешние структуры).
Цель лидерства
Каждому подходу свойственны любимые места Писания и акцент на чем-то одном. Естественно, что за все годы церковной истории это приводило к спорам и смущению. Во всех этих подходах есть доля истины и что-то важное. Я не претендую на то, чтобы в одной главе разрешить эти разногласия, тем не менее я попытаюсь с разных углов зрения взглянуть на то, как можно упорядочить лидерство таким образом, чтобы продвигалось Божье Царство. Лидеры существуют не для того, чтобы властвовать над людьми, а для того, чтобы управлять и распоряжаться Божьим Царством. Неправильный подход к лидерству и неправильные структуры тормозят работу церкви и мешают Иисусу действовать через нее так, как Он этого хочет. Враг всегда будет атаковать лидеров, чтобы таким образом ослабить Божье Царство, помешать ему и причинить вред. Недостаточно лишь уповать на могущество Бога и скоропалительно говорить, что все само образуется, потому что у Иисуса вся сила. Мы не мусульмане, а христиане и члены в Теле Христа, у которых есть свобода выбора и возможность сотрудничать с Господом. На нас лежит ответственность за то, чтобы избегать неудач.
Что содержится в Божьем Слове
В различных кругах верующие в Библию вели между собой дискуссии в основном не о том, является ли она для нас нормой жизни, а о том, освещает ли она вопросы внешних форм организации. Естественно, Библия говорит о многом, но она не изобилует деталями, как настольное пособие или свод правил, поэтому сам собой напрашивается вывод о том, что можно организовать церковь множеством различных способов. В таком случае это непременно будет привязано к конкретному Времени, культуре и нуждам. Такая гибкость и подвижность Делает церковь более эффективной в выполнении своей задачи. Все подчинено одной задаче, и все внимание не приковано только к тому, чтобы сохранить внешние формы и таким образом превратить их в идола. Но эти формы можно менять и подстраивать их под задачу, которую поручено исполнить. Важно понять, что существуют формы, которые являются вечными и делают церковь такой, какой она является на самом деле. Существует также конфликт между вечным и преходящим в церкви, и не всегда бывает легко понять, где проходит граница между ними. Зачастую консерватизм заставляет людей отказываться от изменений внешних форм. При этом указывается на то, что эти формы учреждены божественным путем. Бывает, что в церкви существует нетерпимость, а порой даже и бунт по отношению ко всему старому, которое считается архаичным. Из-за этого возникает чувство, будто нужно постоянно перенимать что-то новое.
Позвольте мне сказать несколько слов о слове “церковь”. В английском языке с этим словом нет никаких сложностей, поскольку слово church используется вместо греческого ekklesia. В шведском же языке существует теологическое противоречие, которое привело к тому, что в неденоминационных церквях предпочитают использовать слово “собрание” (которое, учитывая конгрегациональный подход, в большей степени указывает на поместную церковь) вместо слова “церковь”, которое в Швеции стало представлять Лютеранскую Церковь Швеции. Я пользуюсь обоими терминами, но мне бы хотелось, чтобы мои друзья из свободных церквей стали более смелыми и использовали слово “церковь” по отношению к поместной церкви, а не только к деноминации или Вселенской церкви. Это слово используется в таком значении в Библии, а также во всем мире. Ни одна деноминация не может иметь монополию на это слово. Нельзя не использовать его только потому, что более ста лет назад были выступления против представителей церкви, чьи епископы заседали в Парламенте Швеции. Это все равно что увековечить старые обиды. Все это может показаться замысловатым, но нельзя не упомянуть об этом. Церковь Христа — это Церковь, организм, который существует поместно и вселенски и который не знает никаких деноминационных границ.
Нет сомнения в том, что в каждой из моделей организации существует что-то хорошее. В то же время сегодня мы живем в постмодернистском обществе, в котором все считается допустимым и в котором утверждается, что нет ничего объективно правильного или неправильного. В это время стремятся сохранить лишь горизонтальные отношения, а о какой-то форме иерархии никто и слышать не хочет. Самая новомодная тенденция, помимо лишения Бога мужских черт в эпоху феминизма, заключается в том, чтобы изъять такие титулы, как Господь и Царь, и вместе с ними все, что указывало бы на положение Бога над нами. В эпоху демократизма Ему просто это не разрешается. Согласно светским теологам все мы находимся на одном уровне. Во время появления таких течений по всему миру очень важно вернуться к церковным корням и к тому времени, когда оберегалась суть Евангелия и роль лидеров.
Структура лидеров в Новом Завете
Совершенно очевидно, что согласно Библии в построении лидерства присутствует иерархия. В Послании к Евреям (13:17) говорится: “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно”. Светскому человеку это может показаться несовременным, тем не менее это важно и истинно.
В новозаветные времена позиции лидеров начали возникать из необходимости. Их более поздние, исторически сложившиеся формы, существовавшие в различных моделях, имеют своей основой описанное в Новом Завете. Опираясь на Новый Завет, можно вести речь о четырех более или менее четких группах лидеров.
1. Первые двенадцать апостолов.
2. Служения (апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя), которые описаны в четвертой главе Послания к Ефесянам.
3. Три вида служения или должностей (епископ, пресвитер, дьякон), о которых идет речь в Первом и Втором посланиях к Тимофею и Послании к Титу.
4. Служение верующего, о котором говорится в Евангелии от Марка (16:17-20). Оно тоже нуждается в организации, и в нем есть своя структура лидеров.
1. Первые двенадцать апостолов
Первая группа — это первые апостолы. Эти двенадцать человек составляют особую категорию. Апостольское служение было пионерским служением, которое закладывало основание, несло откровение и формировало. Апостолы собственными глазами наблюдали за Иисусом в течение всего Его служения (Деян. 1:1, 2; 21, 22). Они видели, как Он воскрес. Они были высланы Им. Им было поручено рассказывать устно и письменно об Иисусе. Написанное ими было признано каноном Нового Завета. Автором каждой канонической книги стал апостол или кто либо из их круга, например Лука, который путешествовал вместе с Павлом, знал других апостолов, а также лично расспрашивал обо всем мать Иисуса, Марию. Эти апостолы упоминаются в качестве основателей, когда в Послании к Ефесянам (2:20) Павел говорит о том, что Церковь построена на основании пророков и апостолов. Их служение уникально, его нельзя ни повторить, ни заменить ничем другим. Напротив, ему нужно следовать в вере и хождении. Основание, заложенное апостолами, было заложено однажды и навсегда для всех нас. Согласно Посланию Иуды это “вера, однажды преданная святым” (ст. 3). В ото основание входит новозаветный канон, или двадцать семь книг, которые есть сегодня в нагнем Новом 'Завете. Никакие другие книги не обладают таким же достоинством и не могут претендовать на тот же уровень. Процесс откровения Библии завершился апостолами. Примечательно, что апостольские отцы и отцы Церкви (поколения духовных лидеров, которые появились сразу после первых апостолов) никогда не претендовали на то, что несут такое же откровение и устанавливают какие-то нормы. Они считали себя лишь толкователями и учителями уже существующих книг. Все они подчинялись авторитету апостолов и указывали на их особое место в Церкви. Августин, один из выдающихся отцов Церкви, изо всех сил предостерегал от того, чтобы его труды ставились на один уровень с трудами апостолов. Отцы Церкви считали, что их труды имеют своим авторитетом Новый Завет и что во всех измышлениях и заключениях необходимо подчиняться только Библии.
2. Дары служения в Послании к Ефесянам
Вторая группа лидеров называется иногда дарами служения, на основании Послания к Ефесянам (4:8-13), где Павел говорит о служениях как дарах с неба для нас. Здесь речь идет об апостолах, пророках, евангелистах, пастырях и учителях.
Апостол
Выражение апостол включает в себя первых апостолов, тем не менее его нужно рассматривать в более широком смысле. Здесь говорится о постоянном служении апостола в Теле Христа, которое будет существовать до тех пор, пока существует Церковь. Первые двенадцать выполняют четко очерченное служение, которое касается основания всей Церкви и канонов откровения. Тем не менее в Новом Завете мы видим, что число так называемых апостолов превышает двенадцать.
Варнава был одним из них, упоминаются также и другие. Этот вид апостольского служения является основным служением первопроходца. Все апостолы представляют собой миссионеров, но не все миссионеры являются апостолами. Апостольское служение несет в себе многогранное помазание, которое дает возможность прорьпкг.ъся, утверждать, строить и посылать. Оно влияет на целые регионы и страны и направлено не только на поместную работу. Апостол приносит откровение, созидает и выполняет функцию учителя и пастора. Если Павел являет собой образец апостола, который является миссионером, постоянно движется и расширяется, то Петр представляет собой образец заботливого пастыря, который кормит и охраняет овец (см. мою книгу “Апостол”).
Пророк
Второе служение — пророк. Это особенное служение, основная задача которого — давать направление, утешать, возгре-вать, увещевать и предостерегать. Прежде всего это служение откровения. Часто пророк действует совместно с одним из других служений. Этот дар несколько односторонний, но он совершенно необходим для того, чтобы сохранять порядок в церкви, разоблачать грех и вероотступничество, хранить огонь и указывать на то, что должно прийти и каким путем нужно идти (см. мою книгу “Пророческое служение”).
Евангелист
Третье служение — это евангелист. Евангелист — это тоже особенное служение, которое совершенно непохоже на служение пророка. Его сердце горит о потерянных, и его постоянно влечет к ним. Его послание просто и фундаментально, но от этого оно не менее важно. Евангелисту сопутствует помазание, которое привлекает неверующих к кресту Иисуса и удивительным образом приводит их к покаянию. Часто его проповедь сопровождается мощными чудесами, знамениями и исцелениями.
Пастырь
Четвертое служение — это пастырь. Пастырь — это нижние служение, которое распространено более широко, но имеет поместный характер. Это единственное из пяти служении, которое в первую очередь является поместным. Другие имеют поместную базу, но работают на региональном и международном уровнях. Здесь важно упомянуть, что даже если служение “большое” по масштабу, у него должно быть место и подпитка в поместной церкви. Жить в одиночестве и нанимать людей на работу к себе в офис — это не Божий замысел, и это ведет лишь к нездравости и перекосам в самом даре. У пастыря большое и щедрое сердце. Он испытывает к овцам совершенно неповторимые чувства и посвящает им всю свою жизнь. Его задача — вести овец, кормить и оберегать. Посох пастуха, который указывает дорогу и ведет к зеленым пажитям, в то же время является оружием против волков, когда они приходят убить и погубить. У пастыря такой характер, ч го он предпочитает избегать конфликтов (он не такой воин, как апостол или пророк), но, если он не будет подниматься и ера жаться за свою церковь, вскоре он увидит, как дьявол разорвет ее на части. Его любовь к овцам очевидна, таким образом па поместном уровне его служение объединяет. Пастырь - вер ный человек по своей природе и настроен служить церкви всю оставшуюся жизнь. Странствующие пастыри, которые видя: в церкви лишь очередную ступеньку в карьерной лестнице, поступают не по Библии и являются вредителями.
Учитель
Пятое служение — это учитель. Он может объединяться со служением пастыря, поскольку пастырь тоже должен учить, но все-таки это самостоятельное служение. У учителя важное служение — делать непонятные вещи простыми и понятными. У пего есть данная Богом способность — наводить порядок в откровении и учении. Он выполняет практическую, стабилизирующую функцию, которая придает твердость даже пророкам и евангелистам. В харизматическом христианстве этот дар необходим в не меньшей степени. Без него людей унесет во всевозможные теории и фантазии. Часто это вызвано восторженным отношением и вольными толкованиями. Учитель играет очень важную роль в исправлении излишней мечтательности.
Сейчас мы подошли к вопросу, который нельзя не затронуть, — кто может и должен толковать Писание. Одно из главных достижений Реформации заключалось в том, что в руки людям дали Библию на их родном языке. Лютер и другие реформаторы отошли от общего духовенства и считали, и были в этом совершенно правы, что человек может сам читать и понимать Библию и руководствоваться собственной совестью. Они утверждали, что Дух способен учить человека, когда он один читает, молится и размышляет над Библией. Это истинно и необходимо, но этого недостаточно. Эта мысль — которая родилась как противопоставление католической идеологии, где считалось, что истолкование является прерогативой магистрата, — привела к чрезмерному индивидуализму.
После Реформации наступила эпоха Просвещения с сильным акцентом на интеллекте каждого человека и позитивным понятием о том, что мы внутри себя способны осилить и постичь все сами, без божественного вмешательства или сверхъестественного откровения. Сверхъестественные черты отметались как предрассудки. Эта связь между индивидуализмом и рационализмом вызвала множество проблем в протестантизме, а также привела к возникновению либеральной теологии отрицания, критике Библии и мирскому характеру проповеди, и со всем этим секуляризации (от позднелат. succuhiris — “мирской, светский” — процесс выхода различных сфер жизни из под контроля Церкви. — Прим. псрсв.).
Существует изнаночная сторона Реформации, которую неохотно затрагивают протестанты и евангельские церкви.. В среде пятидссятнического пробуждения и движений обновления тоже возникали аналогичные вопросы. В тех и других течениях твердо придерживаются реформаторского принципа “Sola Scriptura” (только Писание), то есть Писание является авторитетом и нормой учения и жизни, оно превыше любой церковной традиции и человеческих понятий. С этим в принципе согласны все. Проблема заключается в том, что, даже опираясь на эту точку зрения, люди все равно приходят ко множеству различных заключений. Это связано с чрезмерным индивидуализмом и критическим мышлением, характерным для западных светских стран. У многих сложилось такое представление, что в конечном итоге отдельный индивид решает, во что ему верить и чего слушаться. Это далеко от замысла Ре формации, которая выработала принцип “Сола Скриптура” и требовала от совести человека слушаться Писания.
Современный человек с легкостью попадает во власть своеволия, субъективизма, духовной анархии и пренебрежительного отношения к внешним факторам и авторитетам. Он становится своим собственным господином. Это не соответствует ни Библии, ни замыслу Реформации. В наши дни в различных харизматических кругах слышатся выступления против лидерства, его функции руководства и учительства. В неденоминационных и харизматических пробуждениях сформировалось скептическое отношение к служению учителя.
Был период, когда в харизматическом движении очень сильно подчеркивалась роль духовных даров (и сегодня необходимо делать это еще больше) и различных функций членов в Теле. Проблема заключалась в том, что некоторые подчеркивали это настолько, что противопоставили это идее лидерства. Все должны были быть лидерами. Оказались одни вожди без индейцев. Исторически это объясняется тем, что людям надоело быть пассивными, в то время как пастор выполнял всю работу сам. Такая реакция вполне объяснима. Она возникла оттого, что пастор неправильно понял роль своего служения. Но может произойти и так, что верующие тоже не так поймут свое служение. Даже если происходят изменения и верующие становятся более активными, это не дает нам права упразднять любую форму лидерства. В противном случае воцарится духовная анархия.
Это подводит нас к некоторым вопросам: у кого есть право голоса в вопросах учения? Кто обладает способностью и помазанием для того, чтобы высказываться по этим вопросам? В данной связи помазание — это Дух Святой, Который был на Иисусе. Это “дух премудрости и разума”, о котором говорится в Книге Исайи (11:2). Этот Дух пребывал на Иисусе, и Господь обещал, что Дух сойдет на апостолов и “научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам” (Ни. 14:26). Он также “будущее возвестит вам” (Ин. 16:13). Это помазание Духа, которое сошло на апостолов в день Пятидесятницы, сошло также на всех верующих. Но в то же время мы видим в Писании, что апостолы передают помазание своим последователям через рукоположение, как, например, Павел передал его Тимофею (см. 2 Тим. 1:6, 7). Нас интересует, есть ли в этом какая-то разница. Я думаю, что есть. У нас различные дары в Теле и различные функции, и каждый должен служить той благодатью, которую получил (Еф. 4:16). Когда было совершенно необходимо подчеркивать роль служения каждого верующего в отдельности и восстановить это служение и его функции (скоро мы подойдем к этому вопросу), тогда вопрос о различных видах служения в работе церкви очень быстро отошел в сторону. (Некоторым вообще хотелось бы опустить слово служение/должность и говорить только о функциях. Это поверхностный взгляд на библейские дары служения. Они представляют по своей природе служение, и к ним при креплены различные функции. Функции не могут возникать сами по себе.)
Если существуют различные должности, служения и функции, то существуют благодать и помазание, которые сопутствуют им и наделяют способностью выполнить свою задачу. В служении учителя, а также других дарах служения есть то, чего нет у других верующих и что должно использоваться для служения всему Телу. Учитель обладает способностью, опираясь на Библию, разъяснять и истолковывать необходимые вопросы учения, чтобы каждый в церкви знал, что правильно, а что неправильно, что истинно, а что ложно, что имеет силу сегодня, а что не имеет. У всех верующих есть способность читать и понимать Слово, но не каждый ответственен за то, чтобы проповедовать, разъяснять и указывать путь на основании Слова. В Послании Иакова (3:1) говорится: “Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению”. Яснее выразиться уже невозможно. Поскольку Писание не противоречит само себе, в Послании Иоанна (2:27) Иоанн, должно быть, говорит о чем-то другом: “...и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему...” Здесь речь идет о двух разных ситуациях — о необходимости учения через служение учителя и привилегии самостоятельно слышать от Бога. Что в действительности здесь имеется в виду, станет понятнее, когда речь пойдет о четвертой группе лидерства — служении верующего.
3. Три вида служения или должностей в работе церкви
Третья группа лидеров, как уже сложилось исторически, это три вида служения в церкви. Здесь, как правило, речь идет о следующем:
1. Епископ/лидер церкви.
2. Священник/старейшина.
3. Дьякон/служитель церкви.
Епископ, лидер церкви
Слово, используемое в значении епископ/лидер церкви, это “episkopos” (см. 1 Тим. 3:1, 2) (предстоятель церкви, шведский перевод 1917 г.). Это слово происходит от “epi” и “skopeo”, что означает “блюсти, смотреть, следить”. Это служение с акцентом на видение. Оно подразумевает необходимость видеть то, что хочет открыть Бог, и следить за состоянием церкви. Это живое служение в церкви, которое заключается в заботе о стаде, с самого начала представляло собой поместное служение пастыря. Затем оно переросло в наблюдение за большей территорией, которая охватывает большее число церквей, прикрепленных к головной церкви.
В Послании к Ефесянам (4:11) среди даров служения называется пастырь. Греческое слово “poimainen”, используемое здесь, также упоминается в Деяниях Апостолов (20:28), где написано: “Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями (episkopos), пасти (poimainen) Церковь (ekklesia) Господа и Бога”. Здесь также существует взаимосвязь между епископом и пастырем в одной роли и в лице одного человека. Для простоты я использую современную версию этого слова — епископ.
Епископ, лидер церкви, это служение пастыря, который первоначально получил свое служение от апостолов. Когда Иисус восстановил Петра и вернул его на прежнее место, Он призвал его на апостольское служение пастыря (Ин. 21:15-17). “Паси овец Моих”, --- говорит Он в шестнадцатом стихе (poimainen). Как апостол он был пастырем, и как апостол, так же как и Павел, он назначал пастырей, которые назывались епископами. К ранней литературе очень ясно и четко прослеживается, что апостолы назначали епископов, которые являлись поместными пастырями. Они называли этих поместных пастырей не апостолами, а епископами, лидерами церкви. Они стояли во главе церквей и уже с ранних пор стали занимать важную позицию. Примерно во втором веке н.э. епископ Игнатий из церкви в Антиохии обращается с письмами к различным церквям накануне своей мученической смерти в Риме в 107 году. В этих письмах он подтверждает важность своего положения и ведущую роль как епископа в поместной церкви. Но он также говорит о четком и развитом тройном служении священников, старейшин (пресвитеров) и дьяконов. Эти служения не были служениями, которые будто бы появились позднее. Они имеют своим источником Новый Завет и существуют уже во втором поколении, следующем сразу после апостолов, основателей Церкви.
Пресвитер, старейшина
Второе служение — это пресвитеры, старейшины. Эти пресвитеры — это пастыри. “Пастырей (старейшин/пресвитеров) ваших умоляю я... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним...” (1 Пет. 5:1, 2). В начале, конечно же, границы не были такими четкими. Существовало попечение со стороны апостолов, но позднее, после их смерти, служения стали более четко разграниченными. Служение старейшины переросло во вспомогательное по отношению к служению епископа. Пресвитеры занимались проповедью и учением: “Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слоне и учении” (1 Тим. 5:17). В Посланиях к Тимофею у них не такая сильная позиция, как у епископов, их роль в большей степени связана со вспоможением, проповедью и административным управлением.
Дьякон, служитель церкви
Третье служение — это служение дьякона (1 Тим. 3:8-13). Только когда Павел говорит об этом служение, он обращается как к мужчинам, так и к женщинам. Когда речь идет о двух предыдущих, он говорит исключительно о мужчинах (1 Тим. 3:2; Тит. 1:6). Дьякон — это служитель церкви, у которого множество духовных и практических обязанностей. Он занимает высокое положение и обладает большой властью в церкви. “Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса” (1 Тим. 3:13). Служение дьякона заключается в контроле над деталями и ориентировано на милосердие.
Поскольку в соответствии с Новым Заветом эти три различные служения имеют локальную базу, они должны восполнять различные виды нужд, существующих в поместной церкви и имеющих отношение к связям церкви с другими церквями и деятельностью за пределами церкви.
Определить библейские функции
Позвольте мне немного пояснить то, что уже упоминалось мной ранее. Я привел данные слова и термины, с одной стороны, потому, что это новозаветные определения, а с другой, потому, что они вызывают много эмоций и противоречий. Некоторые группы христиан используют слово епископ, другим больше нравится термин старейшина. Но использование того или иного титула не гарантирует применение его библейского содержания. Если, наоборот, вы не используете один из них, то это еще не значит, что вы уклоняетесь от Библии. Интересно, что в некоторых неденоминационных кругах Швеции существует сильное противление по отношению к слову епископ, в то время как в других странах пятидесятники и баптисты прилежно его используют. Несмотря ни на что, это слово есть в Библии и оно более древнее, чем слово предстоятель.
Нам необходимо обойти все исторические и эмоциональные преграды и ориентироваться па библейское назначение этих терминов. Мы не можем из предубеждения взять и отбросить их. Тем не менее, важно еще раз отметить, что библейское основание несколько расплывчатое и что понятия епископ, пастырь и старейшина иногда переходят одно в другое. Таким образом остается некоторая свобода для того, чтобы эти библейские служения принимали различные формы. Важно, чтобы они выполняли библейские задачи, которые им были вверены, и чтобы человек, несущий это служение, был верным как в жизни, так и в учении, и ответственным в донесении библейского откровения.
Эти служения нужны Господу в Его Церкви, но я верю, что существует доля свободы и гибкости в вопросах о том, как они могут формироваться сегодня и как ото делалось в процессе истории. Возможно, в данном вопросе сложившиеся исторически деноминации застоялись в своих понятиях, поэтому воспринимаются как высокомерные п крайне консервативные. В то же время более молодые течения могут оказаться поверхностными в своих реакциях, а также настолько же высокомерными в своих понятиях.
Некоторые люди тщетно пытаются найти ту единственную спасительную модель структуры лидеров, благодаря которой, как им кажется, пробуждение придет автоматически. Можно, конечно, позабавиться над епископом со странной шляпой на голове п золотым крестом на груди, потому что в глазах современного человека он выглядит комично, особенно если на нем длинное платье и розовая лента на животе. Но большой крест на груди вовсе не означает отсутствие креста в сердце! Современный пастор, который может быть одет по последней моде, это не всегда самый духовный человек. Все зависит от того, что у человека в сердце. При правильном сердце Господь позаботится об остальном, и кроткий человек скоро поймет, что Бог работал в истории еще задолго до нашего появления. Пугает только то, что есть духовные лидеры, которые при всем своем положении и влиянии отрицают Библию и, одеваясь в церковную одежду или костюм, по сути просто сбывают фальшивый товар. Они опаснее торговцев наркотиками, поскольку искажают Евангелие и таким образом препятствуют спасению людей. Эти люди пользуются своим религиозным положением, чтобы продвинуть теологию отрицания, и иногда даже ведут активную работу против библейской веры и пробуждения христианства. Они подвергают себя большой опасности, потому что, согласно Библии, губят свои души, препятствуя спасению людей.
Три служения, которых я коснулся лишь вкратце, это духовные служения в поместной церкви. Во времена зарождения христианства в каждом городе существовало не более одной церкви. Эти времена уже давно прошли. Постепенно церкви разрослись и добились духовного влияния и власти над целыми регионами. Отсюда родилось понятие, согласно которому епископ несет территориальную духовную ответственность за регион. В наше время во многих городах существует большое многообразие различных церквей всех видов. В дополнение к упомянутой нами потребительской тенденции крайнего индивидуализма, которая представляет собой негативное явление, характерное для Запада, можно назвать и стремление отдельных церквей сохранить независимость от других церквей. Они боятся приобрести деноминационные черты, а также опасаются того, что ими будут командовать сверху и пользоваться. Конечно, злоупотребления многочисленны, но этот страх сравним со страхом отдельного верующего, который не хочет подчиниться поместной церкви. Если бояться злоупотребления, то в конце концов не будет никакого “употребления” вообще. Придет раздробленность, и исчезнет сила, которая заключена в большом числе людей, когда они в единстве.
Апостольская сеть работы
Сегодня по всему миру развивается апостольская сеть работы и приходит на смену деноминационному характеру отношений. Апостольское служение восстанавливается, и отдельно взятые церкви начинают понимать, что невозможно жить в изоляции, которая приводит лишь к застою и бессилию. Божий народ должен преодолеть все это. Однако это не дает права одиноким апостолам путешествовать и заявлять о своих правах на церкви, которых они не открывали, и собирать церкви, как военные трофеи. Смысл этой работы заключается в различных апостольских начинаниях и церквях, которые примыкают к ним. Речь идет не только о совместной деятельности или финансовой поддержке, но о том, чтобы приветствовать апостольское служение и предоставлять ему возможность говорить в жизнь пасторов и церквей. Апостолы же должны брать на себя ответственность, чтобы вдохновлять, поддерживать, учить и заботиться. Эти взаимоотношения в будущем окажутся более сильными, чем традиционные деноминационные обязательства, и выйдут далеко за рамки учрежденных деноминаций.
4. Служение верующего
Четвертая группа лидеров имеет отношение к верующим и служению верующих. В Евангелии от Марка (16:17-20) Иисус говорит о том, что верующие должны идти и проповедовать Евангелие и тех, кто верит, будут сопровождать знамения. Очень важно понять позицию верующего. На дары служения, установленные Господом в Теле, возложена задача снаряжения верующих, чтобы они тоже могли вступить в свое служение (Еф. 4:12). Основное ударение стоит не на дарах служения, а на тех, кого они должны назидать — верующих. Мы сможем исполнить Миссионерское поручение только в том случае, если верующие из пассивных потребителей станут активными производителями. Мы сможем достигать мир только тогда, когда верующие будут подготовлены и научены слушать Святого Духа и быть водимыми Им. Первостепенной задачей лидеров является не достижение мира, а помощь верующим в достижении мира. Верующий должен свидетельствовать, молиться за больных, действовать в духовных дарах и активно восполнять нужды людей. Лидеры являются именно теми, кто должен обучить их делать это. Если духовные лидеры думают только о себе, развивают особый язык, своеобразный способ общения исключительно друг с другом и проповедуют друг другу, то рано или поздно они окажутся в нереальном мире, в котором не восполняются реальные нужды реальных людей. Члены церкви не должны пассивно предоставлять все в распоряжение пастора или звездного проповедника, но они должны активно участвовать в работе, проходить подготовку и идти совершат!, дела Иисуса под водительством Святого Духа. Сегодня необходима всеобщая мобилизация в Теле Христа. Здесь речь идет о смене ценностей, о том, чтобы начать мыслить по-новому. Каждый верующий может достигать людей там, где этого не может сделать проповедник. Вся церковь должна стать армией, в которой каждый предан своему делу и осознает свои конкретные задачи и в которой лидеры, подобно офицерам, понимают, что должны отдавать распоряжения, тренировать солдат и заботиться о них. Все это основывается на данной нам Иисусом задаче нести в мир Евангелие. Такие церкви — которые понимают, что нужно исполнить все это, и в которых есть единство и посвящение — такие церкви будут расти. Последнее время будет временем Церкви как никогда ранее. Церковь станет базой и ареной пробуждения. Работу будут нести не одинокие евангелисты, а исполненные любви, хорошо подготовленные и дисциплинированные верующие, которые достигнут большего и пойдут дальше, чем мы когда-нибудь могли предположить.
Одним из ключей этого являются еваигелизирующие до машине группы, в которых верующие естественными методами завоевывают своих друзей. Реформа домашних групп поможет сделать церковь очень эффективной. Домашние группы будут евангелнзирующими и обучающими, и они будут течь в дарах Духа. В отдельно взятых церквях возникнет необходимость в лидерах среди прихожан, которые под руководством поместных лидеров в церкви создадут условия для роста посредством домашних групп. Этот вид лидеров очень важен. Они обучены евангелизировать, приводить люден к вере, работать с новообращенными и вести их дальше в зрелую духовную жизнь и активное ученичество, при котором молодые верующие начинают завоевывать других и умножаться в других людях.
На всех верующих пребывает помазание, которое приходит от Иисуса. Иисус был апостолом, пророком, евангелистом, пастырем и учителем. Помазание, которое пребывало на нем, сошло на все дары служения, все виды служения в церкви и все Тело Христа. В каждом верующем живет Иисус. У каждого верующего есть Снятой Дух, поэтому каждый верующий послан, может проповедовать, должен свидетельствовать, может позаботиться о своем браге и преподать в той или иной форме учение из Библии для назидания кого-то еще. Ныть посланным — это не значит быть апостолом, а уметь пророчествовать — не значит быть пророком. Но у каждого верующего есть часть всего этого в его жизни. Духовное служение - это упрочение, своеобразное средство воплощения одного из этих различных аспектов. Верующий не несет служения евангелиста, но он может свидетельствовать и приобретать люден.
Духовные служения могут возгревать и развивать эти дары в верующих и делать их эффективными. Благодаря Иисусу такими стали Его ученики, они получили огромный опыт в жизни и работе Духа. Итак, мы видим, что, с одной стороны, есть острая необходимость в учителях (но не все учителя), а с другой стороны, Первое послание Иоанна (2:27) говорит: “...вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно...” Речь идет о различных аспектах. Для вопросов учения и общего откровения Господу, поставил помазанных лидеров. Для личного хождения с Иисусом и внутренней жизни существует помазание, благодаря которому мы в своей личной жизни можем быть водимы Святым Духом. У нас есть пастыри, которые пекутся о нас, поддерживают, помогают нам не сбиться с пути и идти и делать то, что является нашей общей задачей — эффективно достигать весь мир для Иисуса.
Когда каждый найдет свое место и никто не будет никого выталкивать, тогда будет формироваться, тренироваться и снаряжаться армия, о которой пророчествовал пророк Иоиль во второй главе Книги Иоиля. Эта армия будет выполнять работу, которую осталось сделать до возвращения Господа.
Все книги Ульфа Экмана