|
|
"Пророческая песнь"
|
ЛаМар Бошман
|
|
Глава 6. "Роль музыканта"
Когда мы понимаем, что Бог ограничил Себя, чтобы действовать посредством Своего народа, мы можем понять, что Он выражает Свою песню посредством нас. Наиболее часто Он направляет Свою песню через того, кто владеет музыкальным мастерством, но Он не исключает других христиан, исполненных Духом Божьим, которые также могут пророчествовать в песне с помощью Святого Духа. Тем не менее, чаще именно одаренных музыкантов Бог призывает пророчествовать в песне.
Мы уже читали в Ветхом Завете о том, что Давид поставил музыкантов славить и пророчествовать в музыке (см. 1 Паралипоменон 25). Духовное руководство отделяет тех, кто движется в пророческой музыке. Таковы были их обязанности. Музыкант должен был быть оракулом Божьим. Он не должен был благовествовать, свидетельствовать о личном опыте или развлекать; он был назначен с целью наставлять и увещевать посредством музыки. Изредка он мог петь о грядущих событиях.
Мы знаем также из Ефесянам 5:18 и Колоссянам 3:16, что мы должны быть исполнены Духом и Словом Божьим. Без этого мы не можем петь духовные песни. Бог ищет музыкантов (и не музыкантов), которые настолько исполнены Духом и Словом (без воздействующего на чувства вмешательства), что поют и играют псалмы, гимны и песнопения Духа Божьего - песни, вдохновленные Духом и пропетые Духом. Каждый исполненный Духом музыкант имеет внутреннюю способность производить на свет "духовные песни", осознает он это или нет, поскольку Дух внутри него - это поющий Дух, который хочет являть песню Господа
Песни Духа
Наше исследование имени Иувала, первого музыканта, указывает на то, что имя Иувал означает поток, несущийся вперед. Этот поток или течение исходит изнутри музыканта. В естественной сфере музыкант может извлечь поток продолжительных звуков. Исполненный Духом музыкант может произвести поток музыки Духа Божьего. Песни, которые он производит на свет, происходят не из душевной или естественной сферы. Они не будут песнями плоти - детскими песнями, сосредоточенными на человеке или полными жалости к себе или самокопания.
Никогда музыкант не должен играть песню-импровизацию и называть ее пророческой песней, поскольку она была произведена естественным разумом, а не Духом Божьим. Песня также не должна создаваться чувствами, будь то эмоциональный подъем или отклик чувств, поскольку в этом случае песня происходит от души. Песня должна стать результатом действия Духа, пробуждающегося внутри музыканта. Таким образом, ведомый Духом музыкант должен обладать достаточным уровнем зрелости, поскольку он должен знать различие между песней, которую вдохновляет Дух Божий, и пением песни, являющейся естественной импровизацией (как на "рок концерте").
Применяя значение имени Иувала - производить поток, с великолепием и силой, ко всем музыкантам в целом, мы можем понять, что любой музыкант, спасенный или нет, владеет способностью производить на свет поток, с ярким проявлением великолепия, блеска или величия, которое произведет большое впечатление на тех, кто не является музыкантом. Неспасенный музыкант, владеющий своим ремеслом, может быть великолепным и блестящим в ярком представлении, когда прыгает, вертится и танцует перед аудиторией, играя музыку, которая задевает основные инстинкты человека. Хорошим примером этому являются музыкальные видео - зачастую вульгарные ролики, показывающие артиста играющим, поющим и танцующим, в окружении спецэффектов, различных созданий и человеческих тел, чей танец поставлен, чтобы прославлять смерть, тьму и дьяволов. Даже если музыкант называет себя христианином, если он не сделал Иисуса Христа своим Господом, то, скорее всего, он будет производить на свет то, что от мира, а не то, что от Бога.
Исполненный Духом и ведомый Духом музыкант также должен производить поток с великолепием, но его поток прославляет Господа Иисуса Христа. Интересно отметить, что в обоих отрывках из посланий к Ефесянам и Колоссянам, на которое мы так часто ссылаемся, пение и музыка направлены к Господу - и никогда к человеку. Нет упоминания о связи или отклике аудитории. Певец должен изливать свою музыку с благодарностью в сердце, согласно сказанному в послании к Колоссянам. Он не должен петь с гордыней и самовосхвалением. Ни один певец не должен петь песнь с целью произвести впечатление на людей или заставить их реагировать на него лично. Разумеется, существует уместное восхищение даром или талантом человека, но песня должна возносить Иисуса и направлять все взоры на Него.
Сияние, которое открывает всем музыкант, - это сияние Божьего величия. Величественность и грандиозность Бога вызывают благоговение и отклик в слушателе. Существует великолепие, которое должны производить на свет христиане Иувалы сегодняшнего дня.
Я рассматриваю христиан Иувалов как шлюзы рек Божьих. Когда они открываются, потоки Божественной жизни истекают на жаждущие души, готовые испить вод Божьего присутствия. Не один, но все родники должны забить, и все шлюзы должны быть открыты! Бог провозглашает: "Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю - источниками воды" (Исаия 41:8). У Иезекииля было видение о "водах, в которых нужно плыть", и деревьях, которые приносят новые плоды, потому что вода для них "течет из святилища". Воды, которые текут из присутствия Божьего, приносят дарующие жизнь плоды!
Будучи шлюзами, мы имеем возможность проливать или удерживать эти воды. Мы можем ограничить Божий поток или дать ему свободу. Если мы примем решение не давать свободу песне, которую дает Дух, и скрывать ее за дамбой нежелания, Дух не станет заставлять нас, но когда мы высвободим реку Святого Духа в хвале, воды Божьего присутствия наполнят Церковь - вначале до лодыжек, затем до колен и, наконец, так, что в них можно будет плыть! - "и, куда войдет этот поток, все будет живо там" (Иезекииль 47:9).
Пророчество на инструментах
Ранее в этой книге, в нашем обсуждении роли музыки, мы рассматривали ряд мест Писания, в которых говорится об использовании музыкальных инструментов в хвале и пророчестве. Как мы уже говорили, пророчество иногда передается через инструменты, так что музыканты не просто аккомпанируют пению, но сами являются частью пророческого течения. Инструменты способствуют проявлению и выражению пророчества.
Инструментально пророческое служение не было случайным. Обе книги Паралипоменона говорят о музыкальном наставлении. 1 Паралипоменон 25:7 отмечает, что братья их "обучены петь пред Господом", что, разумеется, включает инструменталистов, поскольку стих 1 рассказывает о том, что мужчины "провещавали на цитрах, псалтирях и кимвалах". Отчет о возведении Иоаса на царство рассказывает о "певцах с орудиями музыкальными и искусных в славословии" (2 Паралипоменон 23:13).
Книги Паралипоменона полны ссылок на музыкальные инструменты и их использование в пении и восхвалении Бога. Давид поставил инструменты для славословия и пророчества, и у Соломона также были музыканты с трубами, корнетами, псалтирями, гуслями и другими инструментами. Инструменты не были дополнением, они были ключевым элементом хвалы и пророческого течения.
Слово "пророчество" в 1 Паралипоменоне 25:1 - это еврейское слово наба, которое, как рассматривалось ранее, обозначает "пророчествовать в слове или песне, под вдохновением (в предсказании или простом слове)". Очевидно, что когда в Писании говорится о том, что сыновья Асафа, Емана и Идифуна пророчествовали со своими инструментами, то делалось это не на словах, а в песне.
Основная вещь, которую следует отметить, заключается в том, что [музыкальное] пророчество приходит в результате вдохновения. Когда присутствует дух пророчества и человек следует ему, существует ощущение вдохновения или Божественного воздействия. Быть вдохновенным означает "вдыхать" или "вдох". Мы вдыхаем присутствие Божье и выдыхаем Его мысли в речи или песне. Владеющий Писанием может прочесть его. Владеющий словом может произнести его. Владеющий песней или мелодией может спеть или сыграть ее и, таким образом, выдохнуть Божественное воздействие, которое он ощутил.
Пророчество свидетельствует об Иисусе, и наша хвала и поклонение должны свидетельствовать о Господе Иисуса Христе. Песни, которые мы поем, и музыка, которую мы играем, должны свидетельствовать об Иисусе. Все Писание Богодухновенно (2 Тимофею 3:16), поэтому, когда мы поем или играем Слово Божие, мы прикасаемся к пророчеству.
В Библии сказано, что "когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом" (1 Коринфянам 14:26), который есть "священная ода или речитатив, в сопровождении гуслей или другого инструмента". Корневое слово псалло имеет значение "перебирать струны", т.е. играть на струнном инструменте. Акцент делается здесь на музыкальном инструменте, а не на вокальном выражении. Дальше в стихе сказано: "Все сие да будет к назиданию". Игра на инструментах должна быть назидающей. Если музыкант не может распознать в Духе, что он играет, он должен оставить попытки играть.
Вы можете спросить себя: "Как может музыкант пророчествовать на инструменте? Разве пророчество не является словесным посланием? Как можно пророчествовать, если я не слышу слов?"
Помните, что, когда мы говорим о пророческой песне, мы не ограничиваем эту песню словесным музыкальным выражением. Истинно то, что пророческая песня чаще всего поется со словами; тем не менее, музыкальное сопровождение этой песни - возможно на пианино, или на органе, или на скрипке - это также пророчество, поскольку это повышение качества слов. Оно рисует картину. Вокальное пророчество зачастую более эффективно, когда завернуто в прекрасную музыку. Это все равно что различие между черно-белой картиной и сделанной в ярких красках. Музыка выделяет слова, но никогда не отвлекает от них и не заглушает их.
Пророчество на инструменте, мелодическое или струнное, это Божественное воздействие или откровение, сыгранное на инструменте. Это песня, подсказанная Святым Духом. Есть несколько способов, с помощью которых музыкант может сделать это. Например, он может выразительно сливаться с пророческим посланием, так, чтобы музыка подчеркивала слова. Цель заключается в том, чтобы добавлять, усиливать, поддерживать или украшать, но никогда не привлекать внимание к музыканту или вытеснять музыкой послание. Еще один способ - это сыграть то, что было спето или сказано, по-другому; например, если Бог сказал в пророчестве, что Он сойдет дождем к Своему народу, то пианист может играть так, чтобы звук изображал воду, падающую с небес. "От музыканта требуется определенное мастерство, чтобы заставить инструмент "заговорить" таким образом" (Прим. - Майк и Вивиан Хибберт. Музыкальное служение (1982), с. 26.). Сказанное инструментом должно быть четким заявлением - уверенным звучанием, смелым и ясным. "И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях?" (1 Коринфянам 14:7).
Музыка - это язык, понятный всем народам, расам и культурам. Она превыше всех философий, всякого богословия, всяких идеологий, всех верований. Она касается сердца. Бог может использовать инструменты для пророческих высказываний, "чтобы говорить Его народу, который из-за своих предрассудков и страданий не может слышать по-другому" (Прим. - Хибберт, с. 26). Инструменты всегда были очень важны в пророческом служении.
Музыкант может играть пророческую песнь на инструменте, не аккомпанируя стихам или устному посланию. Бог может говорить сверхъестественным образом через простую мелодию, сыгранную на кларнете под вдохновением Духа Святого. Мелодия делает утверждения, рисует картины, оставляет Божественный след, не используя слова. Она обладает не меньшей пророческой силой, чем любое другое пророческое послание.
Даже клавишник или гитарист способны передать пророческое заявление без мелодии, просто играя аккорды. Ударник может пророчествовать на ударной установке, конга или тимпанах, поскольку именно выражение полученного им Божественного вдохновения через музыканта, делает музыку пророческой. И все равно это имеет назидательный характер, хотя не было произнесено ни слова.
Сам музыкант
Если нет музыканта, нет и музыки; и если музыкант не подготовлен к тому, чтобы следовать в пророческой песне, Божественное послание может быть нарушено. Музыкант никогда не должен относиться к этому небрежно или принимать как должное то, что он может в любое время или без предварительного размышления или подготовки прикасаться к Божественному потоку.
Прежде всего и больше всего музыкант, который хочет войти в поток Божественного Духа и принести пророческую песнь, должен быть поклонником Господа Иисуса. Он должен сосредотачиваться не на песне, а на Том, Кто дает песню. Он должен активно искать Иисуса, не служение для Иисуса, а Самого Иисуса. Мы ищем Его не ради того, что Он может сделать для нас, но ради того, Кто Он есть. Знать Его близко, быть рядом с Ним и наслаждаться Им - вот наша самая важная цель. Первая и величайшая заповедь в том, что мы должны любить Господа нашего Бога всем сердцем, душой, разумением и силой (см. Марк 12:30, 31) - желать Его всем нашим сердцем, наслаждаться Им всей нашей душой, восхищаться Им всем нашим разумением и принимать Его со всей нашей силой. Делать меньше этого - значит быть недостойным Божьего предназначения, желания и заповеди.
Мы знаем, что "таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоанн 4:23). Бог ищет не поклонения, но поклонников. Ему нужен человек, а не форма. Аромат курений и благовоний нашего поклонения приятен Ему, но Он предпочитает познать сердце, из которого исходит поклонение. Ему прежде нужен певец, а затем песни. Ему прежде нужен музыкант; а затем хвала, которую производит играющий инструмент.
Мы должны быть теми, о ком поем. Мы еще несовершенны, но мы всегда должны стремиться ходить в истине, которую возвещаем в служении. Если мы не делаем этого, то это ставит под удар послание как в нас самих, так и в тех, кому оно адресовано. Нас это может заставить мысленно усомниться, когда мы поем или говорим пророчество, что, таким образом, уменьшает качество и силу послания, смешивая его с сомнением, а не с верой. Больше того, поскольку "кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иаков 4:17), если мы не послушны тому, что Бог говорит нам, мы не в том положении, чтобы слышать Его. Что касается других, то послание может быть повреждено, поскольку они могут почувствовать, что что-то неправильно; хотя они могут не знать, в чем тут дело, это знание может отразиться на их восприимчивости к посланию.
Когда иудеи жили в вавилонском плену, они плакали: "При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши - веселья: "пропойте нам из песней Сионских". Как нам петь песнь Господню на земле чужой?" (Псалом 136:1 - 4). Вдали от Сиона - вне присутствия и места обитания Бога - не было песен. Не может духовная песня рождаться в нашей жизни, когда мы вдали от того места, где Бог хочет, чтобы мы были. Если мы у реки смятения, единственной нашей песнью будет плач по нашему несчастному положению. Мы должны быть связаны с рекой Божьей и чувствовать свежесть, исходящую от Него. Без Господа наша музыка - сухая и мертвая; источник пересох. Он является нашим источником жизни и вдохновения.
Сердце, разум и дух должны быть чисты и непорочны пред Богом. Река жизни, которая течет от Божьего Престола не должна быть заражена или засорена делами неправедными. "Кто взойдет на гору ГОСПОДНЮ, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто" (Псалом 23:3, 4). Из сердца текут потоки жизни, и от избытка сердца говорят уста. Если музыкант должен изливать чистый поток, его сосуд должен быть чистым. Мы чисты и омыты водой Слова (см. Ефесянам 5:26), поэтому пребывание в Слове абсолютно необходимо верующему, который хочет петь пророческую песнь.
Изучение Слова жизненно необходимо не только ради очищения, которое оно дает, но и ради понимания, которое оно приносит. Любое пророческое послание должно иметь свои корни или находиться в согласии со Словом Божьим. Изучение Библии - не просто ежедневное чтение нескольких строк - дает более широкую основу для понимания Царства Божьего, принципов Божьих, путей Божьих, деяний Божьих и даже самого пророческого служения. Именно из этой широкой основы Дух Святой может напомнить верующему что-либо прочитанное им в Писании и вдохнуть это в верующего в виде пророческой песни. "Да пребудет в вас Слово Христа во всем богатстве и во всякой мудрости", так чтобы за этим могла последовать пророческая песнь.
Музыкант лучше подготовится к этому служению, если будет читать места Писания, где говорится о пении Господу, точно так же как проповедник должен ознакомиться с примерами, данными в Слове Божьем, прежде чем искать вдохновения для проповеди. "Спонтанный" не значит неподготовленный; на самом деле это значит "использовать результаты прошлой подготовки" по первому требованию. Чем тщательнее эта подготовка, тем полнее будет представление. Божье помазание никогда не было оправданием для лености. Каким-то образом оказывает, что те, кто имеет лучшую подготовку, обладают и лучшим помазанием.
Отчет Ветхого Завета о тех, кто был поставлен играть и петь песни Господа, предполагает, что они были искусны в этой области. Мне трудно поверить, что Бог, с Его совершенством, дает несовершенные песни или является автором сырых мелодий. Проблема связана с музыкантом. Он может мысленно слышать песнь, которую дает ему Бог, но неспособен как следует передать ее из-за недостатка мастерства и подготовки, поэтому он спотыкается и запинается в песне, преобразовывая тем самым то, что было сотворено и вдохновлено совершенным, в нечто посредственное. Он не может выразить музыкально то, что он слышит с небес, поскольку не уделял времени и сил практике и подготовке. Таким образом, песня, которая покинула Отца и была посеяна в его сердце, была выражена слабо и сыро, и совершенство превратилось в нечто земное и заурядное - возможно, даже раздражающее. Если бы это была наша песня, захотели бы мы поставить рядом с ней наши имена? Давайте будем осторожны с тем, что мы называем "песней Господа".
Бог совершенен и превосходен в своей творческой способности, и мы должны показывать миру именно такого Бога. Лености, посредственности, апатии и безразличию нет места в жизни христианина, тем более христианина музыканта, который хочет следовать пророческой песне. Все это противоречит сущности Бога. Зачастую христиане пребывают на одном и том же музыкальном уровне, создавая и исполняя музыку, которая настолько слабая, что является просто насмешкой над Богом. Выдающееся мастерство, чистота, высокое творческое начало и стремление совершенству - это Божьи качества. Это должно присутствовать в нашей музыке. То, как мы играем и поем, рассказывает миру о том, каков Бог.
Разумеется, никто из нас не совершенен, но мы все должны стремиться к улучшению и росту. Мы должны стремиться совершенству во всем; и совершенство значит делать как можно лучше на том уровне, где мы находимся, одновременно стремясь к другим уровням.
Пророческая песня на практике
Все, о чем мы говорим в этом книге, подчинено одной основной цели: действительно вовлечь нас в пение пророческой песни. И тут многие скажут: "Кого? Меня?" Да, вас!
Многие противятся тому, чтобы лично быть задействованными, поскольку боятся, что это не будет истинной пророческой песней. Как можно знать, является ли песня, живущая внутри нас, песней Господа или просто песней, которую сочинили? Это вопрос, который должны задавать себе все, вступающие в пророческое служение, всякий раз, когда пророчествуют.
В Библии сказано: "Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1:20, 21). Греческое слово, обозначающее понятие "движимы", - это феро, означающее "производить на свет, двигаться, стремиться". Это весьма созвучно со значением имени Иувала - производить на свет поток, стремительные воды. Существует созвучное значение "нести ношу". Насколько это похоже на еврейское слово масса, которое, как нам известно, означает нести ношу, точнее, груз пророческой песни. Праведники Божьи говорили, когда ощущали ношу слова, данного Духом.
Необходимо отметить и запомнить, что приходящая ноша дается Духом - не нами самими, не приятелем-христианином и не обстоятельствами. Зачастую нас тянут вниз обстоятельства, и, когда вспоминается место Писания, мы думаем, что это пророчество. Слово Божье приходит от Его начала, а не от нашего воздействия.
В нашем исследовании пророчества в третьей главе этой книги мы рассматривали различные тесты, применяемые к пророчеству и пророческой песне. Существует тест подтверждения в Духе, но, как мы впоследствии отметили, это наименее надежный тест, поскольку наш собственный дух может ошибаться. Мы никогда не должны пророчествовать, исходя из того, что мы чувствуем, или из тех выводов, которые мы делаем о людях или об их обстоятельствах. Тем не менее, есть внутренний голос Духа, который мы можем узнать. Существует ноша или давление изнутри сказать то, что дает Дух. Возможно, Писание вдруг всплывет и будет гореть внутри нас и мы "услышим", что оно положено на музыку в нашем духе. То, что мелодия или стихи пришли нам на ум, еще не доказывает, что это Дух, поскольку люди - это великие импровизаторы; спонтанное пение не является автоматически песней Господа. Но ноша, возложенная Духом, подтверждает, что это песня Духа.
Мы не входим в духовный транс для того, чтобы принять песню Господа. Как правило, мы не знаем всей песни до конца, когда начинаем петь ее; мы можем знать начало, но не середину или конец, до тех пор, пока действительно не запоем ее. Это все равно что идти по воде: мы должны выйти из лодки и начать идти, не зная, как далеко или как долго мы будем идти. Когда мы начнем петь песню, приходят середина и конец.
Пророчество приходит под вдохновением; таким образом, вера есть необходимая составляющая. Это вдохновение от Бога и приходит от Бога. Без него песня будет естественной, а не духовной. Когда мы вдыхаем Дух Святой, то можем выдохнуть то, на что Он вдохновляет нас. Возможно, это Божественное вдохновение примет форму возвышенной эмоции, или образа мысли, которая воздействует на разум и дух, не являясь результатом нашего собственного мышления. Мы должны быть в разумной степени уверены, что это хочет говорить Дух Божий. Но мы всегда должны проверять источник нашего вдохновения. Был ли это Бог, или кто-то или что-то, на что мы откликаемся или реагируем?
Когда мы теряемся в присутствии Иисуса и высвобождаем наш дух в прославлении и поклонении Ему, мы видим, что Он вкладывает песни в наш дух. Мы не думаем сознательно об этих песнях и не создаем их сами; их приносит Дух, когда Иисус вознесен. Мы поем о сущности, имени и великих делах Господа. Мы возвеличиваем то, Кто Он есть. Он становится сущностью нашей песни. "ГОСПОДЬ - сила моя и песнь" (Псалом 117:14). Он есть слова и музыка, мелодия и гармония. В Его присутствии, когда мы видим Его высоким и вознесенным. Мы обретем вдохновение петь.
Мы уже читали в 2 Паралипоменон о том, что "в то время, как началось всесожжение, началось пение ГОСПОДУ" (29:27). Наша жертва всесожжения сегодня - это мы сами и наша хвала. Мы приносим нашу хвалу пред Богом, и она возносится словно дым от жертвы всесожжения. Мы должны представить себя как "жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Римлянам 12:1). Такая жертва угодна Богу. "Я буду славить имя Бога [моего] в песни, буду превозносить Его в славословии, и будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами" (Псалом 68:31, 32).
Интересно отметить, что пророческая песнь обычно возникает на служении после вознесения жертвы хвалы - после периода (возможно, продолжительного) хвалы и пения новых песен Господу - "пения в Духе", как это называют некоторые. Нам необходимо помнить, что, пока мы действуем в должности пророка или обладаем даром пророчества, мы не должны пытаться производить на свет пророческую песнь до тех пор, пока не будет представлен дух пророчества; и для того, чтобы был дух пророчества, необходимы хвала и поклонение. Пророческое пение не возникнет в собрании, где нет спонтанной хвалы, ибо Бог живет в славословиях, и очевидно, что для того, чтобы Он говорил, Он должен там присутствовать. Радость и ликование создают атмосферу, в которой может литься пророческая песнь. Сомнительно, что люди запоют пророческие песни, после того как собрание едва спело несколько песен хором и провело несколько минут в хвале. Это недостаточная атмосфера. Когда мы приносим жертву хвалы Богу, опускается пророческое облако.
Первая пророческая песнь иногда дает свободу духу пророчества, так что остальные также принимают участие и поют пророчества. Мы не должны сдерживаться или ждать слишком долго, чтобы сделать шаг и "сломать лед", спев первую пророческую песнь на служении. Обычно это первая вода из шлюзов, за которой последует гораздо больше вод!
Если мы не понимаем пророческую песнь и не получали наставления о ее сущности и исполнении, очевидно, мы не сможем с легкостью петь ее. Совсем немногие когда-либо вступают в нечто, чего совсем не понимают, и без наставления они не смогут овладеть мастерством. Должно быть учение, "строчка за строчкой, немного там, немного здесь". Вот причина, по которой была написана эта книга и почему об этом подумалось прежде всего. Нам необходимо учение о значимости пророческой песни и знание о нашей способности и обязанности входить в нее. Сегодня Бог нуждается в верующих, которые открывают Божественное через пророческую песню.
Начать пророческую песнь
Теперь, возможно, вы спросите: "Как мне начать пророческую песнь? Как она начинается?"
Обычно пророческая песнь начинается с мелодии. Эту мелодию может начать один инструмент, как оркестр, певцы на сцене и поклоняющееся собрание. Когда кто-либо понимает, что у него есть мелодия или песня Духа, и когда хвала стихает настолько, что ее можно услышать, этот человек должен сыграть. Каждый музыкант должен выдвигать своего брата, чтобы не все играли одновременно или перехватывали песню друг у друга слишком громкой игрой или изменением мелодии. Музыканты должны подождать, пока мелодия утвердится, а затем присоединиться к песне.
Когда мелодия установилась, слова песни могут прийти либо через этого же музыканта, либо через певца или кого-либо в общине. Поющий должен петь четко и громко (в микрофон, если это возможно), так, чтобы слова были слышны всем и были всем в назидание. Возможно, слова можно написать и поместить на проектор; затем все собрание может присоединиться к пению песни. И слова, и мелодия песни должны быть понятными. Она также не должна быть слишком длинной; если она начинает повторяться, это значит, что пророчество завершено. Если возникает чувство, что духовный импульс песни угасает, значит, время остановиться, прежде чем песня Господа превратится в вашу песню.
Музыканты могут сыграть блок аккордов или просто ритм в поддержку, но не уходить от основной мелодии и слов. Таким образом, все части составляют целое, и ни один музыкант не требует внимания, играя сложную контр мелодию, в результате чего получается смешанное звучание. Последовательность аккордов может развиваться с разработанной мелодией. Клавишник не должен заставлять певца подстраиваться под его последовательность; он должен следовать. Последовательность аккордов зачастую бывает странной, потому что они манипулирует певцом. Движение Духа ограничивается из-за того, что клавишник или оркестр не прекращают играть одну последовательность аккордов, когда начинается новая. Музыканты должны быть чуткими к изменениям, которые могут произойти в музыке, когда начинается пророческая песнь, и спросить себя, отличается ли песня от того, что они играли. Оркестр может оживить картину, которую пророчество рисует, когда музыканты играют на своих инструментах. Мы упоминали ранее о том, что с помощью инструментов воссоздается картина падающей воды, если пророчество говорит о Боге, который сходит дождем к Своему народу. Существует много других образов, которые они могут сотворить.
Песня не всегда начинается с инструментов; иногда она может начаться с певца, а затем перейти на инструменты. Мы никогда не должны пытаться создать модель или считать "вот как нужно это делать". Мы должны позволить Богу быть Богом. Он - Господь песни, и Он должен делать то, что Он хочет, так, как Он хочет сделать это. Зачастую мы приходим на семинары по прославлению и поклонению, где нам говорится, "как это должно делаться". Это начало, но, пожалуйста, помните, что Бог на Престоле, а мы в Его Царстве. Мы своими ограниченными путями пытаемся познать пути Божьи, и иногда мы не видим границу!
Подготовка настолько важна - не только ваша, но и окружения. Все в физическом окружении - стулья, инструменты, подставки для нот, микрофоны, звуковая система и т.д. - должно быть в порядке заранее. Мы знаем, что Давид "приготовил место для ковчега Божия" (1 Паралипоменон 15:1). Когда все вокруг в порядке, разум людей может отвлечься от естественного и сосредоточиться на духовном. Разумеется, мы не хотим, чтобы весь музыкальный отдел сосредоточился на усилителях, вместо того чтобы сосредоточиться на Боге!
Это, разумеется, ни в коей мере не умаляет значение личной подготовки. Мы уже установили, что такая подготовка длится все время - не только пять минут перед началом служения. Тем не менее, время молитвы перед служением очень важно. После целого дня, в течение которого наш разум был переполнен многими другими заботами и тревогами, нам необходимо время, в течение которого мы можем "настроиться" на Бога и ощутить Его Дух. Это может стать временем очищения в подготовке к служению и временем, когда мы становимся доступны Богу и просим Его помазания. Точно так же как спортсмены не выходят на поле без подготовки или разминки, мы не должны просто "выходить" на собрание и смотреть, что произойдет. Мы не сможем войти в пророческую песню, если не готовы.
Мы должны быть послушны Богу, когда поем пророчески. Бог может захотеть сказать что-то, что отличается от сказанного или спетого ранее. Возможно, песня будет в другом стиле или ритме, чем те, которые привыкло слышать собрание. (Если это слишком отличается от того, что является нормой в церкви, мы должны вдвойне быть уверены в том, что эта песня от Бога.) Тем не менее, послушание Духу - это непреложное требование.
Я призываю музыкантов быть творческими и не всегда придерживаться старого и знакомого. Измените ритмический рисунок и последовательность аккордов, если это уместно. Используйте ваше освященное воображение, чтобы добавить вашу часть к песне Господа. Будьте чуткими и дополняйте; попросите Бога дать вам то, что улучшило бы целое.
Смотрите на лидера поклонения, на руководителя хора или дирижера оркестра. Вас могут попросить играть громче или тише или сделать паузу. Они также чувствительны к Старшему Дирижеру. Совершенно правильно, когда руководители дирижируют или направляют песню, когда она развивается. Это не умаляет духовность песни; это добавляет силы, красоты и энергии. Например, когда певец поет тихую пророческую песнь, руководитель или дирижер может показать, как и когда скрипки или другие инструменты могут начать аккомпанировать песне. То же самое относится и ко всему оркестру, даже к ударным и духовым.
Участие собрания в пророческой песне - как можно раньше после того, как она начнется, - важно для того, чтобы исключить "синдром зрителя". Не позволяйте людям просто наблюдать, когда музыканты опускаются в глубины музыкального пророчества. Это происходит слишком часто, потому что церковь не получила учения о пророческой песне и отклике людей на нее. Это также происходит, когда музыканты настолько потеряны в собственном пении или игре, что не знают, что происходит в собрании.
Пение - это движение вперед. Это духовный марш вперед. Так что будьте смелы! Пойте слова и мелодию, данную вам Богом. Враг попытается контратаковать, говоря вам, что песня не от Бога, или что вы поете, чтобы выделяться, или что сейчас не время петь. Вот почему так важно знать, что песня от Бога, применяя тесты, которые мы обсуждали ранее.
Просите Бога дать вам новую песню. Бог радуется, передавая новые песни Своему народу. Просите в вере. Верьте, что это произойдет, когда Дух начнет действовать. Подготовьте ваше сердце и дух. Будьте доступны. Сделайте шаг в вере и пойте Господу новую песнь! Затем просите и ожидайте, что Он будет петь через вас! Радостно петь новые песни, данные Богом другим людям, но еще более радостно петь песню, которую Бог дает вам.
Песнь Господа вызывает благоговение - пророческую песнь. С тех пор как вы ее услышали, вы ее не забудете. С тех пор как вы ее спели, вы никогда не будете прежним.
Все книги