|
|
"Вера как образ жизни"
|
Дерек Принс
|
|
Глава 6. Как приходит вера
В предыдущей главе мы убедились в бескомпромис сном требовании .ррга жить верой: “праведный верою жив будет... все”, что не по вере, грех,.,, а без веры угодить Богу невозможно... надобно, чтобы приходящий к Богу, веровал...” В свете этих Божественных требо ваний мы без труда понимаем, почему Писания срав нивают веру с драгоценным золотом. Ее ценность уникальна. Ее ничем не заменишь. Без нее нельзя при близиться к Богу, без нее нельзя угодить Богу, нельзя принять Его жизнь.
Как же нам в таком случае приобрести веру? Является ли она непредсказуемой и необъяснимой, чем-то таким, что нельзя контролировать? Или та же самая Библия, которая представляет Божьи требования к вере, указы вает нам путь получения веры?
В этой главе я хочу поделиться с Вами одним из самых важных открытий, сделанных мною в моей Хри стианской жизни. Подобно большинству ценных уроков, я усвоил его тяжелым способом — через личный опыт. Из вре.мени борений и страданий я извлек одну драго ценную жемчужину: я усвоил, как приходит вера.
Свет в темной долине
Во время моей службы в армии Великобритании в годы второй мировой войны, я вынужден был провести 12 месяцев подряд в госпитале в Египте из-за хрони ческого заболевания кожи. Месяц шел за месяцем, и я все больше убеждался, что в условиях горячего пустын ного климата врачи не могли вылечить меня. Будучи новообращенным Христианином и приняв крещение Ду хом Святым, я наслаждался истинными и близкими вза имоотношениями с Богом. Я чувствовал, что каким-то образом у Него есть ответ на мою проблему — но не знал, как найти этот ответ.
Снова и снова я говорил самому себе: “Если бы у меня была вера, то Бог исцелил бы меня”. Но тут же добавлял: “Но у меня ее нет”. Всякий раз, когда я произносил это, я оказывался в таком состоянии, которое Джон Буньян называет “пучиной отчаяния” — в темной, одинокой долине безнадежности. Но однажды темноту пронзил яркий луч света. Опираясь на подушку, я де ржал на коленях свою Библию. Вдруг мой взгляд оста новился на 17-ом стихе из 10-ой главы к Римлянам:
“Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия”. Я обратил внимание на предлог “от”. Я был потрясен тем фактом, что вера откуда-то берется. Если у меня ее не было, то я мог найти ее!
Но откуда берется вера? Я снова прочитал стих:
“Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия”. Я уже признал Библию как Слово Божье. Итак, источ ник веры был у меня в руках. Но что это значит “от слышания”? Как я мог “услышать” то, что Библия хотела мне сказать?
Я решил перечитать Библию от начала до конца, книгу за книгой, по порядку. В то же самое время я вооружился синим карандашом, намереваясь подчерки вать синим цветом все отрывки, имеющие отношение к следующим вопросам: исцеление, здоровье, физиче ская сила, долгие годы жизни. Временами это было нелегко, но я продолжал. Я был удивлен, как часто мне пришлось пользоваться моим синим карандашом.
Примерно два месяца спустя я достиг книги Притч. Здесь, в четвертой главе мне пришлось выделить синим цветом три стиха подряд:
(20) Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое;
(21) Да не отходят они от глаз твоих; храни их внут ри сердца твоего;
(22) Потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его (Прит. 4:20-22)
По мере того, как я подчеркивал эти слова, их смысл начинал понемногу доходить до меня. “Сын мой...” Со мной говорил мой Отец, Бог. Содержание обращения было очень личным. Бог говорил мне, чем могут быть для меня Его “слова” и Его “речи” — “здравием для всего тела моего”. Разве мог Бог пообещать больше для моего физического тела? “Здоровье” и “болезнь” взаи моисключают друг друга. Если все мое тело здорово, то в нем нет места болезни.
Я обратил внимание, что на полях моей Библии со держится еще один перевод слова “здравие”. Это было “лекарство”. Может ли Слово Божье на самом деле быть “лекарством” в исцелении всего моего тела? После дол гих внутренних дебатов, я решил провести испытание. По моей просьбе мне перестали давать лекарство.Затем я начал принимать Слово Божье как лекарство. Так как я был санитаром, то я знал, как люди обычно принимали лекарства — “три раза в день после еды”. Я решил принимать Слово Божье таким образом.
Когда я принял это решение, Бог так ясно сказал моему уму, как будто я услышал Его голос: “Когда доктор предписывает лекарство больному, указания к К" применению написаны на бутылке. Это (Библия) бу тылка с Моим лекарством. На ней имеются указания, как принимать. Тебе лучше ознакомиться с этими ука заниями”.
Прочитав стихи еще раз, я увидел в них четыре “предписания”, как принимать Божье “лекарство”.
Первое предписание : “внимай...” Я должен, отбросив все, сконцентрировать свое внимание на Слове Божьем по мере чтения его.
Второе предписание : “приклони ухо твое...”. При клонить ухо означало смиренное, прилежное отношение. Я должен отложить в сторону свои предубеждения и понятия и с открытым умом принять то, что Бог говорил мне.
Третье предписание : “да не отходят они от глаз твоих...”. Я должен сосредоточить свое зрение на Словах Божьих. Я должен удерживать свои глаза от блуждания по другим, сомнительным источникам, таким как книгам или статьям, не опирающимся на Писание.
Четвертое предписание : “храни их внутри сердца твоего...”. Даже тогда, когда фактические слова не будут больше перед моими глазами, я должен рассуждать о них в сердце своем, удерживая их, таким образом, в самом источнике и центре моей жизни.
Для описания последующих событий потребовалась бы отдельная книга. Меня перевели из Египта в Судан, страну с прескверным климатом, с температурой до 55 градусов Цельсия. Чрезмерная жара всегда ухудшала состояние моей кожи. Ничто не благоприятствовало моему исцелению. Даже здоровые мужчины из моего окружения заболевали. Однако постепенно я начал осознавать, что исполнение Божьих обетовании зависит не от внешних обстоятельств, а исключительно от вы полнения поставленных Им условий. Так, я просто про должал принимать мое “лекарство” три раза в день. После каждого приема пищи я склонял голову над от крытой Библией и говорил: “Господи, Ты пообещал, что эти слова будут здравием для всего моего тела. И я сейчас принимаю их как свое лекарство — во имя Иисуса!”
Изменения, которые произошли, нельзя назвать не ожиданными или драматическими. Я не пережил того, что можно было бы назвать “чудом”. Но после трех месяцев пребывания в Судане я обнаружил, что мое “лекарство” оправдало себя. Я полностью выздоровел. В моем теле больше не было болезни. Я фактически и в буквальном смысле обрел “здравие для всего своего тела”.
Это не было самовнушением — некоей временной иллюзией. С тех пор прошло тридцать пять лет. За несколькими незначительными и краткими исключени ями, мое здоровье продолжает оставаться прекрасным. Оглядываясь назад, я осознаю, что в то время испытаний и окончательной победы я нащупал источник жизни сверхъестественного уровня, который действует в моем теле и по сей день.
Логос и рема
Я несколько подробно описал шаги, которые привели меня к исцелению и здоровью, потому что они иллю стрируют некоторые глубокие, непреходящие принципы Слова Божьего.
В греческом оригинале Нового Завета есть два слова, которые переводятся на русский язык как “слово”. Одно из них “логос”, а другое — “рема”. Иногда эти два слова взаимозаменяемы. Однако они важно и сущест венно различаются. Полное значение слова логос шире сказанного или написанного слова. Оно означает те фун кции, которые являются выражением ума. Авторитетный словарь греческого языка под редакцией Лидделла и Скотта определяет логос как “силу ума, которая про является в речи, разум”. В этом смысле, логос является неизменным, независимым “словом Божиим”. Это Бо жий совет, утвержденный в вечности прежде существо вания времен и который продолжится в вечности и после того, как времени больше не будет. Именно о таком логосе говорит Давид в псалме 118:89: “На веки. Гос поди, слово Твое утверждено на небесах”. Ничто, про исходящее на земле, не может ни повлиять, ни изменить это вечное слово, которое на веки на небе. С другой стороны, рема образована от глагола, означающего “го ворить”, и означает “сказанное слово” — нечто, что происходит во времени и пространстве.
К Римлянам 10:17, когда Павел говорит, что “вера от слышания, а слышание от Слова Божия”, он упот ребляет слово рема, а не логос. Это согласовывается с тем, что он соединяет “слово” со “слышанием”. Логи чески, чтобы быть услышанным, слово должно быть произнесено.
Когда я лежал в госпитале с раскрытой Библией перед глазами, то с материальной точки зрения передо мной были белые листы бумаги с типографским текстом, отпе чатанным черной краской. Но когда я обратился к тем словам из Притч, глава 4, о том, что Слово Божье является здравием для всего моего тела, то эти слова перестали быть просто черными значками на белой бумаге. Дух Святой взял именно те слова, которые отвечали моей нужде в тот момент, и дал им Свою жизнь. Они стали ремой — тем, что я мог “услышать” — тем живым голосом,который говорил моему сердцу. Сам Бог говорил непосредственно и лично со мной. По мере того, как я слышал Его слова, чрез них ко мне пришла вера. Это подтверждается словами Павла во втором посла нии к Коринфянам 3:6: “буква убивает, а дух животво рит” (кстати, в русском переводе слово “дух” в этом отрывке дается с маленькой буквы, но имеется в виду Дух — Дух Святой). Без Духа Святого не может быть ремы. Через Библию, логос — совет Божий в широком смысле — становится доступным для меня. Но логос слишком обширен и слишком сложен для моего пони мания или полного усвоения. Посредством ремы Дух Святой доносит часть логоса из вечности и увязывает со временем и опытом конкретного человека. Рема — это та часть логоса, которая применима в определенный момент времени в определенной конкретной ситуации. Через рему, логос входит в мою жизнь, конкретно и лично реализуясь в моем жизненном опыте.
В этом акте между Богом и человеком, через который приходит вера, инициатива принадлежит Богу. Здесь нет места нашей самонадеянности или заносчивости. В самом деле, К Римлянам 3:27 Павел говорит нам, что то, чем мы могли бы хвалиться, уничтожается законом веры. Только Бог знает — лучше, чем мы — какая именно часть логоса отвечает нашей нужде в данный момент. Через Свой Святой Дух Он направляет нас именно к тем словам, которые важны и дает им жизнь, так что они становятся ремой — живым голосом. В этот момент от нас требуется “услышать”. В той степени, в которой мы “слышим”, мы получаем веру.
Что задействовано в “слышании”? Важно, чтобы мы знали, как можно точнее, какие требования предъявля ются к нам. Это стало составной частью тогр урока, который я получил на больничной койке. В премудрости Божьей, слова, данные мне из Притч. 4, были не только ответом на мою физическую нужду. Они также стали для меня полным и подробным ответом на вопрос о том, что значит “слушать” Слово Божье. Бог указал мне на четыре момента в том “рецепте” по приему Его “лекарства”: во-первых, внимай', во-вторых, приклони ухо твое; в-третьих, да не отходят они от глаз твоих; в-четвертых, храни их внутри сердца твоего. Не отдавая себе поначалу отчета, но следуя этим четырем предпи саниям, я “слушал” — ив результате пришла вера. Итак, “слушание” состоит из четырех элементов:
1. Мы внимательно и напряженно слушаем, что Бог говорит нам через Дух Святой. Твердым во левым решением мы исключаем всякое посто роннее отвлекающее влияние.
2. Мы преклоняем свое ухо. Наше отношение к Бо гу — смиренное и открытое для наставления. Мы отказываемся от своих предубеждений, и просто и практически применяем то, что Бог го ворит нам.
3. Мы сосредотачиваем наш взгляд на тех словах, которые Бог нам показал. Мы не позволяем сво им глазам отвлекаться к изречениям из других источников, которые находятся в противоречии с тем, что говорит Бог.
4. Даже тогда, когда Слово Божье не находится больше перед нашими глазами, мы продолжаем рассуждать о нем в своем сердце. Итак, мы по стоянно держим их в центре своего бытия, и они влияют на все сферы нашей жизни.
Приходящая таким образом рема является и конк ретной и личной. Приведу пример из своего больничного опыта. Бог говорил со мной тогда как с конкретной личностью в конкретной ситуации. Он показал мне, как исцелиться: я должен был предпочесть лечебное воздей ствие Его слова обычному лечению. Я послушался и был исцелен. Однако с моей стороны было бы ошибочно утверждать, что точно такое же лекарство Бог предпишет кому-нибудь другому — или даже мне в иной период моей жизни. Фактически, в последующих случаях, когда я нуждался в исцелении, водительство Божье носило иной характер. Были времена, когда я с благодарностью принимал помощь врачей и получал свое исцеление че рез них.
Итак, рема приходит к нам непосредственно и ин дивидуально от Бога. Она предназначена для конкрет ного момента и места. Она предполагает постоянные личные взаимоотношения с Богом. Через конкретные ремы Бог индивидуально ведет нас по тропе веры, на которую Он призвал нас. Может быть так, что рема, данная одному верующему, не поможет другому. Или даже одному и тому же верующему в иной ситуации.
Иисус ясно говорит об этой жизни постоянной зависимости от Божьей ремы в Своем ответе на первое искушение от дьявола в пустыне: “не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом (ремой), исходящим из уст Божиих” (Мат. 4:4). Здесь Иисус говорит о конкретном слове, исходящем непосредственно из уст Божьих, слове, заряженном энергией дыхания уст Его, то есть. Духом Святым. Это наш “хлеб насущный” — всегда свежий, всегда “исходящий”. Если мы постоянно нуждаемся в нем, то он является для нас источником той веры, которой живет праведный человек.
Мы можем суммировать связь между логосом и ремой следующим образом:
Рема — это часть вечного логоса, спроецированная во времени.
Рема — это часть небесного логоса, принесенная на землю.
Рема — актуализирует потенциал логоса.
Рема — конкретно реализует логос, носящий общий характер.
Рема — берет часть целого — логоса — и представ ляет в том виде, в каком человек может усвоить его. Рема — как куски хлеба, которыми Иисус накормил множество народа; она удовлетворяет нужды и возмож ности каждой отдельной личности; часто мы получаем ее через других.
С неба на землю
В книге пророка Исайи 55:8-13 мы находим очень яркую картину взаимосвязи логоса и ремы:
(8) Мои мысли — не ваши мысли, не ваши пути — пути Мои, говорит Господь.
(9) Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.
(10) Как дождь и снег нисходит с неба и туда не воз вращается, но напояет землю, и делает ее спо собною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест:
(11) Так и слово Мое, которое исходит из уст Мо их, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.
(12) Итак вы выйдете с веселием и будете провожае мы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.
(13) Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, и знамение вечное, несокрушимое.
Речь идет о двух уровнях — небесном и земном. Божественный логос находится на небесном уровне — это Божьи пути и мысли, весь совет Божий, утверж денный на небесах. На земном уровне мы видим чело веческие пути и мысли, которые гораздо ниже Божьих и фактически не сравнимы с ними. Человек никоим образом не может достигнуть Божественного уровня, но Бог усмотрел способ, благодаря которому Его пути и мысли могут достигнуть человека. Подобно дождю и снегу, которые приносят на землю дающую жизнь влагу, так и Слово Божье, исходящее из Его уст.
Это то же самое слово, о котором говорит Иисус от Матфея 4:4 — слово, исходящее из уст Божьих — то слбво, которым живет человек. Это часть Божествен ного логоса, сходящая на землю как рема. Оно пред ставляет нам ту часть Божьих путей и мыслей, которые применимы к нашей ситуации и являются ответом на наши нужды в данный момент.
Принятая в послушании рема наполняет нашу жизнь деятельностью и такими плодами, которые прославляют Бога. Мы выходим с весельем, и нас провожают с миром. Вместо терновника вырастает кипарис, вместо крапивы возрастает мирт. Терновник и крапива символизируют наши пути и мысли. Когда мы получаем рему из уст Божьих, они заменяются “кипарисом” и “миртом”, ко торые символизируют Божьи пути и мысли.
Давид и Мария как примеры для нас
Чтобы ярче проиллюстрировать то, как рема прихо дит, и то, какого результата она достигает, мы возьмем два прекрасных примера из Писания — Ветхозаветный из жизни Давида и Новозаветный из жизни Девы Марии.
В 1-й Паралипоменон главе 17 мы видим, как Давид утверждается царем над Израилем — победоносным, процветающим и успешным. Сравнив свой роскошный дворец со скромной скинией, в которой все еще нахо дится священный ковчег Божьего завета, он захотел построить храм, достойный Бога и Его завета. Пророк Нафан, с которым Давид делится своим желанием, сперва поощряет его, но на следующий день он получает откровение от Бога: “не ты построишь Мне дом для обитания... и возвещаю тебе, что Господь устроит тебе дом” (стихи 4, 10).
Это пример отличия путей и мыслей Божьих от че ловеческих. Самые высокие представления Давида все равно были на земном уровне, он желал построить дом для Бога. Ответ Бога — на небесном уровне, гораздо выше представлений Давида: Бог обещает построить ему дом. Более того, Давид употребляет слово “дом” в бук вальном смысле, просто как жилище. Но Бог, обещая ему, использует слово в более широком смысле, как вечное потомство.
Пророчество Нафана Давиду содержало рему — не посредственное личное слово от Бога. В ответ, Давид пошел и “стал пред лицом Господнем” (стих 16). Что он делает? Во-первых, вне всякого сомнения, он отка зывается от своих собственных планов и представлений. Постепенно, по мере освобождения от них, он начинает концентрировать свое внимание на послании Бога, по зволяя ему проникнуть в глубину своего естества. В подобном состоянии внутреннего спокойствия, он смог “услышать”. В конце концов, от “слышания” пришла вера, столь необходимая для того, чтобы вступить во владение тем,'что Бог пообещал ему. Все еще находясь в присутствии Божьем, Давид отвечает: “Итак теперь, о Господи, слово, которое Ты сказал о рабе Твоем и о доме его, утверди на век, и сделай, как Ты сказал” (стих 23). “Слово, которое Ты сказал” — это была рема. Она не возникла на земле, в мыслях или путях Давида. Это слово сошло с неба, принося Давиду откровение о плане и помышлениях Божьих. “Услышав” эту рему и дав ей возможность родить в нем веру, Давид вступил во вла дение этим обещанием посредством молитвы, которая завершается тремя краткими словами: “как Ты сказал”. Эта краткая фраза является самой эффективной молит вой, которой только можно молиться — она так проста, так логична и вместе с тем неотразима по своему воз действию. Если мы действительно убеждены, что Бог сказал нам что-то, и, в свою очередь, просим Его сделать то, что Он пообещал, как мы можем сомневаться в том, что Он совершит? Какая сила на небе или на земле может воспрепятствовать Богу?
Давайте теперь перенесемся в более позднее время истории Израиля — тысячу лет спустя после царство вания Давида. Речь пойдет о смиренном потомке цар ского рода, деревенской девушке по имени Мария из города Назарета. Ей явился Ангел с вестью от Самого Бога; От Луки 1:31-33:
(31) И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына и наре чешь Ему имя: Иисус;
(32) Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
(33) И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца.
Когда Мария спросила, как это произойдет. Ангел объяснил, что это произойдет через Святого Духа, за вершив свою весть следующими словами: “Ибо у Бога не остается бессильным никакое слово” (Лук. 1:37).
Слово здесь — рема. Можно было бы перевести и так: “Всякое слово (рема) Божье имеет силу для осу ществления”.
Ангел сообщает Марии рему — слово непосредственно и лично от Самого Бога. Эта рема содержала силу для претворения обетования в жизнь. Результат зависел от ответа Марии. И она ответила: “се, раба Господня; да будет мне по слову твоему” (Лук. 1:38). Этими словами Марин высвободила сверхъестественную силу Божью, содержащуюся в реме, и предоставила свое тело для исполнения обетования. В результате этого произошло величайшее чудо в истории человечества: рождение веч носущего Сына Божьего от девственницы.
Простота ответа Марии напоминает нам Давида. Да вид сказал: “сделай, как Ты сказал”. Оба этих простых ответа высвободили чудодейственную силу Божью для исполнения этих обетовании. В обоих случаях, в реме, принятой верой, содержалась сила для претворения.
Кое-кто может засомневаться, что чудесное рождение Иисуса зависело от ответа Марии. Тем не менее, об этом ясно говорят последние слова, которыми Елизавета позднее приветствовала Марию: “И блаженна уверовав шая, потому что совершится сказанное Ей от Господа” (Лук. 1:45). Смысл ясен: обетование исполнилось, по тому что Мария поверила в него. Без этого чудотворная сила Божья не смогла бы исполнить то, что было обе щано.
Давайте посмотрим, как переживания Давида и Ма рии перекликаются друг с другом:
(1) Оба получили рему — слово, непосредственно и лично от Бога.
(2) В этой реме были выражены намерения и мысли Самого Бога — информация намного превосхо дила то, что они могли бы сами придумать или помыслить.
(3) Услышав рему, оба поверили.
(4) Оба выразили свою веру простыми словами, ко торые говорят об их согласии на то, что обещано:
“Сделай так, как Ты сказал”, “Да будет мне по слову Твоему” (5) Вера, выраженная таким образом, высвободила силу Божью, содержащуюся в реме, чтобы ис полнить то, что было обещано.
Бог и сегодня обращается со Своим народом точно таким же образом. Через Духа Святого Он извлекает из Своего вечного запаса {логоса) рему — то конкретное слово, которое соответствует нашей конкретной ситуа ции во времени и пространстве. Когда мы слышим рему, приходит вера. Начиная верить, мы обнаруживаем, что рема содержит силу для самопретворения.
Заключение
Библия говорит о том, что Бог требует от нас веру, а также показывает нам, как приобрести веру. Павел говорит к Римлянам 10:17, что “вера от слышания” Слова Божьего — Божественной ремы — Его Слова, становящегося живым и личным через Духа Святого.
Мы должны понять связь между логосом и ремой. Логос — это неизменный Божий совет, навеки утвер жденный на небе. Рема — это тот способ, через который Дух Святой приносит часть логоса из вечности и увя зывает его со временем и переживаниями людей. По средством ремы логос становится для меня личным и конкретным. Когда я слышу рему, я начинаю верить.
Что значит “слышать”? Пример этому — Притчи 4:20-22. Здесь указаны четыре элемента “слышания”:
1) Мы очень внимательно слушаем то, что Бог говорит нам через Духа Святого.
2) Мы смиренно и послушно относимся к наставлению.
3) Мы сосредотачиваем вни мание на словах, которые Бог дает нам.
4) Мы постоянно размышляем над ними в своем сердце.
Рема — это слово, исходящее из уст Божьих. По мере того, как мы слушаем всякое такое слово, прихо дящее к нам, это становится нашим “хлебом насущным”, благодаря которому мы поддерживаем свою духовную жизнь и постоянное хождение с Богом.
Рема также сравнивается с дождем и снегом, которые приносят на землю животворную небесную влагу, за меняя бесплодие плодотворностью. Она опускает на че ловеческий уровень Божьи пути и мысли, которые заменяют наши собственные.
Мы видим два примера действия ремы: в жизни царя Давида и Девы Марии. Давид хотел построить дом для Господа; но Господь послал рему с таким содержанием, что Он устроит дом для Давида. Через Ангела Гавриила Бог послал Марии рему, что она станет матерью дол гожданного Мессии Израильского народа, Сына Божьего. В обоих случаях, когда Давид и Мария “услышали” рему, они уверовали; а через веру они смогли получить исполнение того, что рема обещала. Их ответы были краткими, но существенными: “сделай, как Ты сказал”, “да будет мне по слову Твоему”.
Все книги Дерека и Руфь Принс