|
|
"Пророческое служение" |
Рик Джойнер |
|
Нужны ли нам сегодня пророки? Разве у нас нет Писания, содержащего полное откровение Бога? Да, Библия — это совершенное, достаточное и непогрешимое Божье Слово и единственное основание для христианского учения. Но она никогда не содержала полный совет Бога. Если это не так, то нам не был бы нужен Святой Дух.
Если мы утверждаем, что, имея Писание, не нуждаемся в духовных дарах и пророческом служении, то с тем же успехом можно заключить, что нам не нужны и другие служения. Но это глупо. Библейские служения пастора, учителя, пророка отличаются по своему назначению от описанного Божьего Слова. То же самое можно сказать и о других дарах. Все они необходимы, если мы хотим иметь полное снаряжение. Дары Святого Духа не могут сменить собой Библию, но и Библия не может заменить лары Святого Духа.
Отношение между записанным Словом и даром пророчества всегда оставалось неизменным. Представив Израилю полный свод Закона, Моисей провозгласил: «Если ты будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли» (Втор. 28:1).
Даже под Законом, в котором детально регламентировались отношения людей с Богом и друг с другом, необходимо было слушаться голося Бога. Израиль, выстраивая правильные взаимоотношения с Богом, должен был повиноваться и Божьему записанному Слову, и Его голосу. Имея в себе все исчерпывающие повеления Закона Моисея, записанное Слово не покрывало все аспекты человеческой жизни и не давало конкретных советов для принятия каждого необходимого решения. Например, в записанном Слове не было конкретных инструкций для Иисуса Навина по взятию Иерихона. Иисусу Навину и лидерам Израиля нужно было получить от Господа особые повеления на этот счет.
Точно так же Иисус Навин допустил ошибку в отношении гаваонитян не потому, что не знал Закона, а потому, что не взыскал Господа для получения конкретного откровения в этой ситуации (см. Иис. Н. 9). В Законе ничего не говорилось о таких ситуациях — Иисусу Навину нужно было услышать напрямую от Господа. Этот же принцип ясно проявился в первой Церкви. Он и сегодня жизненно необходим Церкви.
Что было бы, если бы записанное Слово покрывало все аспекты человеческой жизни? Его было бы очень трудно использовать на практике из-за колоссального объема, и не было бы никакой необходимости развивать личные взаимоотношения с Господом (а это — сердце истинного христианства).
В Евангелии от Иоанна (16:7) Иисус говорит Своим ученикам: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду. Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Господь не сказал им: «Лучше для вас, чтобы Я пошел, потому что Я оставлю вам книгу!» Господь также сказал, что Его овцы знают Его голос (см. Иоан. 10:4); Он не сказал, что Его овцы знают Его книгу. Это Святой Дух обличает мир о грехе, открывает Иисуса и ведет нас во всю истину.
Без Святого Духа «буква убивает» (см. 2 Кор. 3:6). Но со Святым Духом Библия становится могущественнейшим инструментом, дарованным нам. Это необходимо для поддержания ясности учения. В Евангелии от Матфея (22:29) Иисус говорит: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Мы впадем в заблуждение, если мы не знаем и Божьего записанного Слова, и Его силы.
Иисус — это Божье Слово, ставшее плотью, и все любящие Его будут любить и записанное Слово, почитая его за бесценное сокровище. Мы должны быть способны слышать Божье Слово, когда Он говорит, но мы не должны впадать в крайность, ожидая, что Он будет говорить к нам в любой ситуации. Большая часть Его повелений нам уже содержится в Его записанном Слове.
Доколе все не достигнут зрелости
Павел писал к Ефесянам: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, ДОКОЛЕ все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:11-13).
Если мы доверяем Библии, то у нас не возникнет сомнений, что Господь дал Своей Церкви пророков, являющихся частью ее служения. Вопрос сегодня ставится иначе. Пророки были даны Церкви как часть ее изначального служения, но являются ли они частью служения Церкви в настоящее время?
Пророческое служение, как и другие служения, упомянутые в этом отрывке Писания, были даны Церкви, «доколе» она не придет «в меру полного возраста Христова». Если мы утверждаем, что пророческое служение больше не существует, это означает, что Церковь уже достигла зрелости и достигла полноты Христа. Но мы знаем, что это не так. Поэтому можно сделать вывод, что пророческое служение по-прежнему необходимо, если мы, конечно, хотим достигнуть уровня зрелости, предназначенного для нас Богом.
Мы можем смело заявить, основываясь на Писании, что отвержение даров служений, данных Богом для Церкви, является причиной ее незрелости и смущения. Мы должны принимать пророка во имя пророка, если хотим получить «награду пророка», или благословение от пророческого служения (см. Мат. 10:41). Если мы принимаем пророка просто как учителя, то все, что мы получим, — это учение. Если мы принимаем пророка во имя пророка, то получим благословение пророческого служения, которое нам так необходимо, если мы хотим возрасти во Христе.
Этот принцип применим и к другим служениям, данным Церкви. Если мы принимаем пасторов, не осознавая истинного авторитета их позиции, а относимся к ним как к простым администраторам, мы не получим награды пастора. Если мы принимаем апостола просто как учителя, то мы получим учение вместо полного благословения апостольского служения.
Иисус-Пророк
Если мы хотим иметь полноту Христа, пребывающую среди нас, нам необходимо принимать каждое служение во имя этого служения. Каждое из этих служений является сосудом, через который Иисус проявляет Себя в Церкви и снаряжает ее для служения. Мы признаем учителями не тех. кто просто способен красноречиво и правильно преподавать Писание, а тех, в ком видим нашего Учителя, Иисуса Христа. Мы признаем некоторых людей пасторами не потому, что у них есть диплом об окончании семинарии, и не потому, что они способны заботиться и вести людей; мы признаем пасторами тех, в ком видим нашего Пастыря.
Оплакивая Иерусалим, Господь провозгласил: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: "благословен Грядый во имя Господне!"» (Мат. 23:39). Если мы не увидим Его в тех, кого Он посылает, мы не увидим Его вообще. Если Господь посылает нам учителя, а мы его отвергаем, то мы отвергаем и Самого Учителя. Если мы отвергаем посланного к нам пророка, мы отвергаем и пророческое служение Самого Господа. Но если мы принимаем тех, кого Он посылает, то мы принимаем Его.
Иисус сказал: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мат. 25:40). Отвергая любое из установленных Господом служений, мы отвергаем Его полноту. Сегодня вопрос состоит не в том, нужны ли нам пророки, а в том, открыты ли мы, чтобы принять их послание.
Величайшим испытанием для Лаодикийской церкви было услышать стук Господа. Поскольку Лаодикийская церковь была последней, к которой обращался Господь, она символизирует, в частности, Церковь последних дней. Величайшим испытанием для нас сегодня является услышать стук Господа в нашу дверь и открыть Ему. Важно обратить внимание на Его слова: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь...» (Отк. 3:20). Многие слышат Его стук, но только те, кто слышит Его голос, откроют Ему. «И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Иоан. 10:4,5).
Сердце пророческого служения состоит в том, чтобы знать голос Господа и научить Церковь узнавать голос Господа так, чтобы овцы могли следовать за Ним.
Он по-прежнему приходит «в ином обличье»
После воскресения Иисуса даже Его ближайшие ученики с трудом смогли узнать Его, потому что Он «явился в ином образе» (Мар. 16:12). Это было сделано с тем намерением, чтобы ученики смогли узнавать Его уже не по физическому облику. Как часто и мы не узнаем Его, когда Он хочет приблизиться к нам «в ином образе»? Если мы хотим научиться узнавать Иисуса, то не должны обращать внимания на «форму»; мы должны узнавать Его по Духу, а не по внешнему облику. Мы должны знать Его голос.
Церковь последнего времени должна научиться слышать, как Он стучит, и слышать Его голос. Он снова приходит к нам в образе апостолов и пророков, но нам необходимо понимать, что все они будут разными. Все пророки в Писании отличаются друг от друга. Все апостолы сильно отличаются друг от друга; их служения также различны.
Богу нравится разнообразие, Он делает уникальной даже каждую снежинку. Все творение отражает величие творчества Создателя. Если это видно невооруженным глазом, то почему Церковь так стремится к униформе? Существует лишь несколько институтов в человеческом обществе, пренебрегших творчеством в большей степени, чем Церковь. Это отражает глубину нашего отступления от Духа и природы Бога.
В Писании вода часто символизирует слово (см. Еф. 5:26). В Библии используются метафоры, потому что они подчеркивают свойства описываемого с их помощью предмета. Подобно воде, живое слово должно постоянно течь, чтобы оставаться чистым. По этой причине Господь продолжает являться нам в разных обличьях. Он хочет выглядеть всегда необычно в наших глазах. Понимание этого может освободить нас от стремления свести всякое духовное движение к определенной форме и остановить его течение.
Иисус возвращается за Невестой, «не имеющею пятна или порока» (см. Еф. 5:27). «Не имеющей пятна» говорит о ее чистоте; «не имеющей порока» (в английском переводе Библии: «не имеющей морщин». — Прим. перев.) говорит о ее способности оставаться всегда молодой. Это возможно для Церкви, потому что Господь сохраняет свежесть и вдохновение в наших взаимоотношениях: Он обновляется каждое утро.
Когда Господь приходит к нам в новом, непривычном обличье, это сохраняет свежесть в нашем духе. Это противодействует нашему стремлению стать черствыми и негибкими — старыми мехами, неспособными наполниться новым вином (см. Лук. 5:37-39). Поскольку пророки час-то выглядят отлично от остальной части Церкви, они способны служить основным инструментом для поддержания открытости к Святому Духу.
Плотской человек не принимает того, что от Духа (см. 1 Кор. 2:14). Один мой друг сказал: «Господь часто приводит в смущение наш разум, чтобы обнажить наши сердца». Савл из Тарса являет собой один из величайших библейских примеров человека, пытавшегося жить, руководствуясь плотским разумом. Господь ослепил естественные глаза Савла, чтобы он смог видеть в Духе. С нами это может случиться не так быстро и драматично, как с великим апостолом, но мы все должны пройти через подобный процесс.
Конечная цель пророческого служения
Конечной целью Бога для новозаветного пророческого служения является не просто произнесение пророчеств в Церкви, но приведение Церкви в такое состояние, когда все могут пророчествовать (см. 1 Кор. 14:31). Пророки, как и другие служители Церкви, призваны не только к тому, чтобы исполнять свое служение, но и «к совершению (в английском переводе Библии: «к снаряжению» — Прим. перев.) святых, на дело служения» (см. Еф. 4:12).
Пророки Нового Завета поставлены, чтобы открыть Церковь для служения Иисуса-Пророка, чтобы Он мог свободно двигаться среди Своего народа. Не все призваны нести служение пророка, но вся Церковь вместе взятая призвана быть пророком для этого мира, являя служение Христа как Глашатая Бога.
В повелении, данном Израилю относительно Пасхи, говорилось, что они должны были съедать агнца целиком и «не оставлять от него» (см. Исх. 12:9,10). Если мы хотим принять Иисуса, то мы должны принять его целиком. Павел говорил об этом коринфянам: «Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка НИ В КАКОМ даровании» (1 Кор. 1:6,7). Истинное свидетельство Христа утверждается в Церкви тогда, когда Он способен двигаться в ней, как пожелает. Это служит ярким доказательством того, что Он нашел место, где приклонить голову, — место, где Он является Главой.
Нам необходимо понять, что служения очень редко даются нам в такой упаковке, как мы ожидаем. Господь избрал глупое мира сего, чтобы посрамить мудрое (см. 1 Кор. 1:27). Он избрал Павла, фарисея из фарисеев, быть апостолом благодати. Он избрал Петра, самого неуравновешенного из двенадцати, быть «Петром» — скалой. Если мы позволим действовать Его благодати, Он сделает некоторых самых, казалось бы, неподходящих людей великими апостолами и пророками. С другой стороны, некоторые из тех, кто выглядит наиболее достойно в наших глазах, окажутся недостойными для Него.
Открывайте двери только для Него
Одним из величайших испытаний последнего времени для Церкви будет услышать стук Господа, услышать Его голос и отворить двери нашего сердца для Него. Это требует от нас также способности распознавать, когда голос и стук не принадлежат Ему. Глупо открывать двери каждому называющему себя пророком. И пасторы не должны подставлять паству «под обстрел» тех, кто только тренируется в пророческом служении.
Нет никого, кто бы ни ошибался, и слова даже самых известных пророков должны быть взвешены (см. 1 Кор. 14:29). Правильная оценка пророчеств не угашает Святой Дух и пророков, их произнесших (см. 1 Фес. 5:20, 21).
Мы поговорим подробнее о лжепророках и ложных пророчествах несколько позже. Сейчас мы сосредоточим внимание на установлении правильного и безопасного пути для возрастания пророков и других служителей в общинах, с тем чтобы при этом не вводить людей в смущение и не ранить их души. Осознав, что пророческое служение является важной частью служения Господа, данного Церкви, нам нужно искать понимания того, как это служение должно соотноситься с другими служениями. Церковь должна быть свободной для проявления различий в служениях, но Божьи различия всегда находятся в гармонии.
Господь сказал: «Жатва есть кончина века» (Мат. 13:39). Во время жатвы собирается все, что было посеяно, — и хорошее, и плохое. «Многие лжепророки восстанут, прельстят многих» (Мат. 24:11). Это еще одно предупреждение о том, что среди пшеницы будут и плевелы, Плевелы созревают вместе с пшеницей. Лучшей защитой от ложного является знание истинного. Если мы не знаем истинного, то рискуем легко попасть под влияние ложного.
Если никто не засеет поле, то вырастет ли там пшеница сама по себе? Конечно нет; все такое поле зарастет плевелами. То же самое можно сказать и о Церкви. Если мы позволим Господу насадить «пшеницу» пророческого служения, то там будут и плевелы. Но если мы не позволим Ему насадить пшеницу, то у нас вырастут только плевелы!
Чтобы правильно встретить грядущие времена, нам необходимо избавиться от «коленного рефлекса» на проблемы и понять, что Бог допускает их существование для нашего же возрастания. Величайший Лидер, Иисус Христос, избрал Иуду и поставил его выше многих, хотя и знал, что тот является отъявленным негодяем! Не стоит думать, что мы умнее Господа!
Обретая различение
Обучение тому, как обращаться с плевелами, является частью нашей подготовки в Божьем Царстве. Всякий раз, имея дело с лжепророком или предателем, мы будем обретать все более глубокое различение. Мы не должны избегать подобных испытаний, решая больше никогда «не играть в такие игры». Наоборот, это должно порождать в нас еще большее стремление найти истину. Нам обеспечена победа, если мы сохраняем настойчивость.
Многие люди, церкви и движения отвергли пророческое служение, потому что пострадали от лжепророков или были свидетелями ошибок незрелых пророков. Многие христиане, имеющие пророческое призвание, отвергли его из-за собственных допущенных ошибок. Однако Писание ясно показывает, что Бог никогда не поднимает великих лидеров, которые не делают серьезных ошибок. Хотя некоторые из величайших лидеров совершили серьезные ошибки, это не остановило их служение.
Если мы не падаем духом, то в конце концов возымеем успех. Люди, позволяющие своим ошибкам остановить их, ходят верой не в Бога, а в самих себя. Наши ошибки неизбежно подточат нашу уверенность в самих себе, но они не должны разрушить нашей уверенности в Боге.
Истинная вера в Бога никогда не уповает на плоть (см. Фил. 3:3). Именно поэтому Бог призвал Авраама, «отца веры», только тогда, когда тот был уже слишком стар, чтобы исполнить свое предназначение; а после этого Он заставил его ждать еще много лет, прежде чем исполнилось обетование. Если мы хотим иметь истинное обетованное семя Бога, то должны быть готовы прийти туда, где это будет выглядеть совершенно невозможным для нас самих. Это суть веры — полная зависимость от Бога.
Далее в этой книге мы обсудим вопрос о том, что есть истинное и что — ложное. Мы посмотрим на камни преткновения и на ступени. Важно, чтобы мы научились различать их. Нам также необходимо понять, что многие камни преткновения (например, наши ошибки) должны были стать для нас ступенями.
На протяжении многих лет я убеждался, что люди, достигшие наибольших успехов в пророческом служении о дарах, ранее совершали самые серьезные ошибки. Их продвижение в служении обычно происходило сразу же после того, как допускались ошибки. В действительности они просто не позволяли ошибкам остановить их. Смиряя себя в признании ошибок, они продолжали двигаться, доверяя все меньше и меньше себе и все больше и больше Богу.
Разве не об этом же говорится в книге Песни Песней Соломона? В конце пути невеста возвращалась из пустыни, «опираясь на своего возлюбленного» (см. Песн. П. 8:5). В конце нашего пути мы тоже будем опираться только на Него. Именно поэтому мы не должны сдаваться.