Джесси Пенн-Льюис. Книга "Война со святыми". Глава 4

"Война со святыми"

Джесси Пенн-Льюис

Джесси Пенн-Льюис. Книга Война со святыми

Глава 4. Пассивность - основание одержимости.

Истинно то, что верующие вполне податливые дети Божии, могут быть обмануты, и при некоторой степени обмана быть "одержимыми" лживыми духами, и это было показано в прошлых главах. Но первую причину, кроме одержимости от уступки грехам плоти или какому-то греху, который дает место удерживаться в падшей природе, надо уяснить; условия для обмана и одержимости исходят из нее.

Прежде всего важно определить значение слова "одержимость", потому что так характеризуются наиболее острые случаи одержимости, описанные в Евангелии. Но можно проглядеть много степеней одержимости, на которые ссылаются Евангелия, таких как женщина с "духом немощи", человек который казался с рождения только глухонемым, маленькая девочка, которую демон ужасно досаждал, мальчик, который скрежетал зубами и иногда был бросаем в огонь и человек с легионом, вполне управляемый силами зла так, что обитал не с людьми.

Определение значения слова "одержимость".

Такие случаи, упомянутые в Евангелиях, известны как здесь, в Европе, среди истинных верующих, так и в языческом Китае. Но "одержимость" далеко многограннее, чем человек может это себе предположить. Если слово "одержимость" принимается в значении того, чем она на самом деле является, то это стоит понимать как обладание злыми духами человеком в какой-либо степени или смысле. Ибо злой дух "обладает" каждым пятном, которым он владеет даже в какой-то неопределенной степени ,и в этом пятне как паук находит точку, откуда плетет свою сеть, вторгается, чтобы обладать дальнейшим владением во всем существе.

Христиане открыты одержимости злыми духами также, как и другие люди, и становятся одержимыми потому, что они имеют в большинстве случаев выполнение условий, при которых действуют злые духи, кроме причины намеренного греха и дают место лживым духам через (1) подделку Божественных дел; (2) культивирование пассивности или неиспользование способностей, и это происходит через неправильное понимание духовных законов, которыми управляется христианская жизнь.

Сама суть предоставленного места является решающим пунктом всего. Все верующие признают грех как место, данное врагу и даже неизвестный грех в жизни, но они не сознают, что всякая мысль, внушенная разуму злыми духами и принятая, также является местом, данным им; всякая неиспользуемая способность приглашает их использовать ее.

Первичная причина обмана и одержимости в податливых верующих может быть сжата в одном слове - пассивность, то есть прекращение активного применения воли и контроля над духом, душой и телом, или всех вместе, как в отдельных случаях. Это является практически подделкой "уступления Богу". Верующие, которые "уступают" свои члены или способности Богу и прекращают сами использовать их и таким образом впадают в пассивность, которая предоставляет злым духам обманывать и обладать какой-либо частью его существа, ставшей пассивной.

Обман над пассивно уступающим можно показать таким примером: верующий "уступает" свою руку Богу. Он разрешает ей висеть пассивно, ожидая того, что "Бог будет использовать ее". Он спрашивает: "Почему ты не используешь свою руку?" и тот отвечает: "Я уступил ее Богу. Я не должен использовать ее, Бог должен делать это". Но поднимет ли Бог руку человека вместо него самого? Увы, человек сам должен поднять ее (см. Марка 3:5. Не Господь протянул иссохшую руку человека, человек сам должен был так сделать, хотя это естественно казалось невозможным) и использовать ее, ища разумного понимания Божьего разума в таком поступке.

Слово "пассивность" описывает состояние, противоположное активности.

Слово "пассивность" просто описывает состояние противоположное активности, и в опыте верующего это в основном значит (1) потеря самоконтроля, в смысле контроля самой личности каждой или всех частей своего существа; (2) потеря собственной воли, в смысле применения своей воли как управляющего принципа собственного контроля в гармонии с волей Божией.

Вся опасность "пассивности" в уступающем верующем находится в том, что дает преимущество силам тьмы в пассивном состоянии. Кроме злых сил и их дел через пассивную личность, "пассивность" проявляется просто в виде бездеятельности или праздности. В нормальной бездеятельности, то есть когда злые духи не владеют, неактивная личность держит всего себя в готовности к деятельности; а во время "пассивности", в которой дается место силам тьмы, пассивная личность не способна действовать по собственной воле.

Поэтому основное условие для дел злых духов, кроме греха, является пассивность, точная противоположность состоянию, которое требует Бог от Своих детей для Его дел в них. Предоставляя свою волю Богу и активно выбирая выполнять Его волю, если она открыта ему, Бог требует от верующего взаимодействия с Его Духом и полного использования каждой функции целостного человека. Силы тьмы в основном стремятся обрести пассивного раба, пленника своей воли, а Бог желает возрожденного человека, разумно и активно желающего и выбирающего выполнения Его воли в свободе духа, души и тела от рабства.

Силы тьмы хотели бы сделать человека машиной, инструментом, автоматом; Бог святости и любви желает, чтобы человек был свободным, разумно суверенным в своей собственной сфере мышления, рациональности, обновленного творения, сотворенного по Его собственному образу (Еф.4:24). Поэтому Бог никогда не говорит нашей какой-либо способности: "Будь праздной".

Бог не нуждается, не требует неактивности в верующем для Его действия внутри и через него; но злые духи требуют крайней бездеятельности и пассивности. Бог требует разумного действия (Рим.12:1,2 "ваше разумное служение") в сотрудничестве с Ним.

Сатана требует пассивности как условия для своей принудительной работы, чтобы обязать человека подчиниться своей воле и цели.

Бог требует прекращения злых действий верующего, во-первых из-за того, что они- греховны и, во-вторых, из-за того, что они препятствуют взаимодействию с Его Духом.

Пассивность не должна быть спутана с тишиною или "кротким и молчаливым духом", который в очах Бога очень драгоценен. Молчаливость духа, сердца, разума и поведения, голоса или выражения должна быть созвучной с самой эффективной деятельностью по воле Божией (1Фес.4:11, греч "стремящийся быть тихим").

Класс верующих, открытых для пассивности.

Люди, которые открыты "пассивности" и над которыми злые духи берут преимущество как место своей деятельности, являются теми, кто полностью уступили Богу и пришли в непосредственный контакт со сверхъестественным миром, приняв крещение Святым Духом. Есть некоторые, кто применяет слово "уступать" и думают, что они полностью уступили для выполнения воли Божией, но на самом деле просто они так настроены в своей сентиментальности и целеустремленности, но в действительности поступают по смыслу и суждению естественного человека; и хотя они предоставили все свои планы Богу и из-за этого предоставления искренно верят, что они выполняют Его волю. Но те, кто действительно "уступили", предали себя безоговорочно подчинению, выполняют любой ценой то, что им было открыто сверхъестественно как от Бога, а не то, что они планируют и предполагают как воля Божия.

Верующие, которые уступили свою волю и все, что они имеют Богу, но которые еще ходят использованием своих естественных умов, не являются теми, кто открыт "пассивности", которая дает место злым духам, хотя они могут и дают им почву другими путями. Этих мы можем назвать классом № 1, как показано в следующей таблице.

Три класса среди верующих.

Не уступившие

Уступившие, обманутые обладаемые

Уступившие, но не обманутые, не обладаемые
и побеждающие

Они используют слово "уступать", но в действительности не знают что это, и не живут так. Они кажутся более "глупыми", чем класс 1, но в действительности они более преуспели. Разум свободен, и все способности действуют.

Верующие на этой стадии более рассудительны, чем класс 2, потому что их способности не стали пассивными.

Чтобы понять действия класса 2, нужно прочитать их из их внутренней позиции, потому что им все, что они делают кажется правильным.

Эти открыты свету и всему Божественному, но они ищут осторожно, чтобы закрыть самих от всего сатанинского.

Эти верующие называют следующий класс "чудаками", "со странностями", "с крайностями" и так далее.

Эти открыты как Божественной, так и сатанинской силе. Склонны к надменности. Класс 3 может распознавать разумно 1 и 2 класс.

Класс 1 "уступил" в воле, но фактически не уступил в том смысле, чтобы жить "послушанием Святому Духу" любой ценой. Поэтому они мало знают о конфликте и ничего не знают о дьяволе, кроме того, что он - искуситель и обвинитель. Они не понимают тех, которые говорят о "нападках сатаны", ибо они говорят, что не атакуемы таким образом. Но дьявол не всегда атакует, когда может. Он отставляет атаку на время, более пригодное ему. Если дьявол не атакует человека, то не означает, что он не мог атаковать. Другой класс верующих, класс 2, уступили настолько в "опустошении" себя, что они готовы теперь подчиняться Духу Божиему любой ценой и стали открыты пассивности, которая дает почву для обмана и обладания злыми духами.

Эти уступившие верующие класса 2 впали в пассивность после крещения Святым Духом (1) из-за своего намерения жить, "уступая" любой ценой; (2) их взаимоотношений с духовным миром, который открывается им в сверхъестественных сообщениях, в которые они верят как во все Божие; (3) их "уступление" ведет их к подчинению и послушанию, и все это в этой сверхъестественной плоскости.

Источником лукавой пассивности, которая дает злым духам обманывать и затем обладать, является главным образом неправильное понимание Писаний или неправильные мысли или верования о Божественном. Некоторые из толкований Писания или неправильные представления, которые открывают путь пассивному состоянию, мы уже обсудили в предыдущей главе.

Пассивность может воздействовать на всего человека, на дух, душу и тело, когда она становится очень глубокой и многолетней. Прогресс ее очень постепенен и в росте заторможен и, следовательно освобождение от пассивности постепенно и медлительно.

Пассивность воли.

Существует и пассивность воли; воля является, так сказать, рулем корабля. Пассивность воли исходит от неправильного понимания того, что означает полное предоставление себя Богу. Считая, что "уступление воли" Богу означает неиспользование воли совсем, и верующий прекращает (1) выбирать, (2) определять, (3) действовать своей собственной волей. Серьезным результатом этого является то, что силы тьмы не дают ему обнаружить это, и сначала последствия тривиальны и едва значимы. Фактически, в начале это кажется самым прославляющим Бога. "Твердовольный" вдруг становится уступающим пассивно. Он считает, что Бог желает за него в обстоятельствах и через людей, и так он становится беспомощно пассивным в действии. После некоторого времени "не выбор" может стать для него повседневным, "нерешение" или неинициатива - потребностью; он боится выражать желание, поменьше решений. Другие должны выбирать, действовать, вести, решать, а он пока будет дрейфовать как пробка на волнах. Вскоре силы тьмы начинают пользоваться этим "уступившим" верующим, производить вокруг него всевозможные злодеяния, которые затягивают его через его пассивность воли. Сейчас ведь он не имеет силы воли защищаться или противостоять. Очевидная неправота вокруг него, с которой только один он может разобраться, становится процветающей, сильной и явной. Силы тьмы постепенно достигают своего и в отношении личности и в отношении обстоятельств при пассивности воли, которая прежде имела лишь пассивное подчинение с идеей о том, что Бог будет "желать" вместо него во всем, касающимся его.

Текст, который верующий неправильно толкует, это Филиппийцам 2:13: "Бог производит в вас, и что желать, и что делать к угождению Ему". Пассивный человек читает это так: "Бог производит во мне желание и действие", то есть "желает вместо меня" (см. глава 3 "опасность штампованных фраз для объяснения духовного"). Первое означает, что Бог трудится в душе до тех пор, пока на начнет действовать наша воля, второе предполагает, что Он действительно "желает" и "делает" вместо верующего. Это неправильное толкование располагает к неиспользованию воли, из-за заключения о том, что "Бог желает за меня", вызванное пассивностью воли.

Бог не желает вместо человека.

Истина делает ударение на том, что Бог не желает никогда вместо человека, и в том, что человек делает, он сам ответственен за все свои действия.

Верующий, который стал пассивным, находит со временем величайшую трудность в принятии решений любого рода и он смотрит по сторонам, чтобы найти кого-нибудь на помощь в решении даже мелочей. Когда он сознает свое пассивное состояние, ему больно от того, что он не способен встретить некоторые ситуации в обычной жизни. Если что-то говорится, то у него нет желания дослушать до конца, пока предложение говорится; если его просят рассудить в чем-то, то он знает, что не может этого; если требуется "вспомнить" или использовать свое воображение, он знает, что он не способен на это и опасается за каждый предлагаемый ему курс действий, когда они требуют от него нечто. Тактика врага состоит в том, чтобы завести его в ситуации, где эти требования появятся, и таким образом мучить и смущать его.

Но верующий мало знает, что в этом состоянии он может несознательно полагаться на помощь злых духов, которые приглашены его пассивностью для этих самых целей. Неиспользуемая функция валяется бездействующей и мертвой в своей власти, но если она задействуется, то это случай для злых духов проявиться через нее. Они слишком готовы "желать" вместо человека и вложить в него много "сверхъестественных" опор для того, чтобы помочь ему в "решении". Особенно в "текстах", вырванных из своих контекстов, и данных сверхъестественно, чего верующий искал так долго для исполнения воли Божией, хватается и крепко держится за них, как тонущий человек за веревку. Он как будто ослеплен очевидно данной Божественной помощью к принципу (см. детали в главе 4 о "поддельном водительстве") о том, что Бог действует только через активную волю человека, а не вместо него в отношениях, которые требуют его действия.

Пассивность разума.

Пассивность разума порождена неправильным представлением о месте разума в жизни уступления Богу и послушания Ему во Святом Духе. Призыв Христа к рыбакам используется как отговорка для пассивности мышления, и некоторые верующие говорят, что Богу не требуется использование разума и Он может и без него! Но Избрание Павла, который имел величайший интеллект в своем времени, указывает на то, что когда Бог ищет человека, через которого Он хочет положить основание Церкви, Он использует того, кто имеет разум, способный обширно и трезво мыслить. Чем больше сила разума, тем сильнее Бог может использовать ее, обеспечив ее подчинение истине. Причина пассивности разума иногда находится в предположении, что его работа есть помеха развитию Божией жизни в верующем. Но истина состоит в том, что (1) неработа мышления есть помеха, (2) злые духи мешают разуму, (3) нормальное и чистое мышление очень существенно помогает сотрудничеству с Богом. Об этом говорится в главе 6, где показываются различные тактики сил тьмы в их попытках овладеть разумом человека в состоянии пассивности и сделать его некомпетентным в различении их внушений. Результаты пассивности разума можно проследить по бездеятельности (когда должно быть действие) или деятельности без контроля над нею, как будто вдруг выпущенный инструмент вламывается сам в неуправляемое дело; сомнение или грубость; нерешительность (как и при пассивности воли); небдительность; недостаток концентрации и рассудительности; плохая память.

Пассивность не изменяет природу функции, но препятствует ее нормальному функционированию. В случае пассивности памяти можно увидеть, что человек ищет вне себя всякую возможность для "помощи памяти", пока он не станет истинным рабом записных книжек и разных видов помощи, которые подводят в самый критический момент. Вместе с этим существует еще и пассивность воображения, которая выводит воображение за рамки личного контроля по милости злых духов, которые помещают в него как им угодно разные вспышки. Есть еще одна опасность - принять эти видения и назвать их "воображениями". Пассивное состояние может быть вызвано нечистым взглядом (см. главу 5), то есть если человек рассматривает продолжительное время какой-то объект, его естественное видение притупляется и злые духи могут представить нечто разуму.

В чистом бездействии разума он может использоваться волей человека, но при лукавой пассивности человек беспомощен и он "не может мыслить"! Он чувствует, будто его разум скован, и содержится в железном обруче или под грузом или давлением, воздействующем на его голову.

Пассивность суждения и рассуждения.

Пассивность суждения и рассуждения означает, что человек в этом состоянии закрыл свой разум ко всем аргументам и утверждениям, при содействии которых он приходит к уравновешенным умозаключениям, он закрыт всем попыткам дать ему больше истины и света, и это расценивается как вмешательство, а делающий эту попытку как неосведомленный и навязчивый. Верующий на этой стадии склоняется в состояние лукавого позитивизма и непогрешимости, из которого никакое "суждение" не может избавить, но резкое потрясение осознания обмана и обладания злыми духами. Подорвать обман верующего в этом состоянии уже означает переложить заново самые основания духовной жизни. Следовательно некоторые, называемые миром "фанатиками" и "чудаками", спасены от этой степени обмана врагом.

Пассивность совести.

Как и при пассивности рассудительных способностей, когда такие верующие принимают слова, сказанные им сверхъестественно, как выраженная Богом воля и становятся подзаконными им, так что их нельзя побудить размышлять над ними. Если они принимают "заповедь" (сверхъестественно) о чем-то, они не испытывают ее или не рассуждают, или не думают об этом, они располагаются к тому, чтобы закрыться абсолютно для любого дальнейшего света в этом особенном направлении. Это происходит и может быть описано как пассивность совести. Совесть становится пассивной через ее неиспользование, когда верующие верят, что они ведомы высочайшим законом, как будто им сказано так следовать прямо от Бога, то есть непосредственным руководством через голоса или тексты (см. главу 5 о совести).

Когда верующие впадают в пассивность совести, проявляется моральная деградация в некоторых, в других - застой, регресс в жизни и служении. Вместо того, чтобы использовать свой разум или совесть, или решать что хорошо и что плохо, правильно и что неправильно, они ходят, как будто веруют по "гласу Божию", что они сделали решающим фактором в своих решениях. Когда это происходит, они не будут слушать своего рассудка, или совести, или слов других, а будут приходить к решению по предполагаемому направлению от Бога; их разум становится похожим на закрытую и запечатанную книгу по рассматриваемому вопросу.

Прекращением использования рассудительных способностей, они становятся открытыми ко всем типам внушений от злых духов и ложным "рассуждениям"; например, по отношению к приходу Христа, некоторые ложно считают, что поскольку Христос придет скоро, то им не нужно заниматься их повседневной работой, просматривая слова Господа по этому предмету, мы находим: "Кто верный и мудрый служитель, которого господин его поставил над своим имением, раздавать им пищу в свое время? Блажен тот служитель, которого господин его найдет так поступающим, когда придет" (Мф.24:45).

Дьявол сделает все что нужно, чтобы породить пассивность в любой форме, будь то над духом, или разумом, или телом, чтобы достигнуть своего.

Пассивность духа.

Пассивность духа близка к пассивности разума, потому что существует близкие взаимоотношения между разумом и духом; неправильное мышление обычно означает неправильный дух и неправильный дух - неправильное мышление.

Человеческий "дух" часто упоминается в Писании как имеющий дела, и описан в разных состояниях. Он может быть тронут и неактивен, "связанным", ограниченным, подавленным, слабым, свободным, и испытывающим воздействие от трех источников: Бога, дьявола и самого человека. Он может быть чистым и оскверненным (2Кор.7:1 AV), или же в смешанном состоянии в том смысле, что чист частично с разными степенями нечистоты, с которыми сопряжен.

Очищающей силой Крови Христовой (1Ин.1:9) и пребывающим Святым Духом дух привнесен в союз со Христом (1Кор.6:17), и должен активно доминировать в человеке для сотрудничества со Святым Духом. Но пассивность духа может настать по многим причинам; верующие могут едва сознавать присутствие вообще какого-то "духа" или, через крещение Святым Духом, которое выпускает дух человека на свободу и простор, человек может стать чрезвычайно сознательным временами по отношению к духовной жизни и затем все же впасть в пассивность несознательно. Это означает абсолютное бессилие в духовной войне с силами тьмы, потому что полная свобода и использование своего духа в сотрудничестве со Святым Духом является первостепенным средством в личной победе и обладанием власти Христа над силами зла (см. пример Павла в Деяниях 13:9, 10).

Причины пассивности духа.

Пассивность духа обычно бывает после крещения Духом через то, что воля и разум становятся пассивными из-за недостатка их использования; и верующий может удивляться, почему он потерял просторный свет и свободу своего радостного переживания. Это может происходить из-за:

(1) невежества о законах духа (см. главу 9 о законах духа) и как хранить его в свободе.

(2) неправильных умозаключений или неправильных мыслей. (см. о том, как враг дает мысли в главе 7) Смешивания вместе чувств физических, душевных и духовных, не зная что есть что, то есть (1) сведение духовного к душевному или физическому; (2) присвоение духовному того, что является естественным и физическим.

(3) ведение душевной жизни вместо духовной за недостатком знания и способности различить между ними; угашение духа через невежественное духовное ощущение; (см. главу 9 о пренебрежении человеческим духом) Разум должен быть способен прочитать ощущения духа так же ясно, как это делает зрение, слух, обоняние и чувства тела. Существует знание умственное, существует и духовное, значит нам нужно научиться понимать "ощущение" духа (см. главу 9 о пренебрежении человеческим духом). Его должно прочитать, использовать и культивировать, и когда появляется бремя на духе верующего, ему должно распознать его и знать как избавиться от него.

(4) измождение и истощение тела и разума из-за постоянной деятельности разума при чрезмерном использовании. Короче, разум и тело должны быть свободны от напряжения прежде, чем дух может быть вполне задействован (сравните опыт Илии в 3Цар.19:4,5,8,9).

Забота и беспокойство о прошлом или будущем блокирует активное действие духа, делая внешнего человека и внешние обстоятельства доминирующими, вместо того, чтобы дать свободу внутреннему человеку жить по воле Божией в данный момент.

Результат всех этих причин состоит в том, что дух становится замкнутым (глава 10 о "замкнутости" духа), так сказать, неспособным действовать или бороться против сил тьмы, как и в непрямом смысле, через окружающие обстоятельства или в агрессивной войне против них. Верующий впадает в пассивность быстро, в момент, когда прекращается позиция сопротивления и может сравниться с потоплением камня в воде.

Пассивность тела.

Когда наступает пассивность тела, то это практически означает прекращение сознания его функций через пассивность, которая воздействует на зрение, слух, обоняние, вкус, ощущение и т.д. Человек в нормальном здравии способен фокусировать свой взгляд на том объекте, который он выбирает как для рассмотрения, так и для работы, и он должен иметь тот же самый контроль над всем, что он ощущает и в разуме и духе. Но все, или некоторых из этих ощущений в пассивном состоянии становятся в сознании притупленными или омертвелыми. Верующий не "сознает" (см. главу 7) то, чем ему стоит жить в остроте и быть автоматичным в деле. "Несознаваемые" привычки, отталкивающие или специфические известны. Проще для людей в этом состоянии видеть это в других, чем знать то, что это есть у них самих; и еще они могут быть чрезмерно сознательными ко внешнему, касающемуся их самих.

Когда пассивное состояние, вызванное злыми духами, достигает своего зенита, пассивность других частей тела может привести к жесткости в пальцах, потере гибкости в фигуре при ходьбе, летаргии, тяжести и сутулости (см. главу 7). Рукопожатие дрябло и пассивно, глаза не смотрят прямо в глаза других, но бегают из стороны в сторону; все указывает на пассивность, вызванную глубоким примешиванием сил тьмы к целостному человеку, в свою очередь произведенную пассивным состоянием воли и разума, в которых человек отказался от (1) самоконтроля, (2) использования своей воли.

Пассивность всего человека.

На этой стадии затронута каждая часть целостного человека. Человек действует без частичного использования, или без полного использования разума, воли, воображения, рассуждения; то есть без добровольного осмысления, решения, воображения и рассуждения. Чувства кажутся также бездействующими, как и способности разума и тела. В некоторых случаях телесные нужды также безответны или же человек подавляет их и отказывает себе в пище, сне, покое тела под диктовку контроля духов; так происходит "суровость к телу", которая не имеет никакой реальной ценности против угождения плоти (Кол.2:23). Органическая часть человека может быть также бодрой, будучи стоической (твердой, мужественной) в чувствах и ощущениях, чрезмерной в восполнении телесных нужд; то есть, механизм телесной оболочки продолжает работать независимо от контроля разума и воли, потому что тело теперь доминирует над духом и душой. Человек может жить по (1) своему духу, (2) по своей душе или (3) телу; например, прожорливый человек живет в теле или телом; ученик - в разуме или душе; духовный - в духе. "Спиритисты" (см. глава 2 "злые духи, предсказывающие через медиумов") в действительности не "духовны" или не истинно духовны, потому что они главным образом обитают в сфере чувств и только имеют отношение с "духом" через контакт со злыми духовными силами через осознание законов их работы и выполнение их.

Потеря духовного чувства из-за ощущениях тела.

Когда верующий в какой-то степени одержим злыми духами, то он склонен жить телом, открывая дорогу ощущениям и преобладанию физической сферы. Это может привести к "духовным" переживаниям, ощущаемым в физической оболочке, но которые на самом деле не духовны, потому что они идут не из духа. Ощущение "огня" в теле, жара, трепета и всех более изящных ощущений, вероятно происходящих от "духовных" источников, является в действительности питанием чувств и, несознательно переживая это, верующие живут в сфере ощущений, практически ходя "по плоти", хотя и называют это "духовным". Поэтому "усмирение и порабощение своего тела" (1Кор.9:27) практически невозможно при одержимости демонами, даже в самом очищенном виде или самой слабой степени; потому что жизнь чувств восстанет всеми путями, и чувства тела одолеют сознание человека. Поэтому духовное ощущение в остроте полностью затеряно во всех ощущениях тела. Человек, например, в нормальном здравии забывает о физическом процессе дыхания, происходящем в нем. Подобным же образом, верующий в преобладании духа, прекращает регистрировать свои телесные ощущения, но это совсем не так, когда злые духи обрели в человеке опору и вздымают в нем чувственную жизнь до ненормального действия или прекрасные переживания и наоборот (см. главу 6).

Культивирование этого состояния пассивности может происходить из-за невежества и усердно вынашивается годами в уступающем верующем, так что оно углубляется в него на невероятную глубину, пока оно достигнет своего завершения и человек становится под его иго, будто пробудился к своему физическому состоянию; и затем он считает, что только естественные причины могут объяснить его состояние, или каким-то необъяснимым образом его острая чувствительность к Богу и Божественному стала притупленной, и нет силы для восстановления и обновления (см. главу 6 о кажущейся потере присутствия Божьего). Физические чувства становятся омертвелыми и атрофированными, оцепенелыми и твердыми. Это то самое время, когда злые духи внушают, что он огорчил Бога безнадежно и человек проходит через агонию в поисках Присутствия и рассматривает себя слишком огорченным.

Культивирование пассивности может происходить от упования на много различных видов помощи, изобретенных человеком несознательно, чтобы противодействовать и устранить свое пассивное состояние, таких как определенная пища, зависимость от чего-то, внешние заметки для напоминания, высказывания в речи для помощи в "мышлении" пассивного ума, что можно назвать "костыли" разного рода, известных только индивиду, смышлено разработанные и укрепленные, чтобы ответить своим различным нуждам, но мешающие его осознанию своего истинного состояния, даже если он и знает, что ему надо познать его.

Проявление влияния злых духов, называемых чертами характера.

Но эта истина о работе злых духов среди верующих, причин и симптомов их власти над человеческим умом и телом так покрыта невежеством, что множество детей Божиих находятся в их заточении, даже этого не зная. Проявления обычно выглядят как естественные черты характера или немощи. Господне дело отставлено в сторону или же никогда не принимается, потому что верующий "перенапряжен" или к тому же "без даров" для выполнения его. Он "нервозен", "робок", "не имеет дара речи", ни "силы размышлять" когда это касается дела Божьего; но в социальной сфере эти "дефициты" забываются и "робкие" сияют во всей славе. Им не достает спросить себя, почему лишь только в Божием служении они так немощны? Но только в отношении такого служения накладываются скрытые дела сатаны.

Потрясение, когда верующий познает истину.

Потрясение велико, когда верующий впервые познает истину об обмане и одержимости насколько это для него возможно, но когда абсолютная проблема понята, то радость направившего себя на осознание и борьбу за полное освобождение превосходит способность выразить это словами. Свет проливается на нерешенные проблемы долгих лет и на личный опыт и на недоумение об окружающих обстоятельствах и на состояние и Церкви, и мира сего.

Когда он ищет света Божьего, то тонкие нападки лживых духов пытаются проникнуть в его жизнь, но постепенно они становятся ясными верующему с открытым разумом. И многие их замыслы обмануть его становятся открытыми ему, когда проникающий свет истины проникает глубоко в прошлое, открывая причины незначительных трудностей в опыте и жизни и многие таинственные случаи, которые были восприняты как "непостижимая воля Божия".

Пассивность! Как многие впали в нее, мало зная ее состояние! Из-за пассивности своих функций потеряно много времени в зависимости от поддержки внешних обстоятельств и окружающей среды. В жизнях столь многих так много "дел", но так мало законченного, много начал и мало завершений. Как мы знакомы с словами "Да, я могу это", и импульсом к делу, но со временем нужда в деле проходит, пассивный человек теряет свой сиюминутный интерес. Это ключ к объяснению многих плачевных "апатий" и притупленной симпатии христиан к действительно духовному, пока они активно живут социально или светскими элементами, окружающих их. Становление мирским может сопровождаться проницательнейшим чувством к страданиям других, но многие дети Божии несознательно открывают себя сверхъестественной силе, притупляющей их в мысли, мышлении и симпатии. Даже в жажде покоя, счастья и мира в духовном они погружали себя в "пассивность", то есть пассивное состояние "покоя", "мира" и "радости", которое дает возможность силам тьмы заключать их собственную темницу и делают их неспособными обостренно понимать нужду страдающего мира.

Пассивность, вызванная неправильным пониманием истины о "смерти".

Это состояние пассивности может придти через неправильные толкования истины, такой как "смерти со Христом", описанной в Римлянам 6 и Галатам 2, когда это выходит за пределы баланса Слова Божьего. Бог призывает своих истинных верующих "почитать" себя "мертвыми для греха" и для лукавого "я" также, и даже для религиозной формы или "святости", то есть жизни, которая пришла от первого Адама, ветхого творения; но это не означает смерти человеческой личности, потому что Павел сказал "я живу", хотя "Христос живет во мне"! (см. главу 3 о "штампованных фразах для объяснения духовного) Существует напряженность существа, эго воли, личности, которая должна доминировать Святым Духом, когда Он подкрепляет индивидуальность человека, поддерживая его в самоконтроле (Гал.5:23).

В связи с неправильным пониманием истины о "смерти со Христом", будто предполагающую пассивность и подавление дел личности человека, можно увидеть почему понимание истин, сопряженных с Рим 6:6 и Гал.2:20 стали прелюдией в некоторых случаях сверхъестественным проявлениям сил тьмы. Верующий через неправильное понимание этих истин в действительности выполняет первичные условия для дел злых духов; эти самые условия понимаются и спиритами - медиумами для необходимых проявлений, которых они желают. В таких случаях можно сказать, что истина является средством достижения цели дьявола для внедрения своей лжи.

Можно увидеть, что Рим.6:6 говорит о позиции по отношению ко греху; Гал.2:20 - позиции по отношению к Богу; 2Кор. 4:10-12 и Флп.3:10 о проявлении Духа Божьего в приведении верующего в действенное соответствие со смертью Христовой, когда тот поддерживает занимаемую им позицию, тогда силы тьмы разгромлены, потому что в этот момент такая занимаемая позиция требует активной воли, активного сотрудничества с Воскресшим Господом, активного принятия пути Креста. Но когда эти истины интерпретируются как (1) потерю личности; (2) отсутствие воли и самоконтроля и (3) пассивное допущение "себе" придти в состояние механизма, механического или автоматического "подчинения", "смерти" и тяжести, которую верующий считает мертвостью и "делом смерти" в нем (см. приложение); это делает истину о смерти со Христом условием для работы злых духов и отсутствием условий, при которых только Бог может действовать; так "сверхъестественные проявления" происходят на базе пассивности и не имеют никакого другого источника, кроме как лживых духов, как бы прекрасны и Богоподобны бы не были эти феномены.

Подделка духовной "смерти" может быть в отношении духа, души и тела. Как истина о смерти со Христом может быть искажена и стать возможностью для злых духов обрести почву пассивности, можно показать на некоторых примерах, описанных ниже:

Неправильное представление об исчезновении личности.

Пассивность, вызванная неправильным представлением об исчезновении личности: понимая предоставление себя Богу как самоисчезновение, самоотречение и, практически, самоуничтожение, верующий нацелен на несознание (1) личности; (2) личных нужд; (3) личного состояния, чувств, желаний, внешних поступков, обстоятельств, неудобств, мнений других и т.д., чтобы сознавать только Бога, двигающего, действующего, проявляющегося через него. В конце концов он оставляет свое самосознание "смерти" и просит о том, чтобы он мог больше ничего не сознавать в мире, а только присутствие Божие; затем, чтобы выполнить свое абсолютное вручение себя смерти и это полное самоисчезновение, он постоянно на практике "предает смерти" каждый след движения личности, который ему становится известным и направляет свою волю постоянно на отказ от осознания собственных потребностей, желаний, нужд, чувств и т.д. Все это кажется "самопожертвованием" и "духовным", но оканчивается полным подавлением личности и предоставлением почвы злым духам при пассивности всего человека. Это дозволяет силам тьмы действовать и вызывать "несознательность", которая становится скоро мертвостью и тупостью чувствований и неспособностью чувствовать не только самого себя, но и других, чтобы видеть, когда они страдают, и когда он сам вызывает страдания.

Неправильное представление об истине относительно "учений" лживых духов.

Это представление о самоисчезновении и потери самосознания противоречит полному использованию верующим своих способностей, которые Дух Божий требует для сотрудничества с Собой, и злые духи обретают место на основании этого обмана о "смерти". Неправильное представление о том, что "смерть" означает на практике на самом деле, является своего рода частью их "учений", что внушено очень тонко и принято человеком, не знающим о возможности обмана, что выглядит как посвященное и полносердечное предоставление себя Богу. "Учения бесовские" могут основываться на истине под видом неправильного представления или неправильного понимания истины, тогда как верующий придерживается честно самой истины.

Результат обмана верующего состоит в "несознательности", произведенной злыми духами, которую трудно разрушить. В этом состоянии несознательности у него нет способности различать и признавать, чувствовать или знать окружающее его или внутри себя. Он не "сознает" (см. глава 4 о "пассивности всего человека) своих действий, путей, манер и также чрезмерную самосознательность, о которой он не знает и которая делает его легко ранимым, но не сознает того, что ранил других. Он практически становится стоическим (стоики были суровыми) и неспособным видеть результат своих действий, принося людям страдания. Он действует "бессознательно", без волевого осмысливания, рассуждения, воображения, решения того, что он говорит или делает. Его действия, следовательно, механические и автоматические. Он не "сознает" того, что является каналом передачи слов, мыслей, чувств, которые проходят через него, минуя дело его воли и знания источника.

"Несознательность" является результатом демонической одержимости, и становится страшным препятствием на пути к освобождению, потому что злые духи могут держать и мешать, атаковать, отвлекать, внушать, впечатлять, искажать или производить другие подобные дела и вред на личность или через личность, пока она "не сознает" их действий.

Пассивность, вызванная неверным принятием страданий.

Пассивность, вызванная неверным принятием страданий. Верующий соглашается принимать "страдания Христовы" на "пути Креста" и для этого предоставляется страданиям, уступая им, в какой бы форме они не пришли, веруя, что это "страдания со Христом" означают (1) награду, (2) плодоносность. Он не знает, что злые духи также могут делать подделку "страданий" и что он может принять эти страдания от них, веруя, что это от руки Божией и так поступая, он дает им почву для одержимости. Одержимость толкуется и как грех в жизни, от которого нельзя избавиться и как страдания в жизни, которые нельзя объяснить. Для понимания истины об одержимости, первым делом надо избавиться от нее и потом объяснить. Страдания являются великим орудием для контроля и принуждения человека идти определенным курсом и великим орудием для злых духов контролировать людей, потому что страданием они могут заставить человека сделать то, чего ему не должно бы сделать под этим принуждением.

Не зная этого, верующий может совсем неправильно трактовать страдания, через которые он проходит. Верующие часто обмануты тем, что думают, что страдают "в замещение" за других или за Церковь. Они рассматривают себя как мучеников, в то время как сами они на самом деле - жертвы, не знающие о том, что страдание является основным симптомом одержимости. Ввергая человека в страдания, злые духи наслаждаются своею злобой и ненавистью к людям.

Признаки страдания, вызванного злыми духами.

Страдания, напрямую вызванные злыми духами, можно отличить от истинных страданий Христовых тем, что абсолютно в них нет никакого результата, ни плода, ни победы, ни пожинания духовного роста. Если рассмотреть это пристально, то можно увидеть их полнейшую бесполезность. С одной стороны, Бог ничего не делает без определенной цели. Ему не доставляет удовольствия давать страдания ради страдания, но так делает дьявол. Страдания, данные злыми духами, изуверски остры по своему характеру, и нет никакого внутреннего свидетельства Духа о том, что это страдания от Бога. Для исследующего глаза можно очень просто установить, когда страдания исходят от злых духов, как и физическая боль отличима от умственной умелым врачом.

Страдания, вызванные злыми духами могут быть (1) духовными, с острой болью в духе, с введенными в него "ощущениями", отвратительными и мучительными; (2) душевными, острой тьмы, смущения, хаоса и ужаса в разуме, гневными и с пронзительной болью в сердце или в других внутренних частях существа; и (3) физическими, в любой части тела.

Место, данное злым духам, чтобы подделывать страдания в такой резкой форме как эта, можно обнаружить по времени, когда верующий в своем абсолютном предоставлении себя Богу на "пути Креста" умышленно захотел страдать ради Него. Затем, для выполнения своего посвящения, он дал почву врагу, приняв какое-то особое страдание как от Него, но которое на самом деле изошло от духов зла и так открыл им дверь (1) принятием их лжи (2) принятием их действующей силы, проявленной в страдании, давая еще больше места верой в их истолковании (3) как "воли Божией", до тех пор, пока вся его жизнь не будет устремлена на "уступание страданиям", которые кажутся бессмысленными, незначащими в своей причине и бесцельными по результатам. Так часто Божий характер бывает оклеветан Его детьми и лживые духи делают все возможное, чтобы воздвигнуть восстание против Него, что они сами и делают.

Пассивность на основе неправильной идеи о смирении.

Третья пассивность вызвана неправильной идеей о смирении и самоунижении. Верующий заключает, что принимать "смерть" означает практиковать ее в "ничтожестве" и самоуничтожении, которые не предоставляют ему места вообще для должной и истинной самооценки (сравни Кор.10:12-18). Если верующий принимает обесценивание, внушенное ему и организованное злыми духами, то это придает ему атмосферу безнадежности и слабости вокруг него, и он передает другим дух тьмы и тяжести, печали и горя. Его дух легко поражаем, раним и подавляем. Он может списывать все на причину "греха", даже не сознавая какого-то особого греха в своей жизни; или же уделять внимание своим "заместительным страданиям" за Церковь, в то время как ненормальное ощущение страданий есть один из главных симптомов одержимости.

Подделка истинного удаления "гордости" и всех форм греха, восстающих из нее, подделка, вызванная одержимостью может быть распознана по (1) навязыванию на себя верующим своего самообесценивания и происходит в самые неподходящие моменты с болезненным недоумением тех, кто слушает это; (2) устранению от служения Богу с неспособностью признать интересы Царства Божьего; (3) трудному усилию убрать "я" из вида и в слове и в деле; и сделать "я" некоторой объективной формой; (4) обесценивающим и извиняющим манерам, которые дают "мироправителям тьмы века сего" повод крушить и устранять эту личность "не я" в стратегически важные моменты для Царства Божьего; (5) атмосферой вокруг таких людей может быть слабость, сумрак, печаль, горе, недостаток надежды, легкая ранимость, что само по себе может быть собственным желанием человека в момент "предания смерти", чтобы принять стирание личности, которой Бог предназначил быть каналом проявления Духа Христа в жизни сотрудничества с Духом Божиим. Верующий своей неправильной верой и подчинением злым духам подавил личность в пассивность, чего делать нельзя и считал это за "смерть," и этой пассивностью открыл дверь силам тьмы обрести почву для одержимости.

Пассивность, вызванная неправильным понятием о слабости.

Четвертая пассивность вызвана неправильным понятием о слабости. Верующий соглашается с бесконечным состоянием слабости при неправильном понимании того, будто именно это состояние требуется для проявлении Божественной жизни и силы. Это обычно основывается на словах Павла: "Когда я немощен, тогда силен", но верующий не понимает, что это утверждение сделано апостолом о том факте, что когда он был слаб, то он находил достаточной силу Божию для выполнения всей Его воли; и это не является увещеванием для Божиих детей намеренно желать быть слабыми и поэтому быть неспособными к служению во многих случаях, вместо того, чтобы говорить: "Я могу все через Христа, укрепляющего меня". То, что "желать" быть слабыми, чтобы притязать на силу Христову, является неправильной мыслью, можно увидеть во многих жизнях практически, когда "немощь" принимается пассивно с бременем заботы о других, из чего нельзя видеть соответствие такой позиции с Божиим планом и снабжением. "Желать" быть слабым в действительности даже препятствует Божиему укреплению и этим тонким обманом врага, внушаемым в умы многих, у Бога похищается много активного служения Ему.

Пассивность с сатанинской деятельностью.

Это не означает, что "пассивность" в своем полном размахе означает отсутствие "деятельности"; когда человек становится пассивным в воле и разуме, то он содержится без силы действовать лживыми духами или направляется сатанинской деятельностью; то есть неконтролируемой деятельностью мысли, страстью тела и диким, несбалансированным действием в разных формах. Действия напоминают спазмы и неустойчивы, человек иногда идет напролом, а иногда вял, как машина на заводе, колеса которой вращаются без цели, потому что переключатель пульта управления не находится в руке мастера. Человек не может трудиться, даже когда он видит, что надо много сделать и его лихорадит от того, что он не может сделать это. Во время пассивности он кажется сдержанным, но когда управляется сатанинскими делами, то он беспокоен и не гармонирует ни с чем, окружающим его. Когда окружающее его придет в состояние сдержанности, тогда что-то (Может ли это не быть "кем-то"?) сделает для него невозможным гармонировать со своими внешними обстоятельствами, какими бы благоприятными они не были. Он знает о беспокойстве и делах, которые болезненно лихорадят его или же о пассивности и тяжести, или же о том, что надо делать, но это не делается. Все это проявления демонического разрушения его мира.

Освобождение от пассивности.

Чтобы верующему освободиться от состояния пассивности, то ему прежде всего надо искать того, чтобы понять свое нормальное состояние (см. главу 8 о стандарте нормальности). А затем испытать или исследовать самого себя в свете этой нормальности, чтобы выяснить подмешались ли злые духи. Чтобы сделать это, нужно перебрать моменты своей жизни, которые он назвал бы "лучшими" и в духе, и в душе, и в теле или же во всем его существе; и пусть он смотрит теперь на это как на нормальное состояние, которое ему теперь надлежит насколько это возможно поддерживать и не удовлетворяться ничем меньшим.

Так как пассивность приходит постепенно, то завершаться она может только постепенно по мере того, как она обнаруживается и уничтожается. Полная реализация человека необходима для ее удаления и нужен длительный период освобождения от нее. Обман и пассивность могут быть удалены, как только они станут поняты и, воздействием своей воли отвержены и почва и обман, который пришел через нее. Это является также причиной в вопросе "одержимости", почему злые духи не могут быть "изгнаны" (см. главы 8 и 9), потому что причина, по которой они были приняты является фактором для их изгнания.

Важным пунктом освобождения от пассивности является постоянное хранение в разуме стандарта нормального состояния (см. главу о стандарте нормальности), чтобы в любое время, когда верующий отходит от него, обнаружить причину этого и удалить ненормальность. Какой бы ни была функция или часть существа, уступленные пассивности и неиспользуемые, их надо активным усилием воли вернуть к личному контролированию. Отданная "почва", которая вызвала впадение функции в темницу врага, должна быть распознана, выявлена, а затем отвержена постоянством (см. главу 10 о том, "как отвергать основание"), стабильным сопротивлением их владению в этом месте, помня всегда, что силы тьмы сражаются против потери своего царства в человеке, как и земное правительство будет бороться, чтобы защитить свои территорию и интересы. "Сильнейший" является Победителем и укрепляет верующего в битве и восстанавливает все потери.

Все книги

Не уступившие	Уступившие, обманутые обладаемые	Уступившие, но не обманутые, не обладаемые и побеждающие
Они используют слово "уступать", но в действительности не знают что это, и не живут так.	Они кажутся более "глупыми", чем класс 1, но в действительности они более преуспели.	Разум свободен, и все способности действуют.
Верующие на этой стадии более рассудительны, чем класс 2, потому что их способности не стали пассивными.	Чтобы понять действия класса 2, нужно прочитать их из их внутренней позиции, потому что им все, что они делают кажется правильным.	Эти открыты свету и всему Божественному, но они ищут осторожно, чтобы закрыть самих от всего сатанинского.
Эти верующие называют следующий класс "чудаками", "со странностями", "с крайностями" и так далее.	Эти открыты как Божественной, так и сатанинской силе. Склонны к надменности.	Класс 3 может распознавать разумно 1 и 2 класс.