Глава 15. Могут ли христиане нуждаться в освобождении от бесов?
Этот вопрос мне задавали намного чаще всех остальных. Часто он задается недоверчивым тоном, подразумевая, что ответ ясен: "Нет!"
Одно время официальное издание одной большой деноминации классифицировали Дона Бэшэма и меня, как еретиков, потому что мы изгоняли бесов из христиан. "Что нам делать? - спросил я Дона. - Пусть их бесы остаются в них?" Обвинение против нас основывалось, конечно, на предположении, что христиане никогда не могут иметь бесов, которых надо изгонять. (Позже это обвинение было, очевидно, забыто, так как церкви, принадлежащие этой деноминации, неоднократно приглашали меня служить им в освобождении).
Больше чем за тридцать лет, я никогда не слышал реального доказательства доктринальной позиции, подтвержденного Писанием, что христиане не могут нуждаться в освобождении от бесов. Те, кто верит в это, как я сказал в 5 главе, считают это таким ясным фактом, что он не нуждается в поддержке Писания. Но практическое применение такой позиции может быть, если не сказать слишком строго, сюрпризом.
Молодой христианин сказал мне, что брат Джоунс, хорошо известный евангелист, молился за него, и он получил освобождение от беса никотина.
"Я думал, что брат Джоунс не верит, что христианин может иметь беса", - ответил я.
"Вы правы, - ответил молодой христианин, - но когда брат Джоунс молился за меня, он не знал, что я уже был христианином".
Этот случай навёл меня на размышления.
В таком случае, - сказал я себе, - кажется, неверующие имеют "незаслуженное" преимущество перед христианами, так как они могут просить об освобождении от бесов. Но как только они становятся христианами, то они больше не имеют на это права!
Термин христианин для разных людей имеет различный смысл. И прежде чем я пойду дальше, мне нужно разъяснить, как я использую это слово. Я основываю свое разъяснение на Иоанна 1:11-13:
(Иисус) Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
Под словом христианин я подразумеваю того, кто покаялся в своих грехах и через веру принял Иисуса своим Спасителем и Господом. В результате этот человек был рожден от Бога, что значит "рожден свыше" (см. Иоанна 3:5-8).
Другой способ описать христианина - это тот, кто исполнил условия для спасения, установленные Иисусом в Марка 16:15-16:
Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
Такой человек услышал и уверовал в Евангелие, принял крещение, и поэтому спасен. Может ли такой человек впоследствии нуждаться в освобождении от бесов?
Это зависит частично от того, как человек был приведен к спасению, или к рождению свыше. В служении Филиппа в Самарии люди получили очевидное освобождение от бесов и после этого уверовали и были крещены в воде (смотрите Деяния 8:5-13). Было бы резонным предположить, что большинство из них не нуждались в дальнейшем освобождении.
И все же даже здесь есть одно достойное внимания исключение. Симон, бывший колдуном, был среди тех, кто верил и был крещен. Позже, когда он предложил Петру деньги за получение силы для передачи Святого Духа людям, Петр сказал ему: "Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом" (Деяния 8:20-21). Было бы опрометчиво думать, что Симон больше не нуждался в освобождении от бесов, даже после его уверования и крещения.
Предположим, что Филипп следовал бы другому образцу евангелизации, тому, который мы используем в наши дни. Предположим, что он проповедовал бы Евангелие самарянам, и затем, без всякого освобождения от бесов, пригласил их выйти вперед для покаяния, они произнесли бы молитву, подписали карточку принадлежности к этому собранию или получили наставление от душепопечителя. Что было бы в результате? Они были бы спасены, или рождены свыше, но, возможно, все еще нуждались бы в освобождении от бесов, которые были в них прежде, чем они стали христианами.
Я хочу подчеркнуть, что не критикую такого рода евангелизации. Я сам действовал точно таким же образом. Я просто указываю на то, что это не обязательно производит результат, который сопровождал служение Филиппа в Самарии. В этом случае остается возможность того, что люди, откликнувшиеся на призыв, все еще могут иметь бесов, которых нужно изгнать. Это не говорит о том, что они не христиане. Это значит, что некоторые из них все еще нуждаются в освобождении.
Что происходит при рождении свыше?
Нам нужно рассмотреть более детально, что происходит, когда человек рождается свыше. Что происходит минимально? И что максимально? Когда люди получают "власть (или право) быть детьми Божьими", то эта власть эффективна только в той мере, в которой ее используют. Учитель может иметь власть, но если он не использует ее, то его ученики будут неуправляемыми и непослушными. Если полиция не будет использовать данную ей власть, преступления не будут наказуемы.
Так же и с рождением свыше. Потенциально, как я думаю, оно не имеет пределов, но его развитие зависит от того, как каждый верующий использует Богом данную власть. Кто-то может избрать минимум, и стать уважаемым членом церкви. Другой, желая достичь максимума, становится активным, посвященным человеком, завоевывающим души для Господа, проповедником, достигающим огромные массы людей, или ходатаем, приводящим многих к новому рождению, благодаря молитве. Разница в том, в какой мере каждый использует свою власть, данную ему Богом.
Одна особая форма власти, приходящая с рождением свыше, - это власть изгонять бесов из себя или из других. Когда ученики сказали Иисусу: "И бесы повинуются нам о имени Твоем", Он ответил: "Се, даю вам власть наступать... на всю силу вражию" (Луки 10:17-19). Эта власть эффективна настолько, насколько мы ее используем. Иногда бесы уходят автоматически, но обычно они должны быть изгнаны.
Существует два различных стечения обстоятельств, с которыми может столкнуться христианин, имеющий нужду в освобождении:
1. Бесы уже были в нем до того, как он стал христианином.
2. Бесы вошли в него после того, как он стал христианином.
Когда бесы уже в человеке
Давайте вначале обсудим случай, в котором человек уже имеет бесов, когда он ищет спасения. Я не смог найти ни одного места Писания, подтверждающего, что бесы автоматически оставляют человека, принимающего Иисуса своим Господом. Фактически, служение Филиппа в Самарии показывает противоположное. Если бы бесы уходили автоматически, когда люди уверуют и принимают крещение, зачем тогда Филипп тратил время и энергию, изгоняя бесов? Он просто мог крестить новоуверовавших, и это могло уничтожить бесов.
Логически, если евангелист не следует образцу, показанному Филиппом в проповеди Евангелия и изгнании бесов, то многие уверуют и получат крещение, но не будут освобождены от бесов. Это происходит со многими современными христианами.
Итак, без специального упоминания о бесах, позвольте рассмотреть более подробно, что происходит при рождении свыше. Писание не говорит о том, что новоуверовавшие христиане автоматически освобождаются от всех последствий того, что происходило с ними до того, как они стали верующими. Предположим, женщина страдала от хронической простуды, причиной которой были бактерии. Она становится христианкой, но простуда остается. Никто не станет оспаривать подобное утверждение, опираясь на доктрину.
Теперь давайте рассмотрим случай с человеком, который имеет некоторые эмоциональные проблемы из-за бесов. Он становится христианином, но его проблемы продолжаются. Существует ли подкрепленное Писанием основание подвергать сомнению, что его эмоциональные проблемы все еще являются результатом работы бесов? Например, ребенок алкоголиков может быть подвержен бесу ярости и страха. Если позже он становится верующим, но все еще подвергается неконтролируемому гневу и страху, то вполне резонно предположить, что бес гнева и страха все еще действует на него, и поэтому он должен быть изгнан.
То же самое относится и к тем, кто подверг себя демонизации через увлечение наркотиками, алкоголем, сексуальной нечистотой или оккультизмом. Если, став христианами, они все еще подвержены рабству какой-либо злой силы, которой они отдали себя ранее, то объяснение таково: они нуждаются в освобождении от бесов, которые являются причиной рабства.
Но благодарение Богу! Как христиане, мы имеем власть Иисуса Христа, и можем разобраться с любыми формами демонического давления, которому возможно открыли себя. Эта власть не действует, если мы применяем ее без активной веры.
Утверждение, что христиане больше не подвергаются демоническим давлениям, может привести к одному или другому несчастному результату. Либо верующий, попавший под демоническое давление, сделает такой вывод: "Я ничего не могу поделать с собой; я такой, какой я есть". Или он, или она, будет пытаться подавить внутреннее давление и потратит на это столько духовных сил и энергии, которые можно было использовать в более полезных целях. В любом случае, практическое и библейское средство обращения с бесами для такого человека - это признать их присутствие и использовать свою Богом данную власть для их изгнания.
Сказав все это, мы должны оставить место для Божьего суверенитета. Моя собственная практика спасения доказывает это. Как я сказал ранее, я пришел к Господу, имея в прошлом увлечение греческой философией и занятие йогой. В ночь, когда я испытал личную встречу с Иисусом Христом, я лежал больше часа на спине на полу. Вначале, я судорожно рыдал, затем источник радости открылся внутри меня и начал истекать волнами смеха.
До этого случая я мог признавать Иисуса, как великого учителя и чудесный пример, но не Сыном Божиим. Следующим утром, я знал без всякого объяснения, что Иисус есть Сын Божий. Годы спустя, когда я начал служить в освобождении другим, я понял, что был освобожден в ту ночь от беса йоги, который удерживал меня от уверования в Иисуса, как Сына Божия.
Другие получают освобождение от беса никотина или алкоголя через простую молитву, даже не предполагая, что бесы существуют. Опять же, ребенок боящихся Бога христианских родителей может получить спасение в очень раннем возрасте, даже не подвергнувшись демоническому воздействию.
У нас нет библейского основания для утверждения, что эта свобода приходит автоматически. Где бы мы ни обнаруживали бесов, ответ Писания - это изгонять их, применяя данную нам власть Христа.
Когда бесы входят в человека позже
Теперь разберем второй вопрос: могут ли бесы входить в человека после того, как он, или она, стал христианином?
Было бы наивно утверждать, что быть рожденным свыше значит то, что мы никогда больше не будем подвергаться демоническому давлению или влиянию. Наоборот, сатана еще больше увеличивает свое давление на нас, когда мы становимся христианами, особенно, если мы серьезно угрожаем его царству. Это несомненная истина, особенно для тех, чей прошлый жизненный путь был подвержен сильному влиянию сатаны.
Рассматривая относящееся к этому вопросу место Писания из Нового Завета, нам нужно помнить, что все послания были адресованы непосредственно христианам, а не неверующим. И обетования и предупреждения одинаково относятся к христианам. Было бы нелогично претендовать на Божьи обетования для себя, а все предупреждения относить к неверующим. Более того, мы должны помнить, что мы не имеем права претендовать на какие-либо благословения, пока мы не исполним определенные условия, сопровождающие их.
Существует множество предупреждений для христиан быть настороже против атак сатаны. Петр, обращаясь непосредственно к христианам, сказал:
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. (1-Петра 5:8-9)
Здесь мы видим две части в предупреждении Петра. Первое, мы должны иметь самоконтроль и бодрствовать. Иначе, мы не сможем обнаружить присутствия или деятельности бесов. Второе, мы должны противостоять демоническому давлению, принимая активную позицию в борьбе с ними. Если мы будем послушны этой инструкции, то будем победителями. Но если мы не начеку и не бодрствуем, то мы не сможем определить и противостать нашему врагу. Тогда они вторгнутся и попытаются уничтожить нас. Самая серьезная ошибка, которую мы можем совершить, это то, что мы можем поступать так, как будто не существует никакой опасности.
Определенные места в Новом Завете конкретно предупреждают нас об опасности подвержения себя бесам. Одно из орудий, наиболее часто используемое сатаной для этой цели - это обольщение. В Первом Тимофею 4:1 Павел настоятельно предупреждает: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским".
Здесь Павел говорит о людях, которые, попав под сатанинское влияние, "отступят от веры". Очевидно, что они не могли отступить от веры, если они прежде не были в вере. Как христиане, они частично открыли себя бесам-обольстителям, и, следовательно, отвратились от своей веры во Христа. Единственная предохранительная мера - это быть постоянно бдительными и решительно отвергать все демонические влияния и обольщения, которые направлены пробив нас.
Павел дает подобное настоятельное предупреждение христианам из Коринфа; даже несмотря на то, что некоторые учат сегодня, что христиане должны освободиться от всякого страха обольщения. Явно видно, что Павел не принимал этого учения! Обращаясь к коринфянам, которые были плодом его служения, он пишет: "Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (2-Коринфянам 11:3).
В следующем стихе Павел предупреждает о лжеучителях, которые могут появиться: "Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому" (стих 4).
Здесь мы видим, что предупреждение Павла можно разделить на три части. Первое - ложное учение об "другом Иисусе". Второе - принимающие это ложное учение, "получают иного Духа", не того, которого получили вначале. И третье - они принимают "иное благовестие", то есть Евангелие, не то которое они получили вначале.
Через служение Павла эти христиане получили Святого Духа. И далее, когда он упоминает об "ином Духе", которого они не получали от него, то имеет в виду духа не святого, т. е. беса обольщения.
Здесь нам представлен ясный пример, как рожденные свыше и получившие Духа Святого христиане могут попасть под искушение получить ложного духа - беса. Что же откроет для беса дверь? Совершенно очевидно, что этим станет принятие ложного учения, которое предоставляет "другого Иисуса". Это корень проблемы. Как только христиане возлагают свою веру на "другого Иисуса", они получают "иного Духа", то есть беса, и соответственно, начинают верить в "иное благовестие".
Логически следует вопрос; существуют ли и сегодня в церкви учителя, проповедующие "другого Иисуса". Ответ таков: конечно, да!
Есть такой "Иисус", например, который популярен в некоторых южно-американских странах. Он изображается как революционер-марксист, отстаивающий права бедных и готовящий организованных и вооруженных революционеров против капиталистов.
Другой "Иисус" также популярен в кругу движения Нью Эйдж. Там он представлен, как восточный гуру, смешивающий Евангелие с эзотерическим учением индуизма и буддизма. Но библейский Иисус, как Создатель всего и Судья всех людей, никогда там не представляется. Также существует "Иисус" тех, кто обращается к людям с гуманистическим видением. Он постоянно говорит о любви и прощении, и никогда не упоминает об аде и покаянии. Он представляет Иисуса только как Спасителя, и никогда как Судью, там нет места для притчи о знатном человеке, который сказал в конце: "Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною" (Луки 19:27).
Также и "рождественская" версия Иисуса, описывающая его в качестве "Деда Мороза с подарками", говорящего людям, что все, что они должны сделать, - это верить, и тогда они получат все, о чем только ни попросят: начиная от самой лучшей работы с огромной зарплатой, дорогого автомобиля и дома с бассейном. Но он так же, как и гуманистический "Иисус", никогда не упоминает об аде и никогда не призывает к покаянию и святости.
Очень печально, что многие современные христиане попались на приманку и приняли ложного, небиблейского "Иисуса" в той или иной форме. Через принятие "другого Иисуса" они принимают "иной Дух", то есть беса. Это не теоретическое, доктринальное утверждение для абстрактной дискуссии. Это вопрос вечной жизни или смерти, относительно которой истинные служители Христа обязаны предупреждать Божий народ.
Христиане уязвимы для такого рода обольщения частично потому, что доктринальное ударение ставится неправильно в большинстве современных проповедей. Это возлагает непропорциональный стресс на единичное, однократное переживание, но никогда не учит людей о переменах, которые эти переживания должны произвести в их жизнях, т. е. единственном, что покажет ценность этих переживаний.
Потребность в постоянном послушании
Рождение свыше - замечательное переживание, возможно, самое важное, что может случиться в жизни человека. Но это только рождение. Его ценность заключается в том, что оно открывает ворота для новой жизни. Христиане, не идущие дальше этого переживания, подобны детям, чьи родители постоянно празднуют их день рождения, но не обеспечивают питанием и учением, в котором они нуждаются, чтобы стать ответственными взрослыми людьми.
Другие христиане делают сильное ударение на крещение в Духе Святом, но не оставляют места для продолжения Его работы в своих жизнях. Иисус сказал, что получение Духа станет причиной "рек воды живой", которые потекут из жизни уверовавших (Иоанна 7:38-39). И все же некоторые христиане никогда не переживают больше "лужи", или в лучшем случае, "пруда", в их каждодневной жизни нет постоянного излияния ДУХОВНОГО потока.
С другой стороны, другие христиане не обращают достаточно внимания на то, что их жизнь нуждается в постоянном послушании и святости. Иисус спрашивает людей, живших в Его время: "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" - и не делаете того, что Я говорю?" (Луки 6:46). Называть Иисуса "Господом" и не выполнять Его слов - это лицемерие, и оно не обеспечивает защиты от атак сатаны.
Некоторые христиане претендуют на то, что они автоматически защищены от демонических атак кровью Иисуса. Бог действительно предлагает нам полную защиту через кровь. Но опять же, это обеспечение зависит от нашего выполнения Его условий.
Апостол Петр говорит нам, что мы избранные "по предведению Бога Отца... к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа" (1-Петра 1:2). Послушный образ жизни является условием защиты кровью Иисуса. Его кровь не окропляет тех, кто упорствует в своем непослушании. Примером этому служит описание первой Пасхи в Египте, когда Моисей сказал Израильтянам:
И возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровию, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. (Исход 12:22)
Израильтяне были защищены не потому, что они были израильтянами, а потому что они исполнили Божье условие относительно крови, и остались внутри своих домов. Они были с правильной стороны относительно крови. Если бы их первенцы оставили дом и вышли наружу, то они пострадали бы точно также, как пострадали египтяне.
То же самое можно отнести и к христианам. Наша защита от сатаны не зависит только от того, что мы являемся христианами, но от того, насколько мы послушны Божьим постановлениям. Кровь, как я сказал, не защищает тех, кто продолжает упорствовать.
Апостол Иоанн чудесно утверждает силу крови Иисуса, применимую для борьбы с грехом в наших жизнях: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1-Иоанна 1:7).
Здесь есть некоторые важные аспекты, которые надо отметить. Первое, начальное слово "если" показывает, что существует условие, которое должно быть выполнено. Если условие не выполнено, то мы не можем претендовать на обещанный результат. Условие таково: если мы ходим во свете. Два результата, которые мы имеем при его исполнении - это "общение друг с другом" и "Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха".
Второе, все глаголы стоят в продолжающемся настоящем времени: если мы постоянно ходим..., мы постоянно имеем общение..., кровь постоянно очищает нас. Иоанн не говорит о единичном переживании, которое никогда больше не надо повторять. Тот факт, что мы исполнили условия вчера, не гарантирует нам, что мы исполняем их сегодня. Также как и с примером Пасхи, Бог требует послушания момент за моментом, если мы хотим претендовать на защиту крови.
Нужно отметить, также, что первым результатом хождения в свете будет общение с нашими друзьями верующими. Если пренебрегаем этим, значит, мы уже не ходим во свете. И если мы не во свете, значит, кровь Иисуса больше не очищает нас. Кровь не очищает нас, когда мы во тьме.
Как это не покажется странным, демоническое давление сатаны, направленное против нас, может обернуться нам во благо. Оно может служить напоминанием того, что мы должны ходить перед Богом каждый момент нашей жизни в послушании. Возможно, это одна из причин, почему Бог допускает его.
Человек, любивший Иисуса
Ниже приведено свидетельство работника психиатрической больницы в США:
Недавно, когда я начал работать в психиатрической больнице, я получил урок относительно бесов и освобождения от них. Один из моих первых пациентов был интеллигентный мужчина 30 лет, проведший в психиатрической больнице больше десяти лет.
Внешние проявления его заболевания проявлялись в неконтролируемом поведении, таком как удары головой об стену и острые объекты; в результате он получал серьезные повреждения. Проблема настолько усугубилась, что пациенту пришлось надеть шлем, привязать его к кровати и кровать прикрепить к полу на середине комнаты.
Это был красивый и приятный молодой человек. И что меня смущало больше всего, это его любовь к Иисусу Христу. Он был христианином, открыто исповедующим Христа, и плакал от радости, когда мы проводили время в пении, молитве и обсуждении Слова Божия. Тем не менее, через несколько недель я уже понял, что после того, как наше общение закончится, у него начнется приступ ярости, он начнет обзывать меня богохульными именами и попытается повредить себя.
Я хотел прекратить, но без моих визитов он так унывал, что я вернулся. Однажды я открыл Библию, но Дух Святой дал мне помазание и я приказал бесам убраться, Реакция последовала немедленно: никогда до этого я не видел такого оскала зубов, таких криков с проклятиями на Христа и злобного выражения лица. И, кроме того, несмотря на то, что он был крепко привязан к кровати, его тело стало негнущимся и поднялось больше чем на фут над кроватью, подвешенное в воздухе. Перемены в нём были такими, что мне стало страшно. Я быстро оставил комнату, надеясь, что это уменьшит его реакцию. Только через несколько месяцев я понял взаимосвязь между моим приказанием бесам уйти и его ужасной реакцией. Святой Дух подтолкнул меня вернуться. На этот раз демонические проявления не привели меня в ужас. Я приказал бесам уйти во имя Иисуса, напомнив им Марка 16:17. И хотя они продолжали проявляться, я вернулся в свой офис с уверенностью, данной мне Христом.
С этого дня и после, этот человек был полностью свободен от бесов и страшных проявлений. И не только это, он взял свою Библию и прошел по всей больнице, обращаясь к обслуживающему персоналу и пациентам, славя Бога за свое освобождение от беса. Последующее больничное обследование подтвердило его чудесное освобождение.
В заключении скажу, что не моя молитва, не наше общение или обсуждение Слова принесло восстановление в жизнь этого христианина, но изгнание бесов, как сказано в Марка 16:17.
Все книги Дерека и Руфь Принс
