Весной 1995 года Боб Джонс, мой друг, который действует в сильном пророческом даре, сообщил некоторым из нас, что бейсбольная команда «Смельчаки Атланты» должна выиграть Мировую серию игр в этом году в качестве послания церкви Америки. Это пророчество исполнилось, и в нем действительно крылось послание.
Долгие годы «Смельчаки Атланты» назывались «Американской командой». Америку называют «домом храбрецов». Смельчаки — великолепные воины, а истинные воины сражаются до победы. После нескольких лет поражений «Смельчакам Атланты» удалось пробиться в Мировую серию 1992 и 1993 годов, но они не смогли добиться успеха в чемпионате. Они не впали в уныние и в 1995 году победили в Мировой серии, как и предсказал Боб Джонс.
Точно так же церковь Америки борется долгие годы. Бог вдохновил великие движения и служения в Америке, чтобы благословить ими весь мир. Хотя позади у нас многие славные годы, потребуется длительное время, чтобы церковь совершила прорыв на мировой уровень и достигла победы.
В соответствии со словами моего друга я ожидал триумфа «Смельчаков Атланты» в 1995 году, но еще больше мне хотелось понять стоящее за этим послание. Мне показалось интересным, что победа «Смельчаков Атланты» произошла в год злоключений О. Дж. Симпсона, дело которого оказалось одним из наиболее противоречивых разбирательств во всей истории американской юриспруденции. В том же году сообщения о горящих церквях и о Марше миллионов заполнили первые страницы газет. Именно тогда, когда, казалось бы, справедливость в Америке оказалась под угрозой, Давид Джастис одним стремительным рывком привел к победе «Американскую команду». Знаменательным было и то, что именно Давид Джастис вырвал эту победу. Это был чернокожий атлет, и я убежден, что появится множество молодых темнокожих Давидов, которые выступят против духовных Голиафов, запугивающих и теснящих армии Господа в Америке. Еще я верю, что эти великие чемпионы выступят и победят во имя справедливости. Справедливости не только для себя лично, но и для других.
Никто из нас не желает справедливого отношения к своим грехам; скорее мы хотели бы столкнуться со снисходительностью и милосердием. И это понятно. Однако справедливость Господа шире этого. Бог явно проявляет огромную заботу о беспристрастности и честности в человеческих отношениях. В Писаниях ясно говорится, что «правда и суд — основание престола Его» (Пс. 96:2), что «соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва»
Если правосудие настолько важно, что является одной из двух опор трона Божьего, то справедливость должна получить более высокий приоритет. Как сказал Господь через Иеремию: «Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете вослед иных богов на беду себе, — то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов» (Иер. 7:5-7).
Я много ездил по миру, и чем больше я путешествовал, тем больше был благодарен Богу за то, что живу в Америке. Я также верю, что у нас самая совершенная юридическая система во всем сегодняшнем мире, но все же она не так хороша, как должна бы быть. Нет справедливости для каждого. Нарастает атака на справедливость со стороны всего нашего социального строя — от экономических до образовательных возможностей. Еще более пугает почти полное отсутствие как видения перспектив, так и системы правосудия внутри Церкви.
Павел писал Коринфянам: «К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?» (1 Кор. 6:5).
Нам следует стыдиться многого происходящего в сегодняшней Церкви, потому что в ней нет эффективной системы суда, где мы должны осуждать сами себя, чтобы «не быть осужденными с миром». Когда израильтяне утратили чувство справедливости, то быстро впали в отступничество, потому что справедливость лежит в основании трона Господа внутри нас. Господь использовал языческие народы вокруг Израиля, чтобы наказывать евреев до тех пор, пока они снова не обращались к Богу. Точно так же Бог использует светскую прессу и других «язычников», чтобы дисциплинировать Церковь. Однако Господь не уполномочил журналистов и разного рода следователей судить Свою Церковь. Такие полномочия даны лишь верхам Церкви. Вакуум власти, созданный отсутствием справедливого суда, будет продолжать заполняться теми, кто к этому не призван и только создает еще большую неразбериху, пока власть не перейдет в руки старейшин, избранных Богом.
Выпадение из милости
Весной 1996 года Боб Джонс услышал слово, вещавшее, что «Смельчаки Атланты» в этом году не победят в Мировой серии и что это тоже будет посланием. Когда я заказал билеты на игру пятой Мировой серии 1996 года в Атланте, то знал, что Господь покажет мне что-то важное. И я не был разочарован.
В то время как Бобби Коннер, Майк Дин и я отправились на стадион, Майк рассказал нам, что когда «Смельчаки» впервые вышли в Серию, то непередаваемое воодушевление охватило весь город. Более ста тысяч человек пришли к стадиону, хотя знали, что не смогут пройти внутрь, а должны будут поддерживать свою команду, стоя вокруг стадиона. Слушая это, я поражался полному контрасту с сегодняшним вечером. Болельщиков вокруг стадиона не было, а те, кто пришел на стадион, были лишены какого-либо энтузиазма.
Мировая серия — это вершина бейсбола. Это был матч популярнейшей команды «Смельчаки Атланты» против легендарной команды «Янки Нью-Йорка». Несмотря на это, я видел больше энергии у болельщиков на играх Малой лиги, чем здесь, на стадионе Фултон Каунти. Более того, я ощутил даже некоторую надменность, и мне стало как-то неуютно.
Во время игры фаны Атланты начали свою знаменитую «сечу томагавками», издавая устрашающие боевые крики, которые должны были посеять ужас в сердцах противника, но которые в этот вечер были очень слабыми и больше походили на урчание в животе, чем на боевой клич. Я был ошеломлен висевшей в воздухе инертностью. Еще более меня удивили раздраженные выкрики болельщиков, когда «Смельчаки» пропускали удар или выполняли плохую подачу.
«Смельчаки» проиграли эту важнейшую игру, потому что один игрок упустил мяч, который обязан был поймать. Это походило на тренировку. Тяжесть этим вечером была так велика, что я ожидал ошибок почти в каждом розыгрыше. Что заставило горожан перейти от поддержки своей команды даже за пределами стадиона почти к озлобленности?
Может быть, это гордость? Спортивные обозреватели превозносили «Смельчаков» и считали их фаворитами, пока не начались игры весны 1996 года. Такие предсказания не всегда действуют плохо, но в сочетании с победой в предыдущем году игроки и их болельщики стали надменными. А когда люди становятся критичными к чему-либо, что не соответствует их ожиданиям совершенства, то это не вдохновляет, а начинает давить на игроков, и рано или поздно они «теряют мяч».
На следующее утро я с ужасом выслушивал оскорбления, которыми осыпали «Смельчаков» спортивные комментаторы Атланты. Эти гости ток-шоу, вероятно, никогда не играли в профессиональный бейсбол и даже не представляли напряжения, испытываемого в играх Мировой серии. Злоба, изливаемая на игрока, совершившего ошибку, просто шокировала. Даже прохожие, которых просили прокомментировать серию, рассуждали, как эксперты, знающие больше тренера команды. Для меня не стало неожиданностью то, что «Смельчаки» не выиграли дома ни одной игры Мировой серии. На выезде им игралось явно легче, потому что они дважды добились победы в Нью-Йорке.
Я верю, что такое же настроение вызывает крах многих церквей, служений и проповедников, добившихся громкой победы. Когда мы переживаем триумф, полезно устремляться вперед и рваться к дальнейшим победам. Но если ожидания людей наполняются надменностью, перестают соответствовать реальности и все, что не соответствует их представлениям об оглушительной победе, вызывает критицизм вместо ходатайства, то поражение не заставит себя ждать. Соломон понял эго очень давно, когда писал: «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность»
Тем, кто не играет в спортивные игры, сложно понять, насколько велико влияние болельщиков на игру, отчего и существует преимущество игры на своем поле. Если фаны тебя подбадривают, ты умудряешься прыгнуть выше своей головы. Когда же поддержка отсутствует, к ногам будто гири прирастают. То же самое происходит и в церкви. Когда лидеры чувствуют поддержку со стороны прихожан, то поднимаются на новую высоту. Когда же их подвергают критике, им становится очень трудно работать.
Основная причина того, что у многих лидеров нет Божьего помазания, кроется в отсутствии жажды Господа у прихожан. Вторая причина — нереалистические ожидания, которые мы возлагаем на них. Мы, американцы, стали предельно требовательными. Когда кто-то пытается нас возглавить, мы атакуем его с такой силой, что вообще удивительно, что есть еще желающие стать пастором или президентом Соединенных Штатов.
Так же, как критики и комментаторы на радио Атланты в то утро были в основном людьми, никогда не игравшими в профессиональный бейсбол (и вряд ли хоть кто-то из них играл в Мировых сериях), большинство критиков Церкви никогда не руководили Церковью и не создали ничего значительного. Просто поражает, с каким вниманием подчас слушают таких комментаторов, еще более удивляет, когда зрелые христиане прислушиваются к тем, кто сам назначил себя судьей Церкви.
Каждый из нас выбирает, как ему относиться к нашим лидерам. Мы можем стать частью любого из двух служений, существующих пред троном Бога.
Два служения
Два служения совершаются непрерывно перед троном Божьим — служение заступничества и служение обвинения. Иисус живет, чтобы ходатайствовать за свой народ. В зависимости от степени нашей верности Ему Иисус использует нас для ходатайства за Церковь, других людей и самих себя. Его Церковь обязана быть «домом молитвы для всех народов» (см. Ис. 56:7). Сатану же называют «обвинителем наших братьев», и нам сказано, что служение его идет «день и ночь» перед троном Божьим (см. Отк. 12:10).
СЛУЖЕНИЕ ОБВИНЕНИЯ
Как же сатана может продолжать обвинять святых пред Богом, если он был низвергнут с Небес и ему было отказано в доступе к трону? Ответ таков: сатана использует святых, имеющих доступ к трону, чтобы те исполняли работу дьявола. У него много имен, но наиболее точно его натуру передает определение «обвинитель братьев», так как наибольших успехов он добивается, когда стравливает брата с братом. Разделять — его специальность.
Единство Церкви — самая большая угроза власти сатаны. Дьявол прекрасно понимает силу, которой Христос наделяет любых двух христиан, которые молятся в согласии друг с другом, — Бог даст им все, что они попросят. Единство не просто усиливает нашу духовную власть, но умножает ее. Один христианин может прогнать тысячу демонов, а два христианина вместе — десять тысяч.
Весьма прискорбно то, что обвинитель добирается до большинства из нас через нашу неуверенность, которая заставляет нас становиться защитниками своей территории. Если мы не уверены в своем призвании, то все, что мы не контролируем, угрожает нам. Мы можем цитировать выдержки из правил или приводить «благородные» мотивы, но почти все разделения в Церкви происходят из-за желания сохранить контроль над своей территорией, и, за редким исключением, мы теряем именно то, что с такой ревностью хотели сохранить. Таков непреложный закон духа: если хочешь спасти жизнь, потеряешь ее; если потеряешь жизнь ради Христа, сохранишь ее (см. Мат. 16:25). Исайя выразил эту мысль более сжато:
«Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: “вот Я!” Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное» (Ис. 58:8, 9, курсив автора).
Не хватает света в твоей жизни? Взываешь к Господу, а Он не отвечает? Причина почти всегда одна и та же: на твоем сердце ярмо, называемое «поднимание перста и говорение оскорбительного» (см. Ис. 58:8, 9). Это дух критицизма. Бог обещает круто изменить твою жизнь, если ты избавишься от этого ярма.
Критиканы говорят дурное обо всех, но только не о себе. Как сказал Господь, они выискивают соломинки в глазах братьев и не замечают бревна в своем глазу, что и делает их слепыми. Когда мы критикуем чьих-то детей, кто обижается? Родители! Это не менее справедливо и по отношению к Богу. Когда мы осуждаем одного из Его людей, на самом-то деле мы осуждаем Его. Когда мы критикуем одного из Его лидеров, то подвергаем сомнению Его лидерство, утверждаем, что Бог не умеет руководить через этих лидеров. Когда мы критикуем другого брата или сестру, то в действительности говорим, что творение Господа не отвечает нашим стандартам. К тому же кто из нас может изменить самого себя и стать таким, каким он должен быть? Если мы не в состоянии изменить себя, то почему мы думаем, что у нас получится изменить других?
Критицизм — крайнее проявление гордости, потому что предполагает превосходство над другими. Гордость приводит к тому, чего любой здравомыслящий человек должен опасаться более всего, а именно — к противлению со стороны Господа. В писании сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Лично я предпочел бы выступить против всех демонов ада, чем против Бога.
Посмотрите, что случилось с сынами Израиля. Первое поколение, выведенное из Египта, скиталось всю свою жизнь по пустыне, потому что они ворчали и жаловались. Это основная причина, по которой многие христиане не получают обещанного Богом, а проводят свою жизнь в безводных местах, кружа вокруг одних и тех же гор — все тех же старых проблем и слабостей — снова и снова. Иаков предупреждал нас:
«Братья, не говорите друг о друге плохого. Кто говорит что-либо плохое о своем брате или осуждает своего брата, тот восстает против закона и осуждает закон.
А когда человек осуждает закон, то он уже не исполнитель закона, а судья. Есть только один Законодатель и Судья, и только Он может спасти или погубить. Но кто вы такие, чтобы вам судить вашего ближнего?» (Иак. 4:11, 12, Современный перевод).
Однажды я проехал по беднейшему штату нашей страны. Меня поразило то, что он был богат полезными ископаемыми и красотами природы. Мне бросилась в глаза общая черта жителей этого штата. Они презрительно усмехались и злословили по поводу благосостояния тех, у кого дела шли хорошо. Это было навязчивой идеей всех: от официанток до руководителей церкви. Я понял, что это и было главной причиной их бедности. Когда мы «тыкаем пальцем», то сами себя связываем и порабощаем этому критицизму. Господь предупреждал: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мат. 7:1, 2).
Некоторые пасторы этого штата действительно привязали себя и свои церкви к бедности, осуждая то, каким образом другие Божьи служители умножали средства. Такие пасторы даже библейские пожертвования получали с чувством вины. Другие же Божьи люди могли бы иметь национальный или даже международный авторитет благодаря своей духовной власти, но они растрачивали свою жизнь, служа и принося мало плода в мельчающих церквях. Я заметил, что иногда ряды наших последователей редеют именно потому, что мы делаем правильные дела и говорим правильные слова. Это случалось и с Иисусом, когда он проповедовал народу трудные для восприятия истины, но здесь был случай прямо противоположный. Эти люди критиковали служения других, имеющих успех и влияние, и поэтому Бог не мог отвести им участок, соответствующий их помазанию. Поймите, пожалуйста, что наш критицизм может проистекать из настоящей прозорливости. Те, кого мы критикуем, могут на самом деле совершать эти ошибки. Иногда такие пасторы критиковали людей, которые действительно собирали деньги посредством манипуляций, давления и откровенного обмана. Апостол Павел хотел, чтобы церковь в Коринфе была достаточно проницательной. Он призывал коринфян, чтобы они требовали ответственности братьев за свои действия, когда говорил: «Не внутренних ли вы судите?» (1 Кор. 5:12). Главное же здесь заключается в том, как распорядиться обнаруженным. Намерены ли мы использовать это для обвинения наших братьев или для свидетельствования в их пользу?
В Евангелии от Матфея (18:6) Иисус предупреждал, что совращающим к греху малых Его было бы лучше броситься в море, повесив на шею мельничный жернов. В этой беседе Он дал четкие инструкции, как обходиться с братом, впавшим в грех. Прежде всего мы должны обратиться к нему в частном порядке. Если он отвергает наш совет, то нам следует подойти к нему с другими братьями. Если же и тогда он откажется признать свои ошибки и покаяться, то лишь после этого дело можно передать на рассмотрение в церковь. Если мы откажемся от этой модели, то существует опасность стать такими, какими нам совсем бы не хотелось становиться, то есть людьми, которые послужили преткновением для другого христианина, за которого умер Господь Иисус.
Я слышал многочисленные оправдания за несоблюдение того, о чем говорится в восемнадцатой главе Евангелия от Матфея. Наиболее популярным было такое: «Я был уверен, что он не послушает меня». Слышал я и такое оправдание: «Так как у него публичное служение, то я имею право критиковать его публично». Это нелепо, потому что любое служение — публичное, хотя бы в некоторой степени. Господь не ставил таких условий. Те же, кто позволяет себе вольничать с четкими повелениями Господа Иисуса, присваивают себе полномочия прибавлять к Слову Божьему.
Если человек ведет большое служение и мы не можем вступить с ним в непосредственный контакт, мы не должны осуждать его. Если Господь призывает нас обличить такого служителя, то Он найдет способ, как мы сможем сделать это. Если Он этого не делает, оставим за Ним выбор наиболее подходящего времени. Не осуждайте, а, напротив, ходатайствуйте. Следуя этому совету, мы избежим суда, который будет более суровым, чем над нашим своенравным братом.
Если мы отступимся от предписанного Богом способа действий с попавшим в заблуждение братом, то не будем иметь никакого права обсуждать проблему с кем-либо еще. То, что мы можем назвать «поинтересовался мнением духовного авторитета», Бог называет сплетнями. Бог поругаем не бывает, и нам придется расплачиваться за собственное неблагоразумие. Его повеление гласит, что мы должны поговорить с таким братом сначала наедине. Только после этого можно обсуждать проблему с третьими лицами, чтобы вместе помочь брату выйти из греха. Наша цель — спасение брата от греха, а не разоблачение его. Павел предупреждал: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1, курсив автора).
Не будем мелочными к вероятным грехам других. Помните: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4:8). Большинство из нас имеет сотни серьезных недостатков, а Бог работает только с одним-двумя из них, потому что с большим количеством мы просто не справимся. (Часто стратегия сатаны состоит в том, чтобы взвалить на нас остальные триста проблем одновременно, что приводит к полному расстройству и поражению.)
Конечно, Сам Господь Иисус служит нам прекрасным примером для подражания. Когда Он исправлял семь церквей в книге Откровение, то сначала хвалил каждую церковь, подчеркивая то, что они делают правильно. Затем Он прямо перечислял их проблемы. Невероятно, но даже безнравственной царице Иезавели Он оставлял возможность раскаяться! Наконец, Он дал каждой церкви прекрасное обещание вознаграждения за преодоление слабостей. Господь никогда не меняется. Если Он производит исправления сегодня, то обязательно сопровождает их ободрением и дает надежду. Восемнадцатая глава Евангелия от Матфея дана нам не для того, чтобы использовать её в качестве дубинки, способной дать понять нашему брату, как он нас обидел. Мы должны использовать эту главу и все Писания в целом из чувства любви, а не для самозащиты или мести. «Обвинитель братьев» пытается внести коррективы в Церковь такими методами и с такими целями, которые, само собой разумеется, совершенно противоположны тому, чего хочет Бог. Иисус воодушевляет нас и наполняет надеждой, сатана унижает и старается лишить нас всякой надежды. Иисус строит нас, чтобы мы могли справиться с обличением, сатана разрушает, стараясь раздавить нас и заставить сдаться. Иисус любит нас и хочет, чтобы мы поднялись как можно выше, сатана хочет нас уничтожить.
Одной из наиболее ярких черт пятидесятнического и харизматического движения была их неспособность, несмотря на духовные дары и сошествие Духа Святого, замечать злых духов, особенно самого смертоносного из них — обвинителя братьев! Не может ли быть так, что наше порицание тех, кто не принял крещения или не имеет духовного опыта, подобного нашему, порабощает нас и делает неспособными различать духов? Многое из того, что представляется как распознание духов, есть не более чем подозрения, пустая псевдодуховная маска для прикрытия попыток контролировать свою территорию. Даже без духовного дара различения духов Иаков дал нам четкие указания, как различить источник мудрости, и если бы мы внимательно им следовали, то смогли бы уберечь церковь от многих унизительных провалов: «Есть ли среди вас кто-нибудь мудрый и знающий? Пусть он без всякой гордости проявит свою мудрость в достойной жизни и добрых делах. Но если вы вынашиваете в сердце горькую зависть и самолюбивые желания, то не хвалитесь и не лгите понапрасну. Такая «мудрость» приходит вовсе не с небес, она земная, человече ская и исходит, в конечном итоге, от дьявола... Мудрость, которая приходит с небес, чиста, миролюбива, заботлива, послушна, полна любви, добра, беспристрастна и искренна» (Иак. 3:13-17, Современный перевод).
Мы спасены через прощение, и сами должны проявлять в своей жизни как можно больше милости. Если мы хотим получить милость, то и сами должны научиться быть милосердными, потому что пожнем то, что посеяли. Если мы надеемся получить прощение, то нам бы лучше начать сеять добро, потому что ко многим из нас потребуется проявить великое милосердие. Мы бы не хотели предстать перед Господом с кровью братьев на своих руках. Он предупреждал: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “Пустая голова (Перевод автора. — Прим. ред.)!”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной.
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.
Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мат. 5:21-26).
Когда впадаешь в грех клеветы на брата или сестру, следует забыть об обращении к Господу до примирения с ближним. К несчастью, мы обычно думаем, что наши жертвы и приношения компенсируют подобный грех, но это невозможно.
Господь сказал, что когда Он вернется, то отделит овец от козлов (см. Мат. 25:31-46). Те, кто окажутся «овцами», унаследуют Царство и вечную жизнь. Те же, кого признают «козлами», будут подвергнуты Божьей каре. Такое разделение будет определяться тем, как некоторый человек относился к Богу, а это во многом определяется отношением к Его народу. Иоанн утверждал:
«Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоан. 4:20).
«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Иоан. 3:15, 16).
Если мы действительно приняли Дух Христа, то должны получить и Его качества. Если бы вы или я узнали, что наши лучшие друзья, которых мы любили и обучали три с половиной года, готовы в трудный момент бросить нас, появилось бы у нас желание поужинать с ними на прощание? Любовь нашего Господа к ученикам была безусловна. Даже когда Он знал, что те вот-вот отрекутся от Него, то все равно любил их до конца — и даже отдал за них Свою жизнь. И нам Он внушал любить других такой же любовью.
Насколько более великими станут наши лидеры, если мы будем молиться за них, а не подвергать критике? Единственная перемена, которая может принести мощный положительный эффект церквям в Америке, — это переход от критики к ходатайству. Когда вовлеченные каким-либо образом в служения получают одобрение окружающих, это очень сильно помогает, потому что в действительности ободрение — это мощная форма ходатайства.
Конечно, не все церкви Америки настроены критично к своим руководителям. В некоторых из них поддержки слишком много, и здесь не ставят ребром вопросы, которые должны бы быть поставлены. Существуют также руководители, которые хотят получать похвалы за победы, но в поражениях никогда не винят себя, а всегда других людей. Однако в общем и целом стрелка весов все больше и больше склоняется в противоположную сторону, и мы стремительно скатываемся ко все большей критичности по отношению к нашим лидерам.
Я сочувствовал игроку, который подвел «Смельчаков Атланты» в игре 1996 года. Он допустил ошибку, хотя провел десятки великолепных игр в том сезоне. Никто, кроме товарищей по команде, и не вспомнил десятки его прорывов или прекрасных проходов по полю. Все помнили только упущенный мяч. Разве это справедливо? Не таким ли образом Церковь относится ко многим своим лидерам? Это не Божье правосудие, и если мы хотим представлять Его миру, то должны учиться у праведного Судьи.
Мы вплотную подошли к переживанию мощного движения Господа в Америке, которое превзойдет весь наш предыдущий опыт. И все же это возрождение грядет не потому, что церковь в Америке очень праведна. Это скорее последний призыв измениться к лучшему перед последним судом. Наша способность приготовить путь Господу и приблизиться к Его конечным целям определяется тем, какое из двух служений мы примем: обвинение или заступничество. Давайте снимем с себя ужасное ярмо «тыканья пальцем» и превратим наш критицизм в ходатайство.
