Брак - нормальный путь в жизни и для мужчин, и для женщин. Однако, Бог не ведет всех Своих детей по нормальному пути. Для посвященного христианина главная цель в жизни на этой земле заключается не в том, чтобы жениться, а чтобы исполнить волю Божью. Иисус раз и навсегда установил этот принцип в Иоанна 4:34: “Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его”. Для Самого Иисуса воля Божья не включала брак во время Его жизни во плоти. Но Иисус ожидает дня, когда Он будет праздновать Свой брак со Своей Невестой, Церковью!
Как христианам, нам нужно постоянно напоминать себе, что совершенство в самом полном смысле недостижимо в этой, земной жизни. Мы не можем позволять себе влюбляться в то, что целиком временно. Апостол Иоанн предостерегает нас: “И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек* (1 Иоанна 2:17). Для пребывающего удовлетворения и наполненности в жизни есть только одно непоколебимое и неизменное основание: найти и исполнять Божью волю.
Предположим, что Божья воля для вашей жизни не включает брак. Предположим, Он просит вас подождать, подобно Иисусу, брака Агнца. Что тогда?
Возможно, вы никогда не смотрели честно на этот вопрос. Вы просто сделали брак своей целью и стремились к нему, но до сих пор безуспешно. Вы говорите: “Я молилась и молилась о муже, но Бог не ответил”. Вы забыли, что “Нет” - тоже ответ?
Когда вы подходите к этому вопросу, важно отложить свои планы и задумки и открыть сердце Богу. Часто, когда Бог готов обратиться к нам, мы не готовы услышать то, что Он хочет сказать. Бог призывает нас в Псалме 45:11: “Остановитесь и познайте...” На это мы должны ответить словами Псалма 84:9: “Послушаю, что скажет Господь Бог...”
Потребуется время, жертва и самодисциплина, чтобы прийти в это место внутреннего покоя, в котором вы можете услышать, что говорит Бог. Это, возможно, будет означать меньше времени перед телевизором или возле телефона за разговором с друзьями или за общественными делами. Это может потребовать отложить газету или журнал и провести часы наедине с Библией. Но чего бы это ни потребовало, слышание Божьего голоса незаменимо. Цена может показаться высокой, но вознаграждение гораздо больше этой цены.
В одном вы можете быть уверены. Если Божий план для вас заключается в том, чтобы быть холостым, вы никогда не найдете настоящий мир и удовлетворение, пока вы стремитесь вступить в брак. И если, в конце концов, вам удастся вступить в брак, вы не решите свои глубокие, внутренние проблемы. Наоборот, вы, вероятно, усугубите их. Ваш несчастный супруг может также стать их жертвой.
Возможно, вы искренне искали Бога в отношении брака, и Он не дал вам определенного ответа, ни положительного, ни отрицательного. Он не дал вам супруга, но и не показал вам, что Его воля заключается в том, чтобы вы оставались холостым. Если это так, вам нужно последовать совету Давида в Псалме 36:7-8: “Покорись Господу и надейся на Него... не ревнуй до того, чтобы делать зло”. Отдайте себя от всего сердца служению Богу при существующем положении и предайте будущее в Его руки. Ваше отношение спокойного доверия оставит вас открытыми для принятия любого направления, которое Господь может пожелать показать вам дальше.
Для каждого неженатого христианина важно рассмотреть вопрос: может ли безбрачие быть Божьей волей для его жизни? Человек, который уяснил для себя этот вопрос, имеет внутренний мир, который позволяет легче различать Божью волю и для других вопросов. Человек, чей ум постоянно забит мыслями о браке, может, с другой стороны, пропустить Божье водительство в других областях, и, таким образом, принять неправильное направление в жизни.
Каковы основные причины, по которым христианину может понадобиться оставаться холостым? Они могут быть разделены на две категории: естественные и духовные. Естественные причины, в большинстве случаев, характерны как для христиан, так и для неверующих. Они проистекают из того, как развивались обстоятельства в жизни данного человека; непосредственное Божье вмешательство не имеет к ним отношения. С другой стороны, духовные причины связаны с особым призванием данного христианина или с областью служения.
Естественные причины безбрачия могут быть, в свою очередь, подразделены на три категории: физические, психологические и социальные. Физические причины связаны с тем, как развилось тело данного человека. Психологические причины связаны с тем, как развились ум и эмоции данного человека. Социальные причины связаны с типом общества, в котором живет человек. Так как данная книга не является учебником в какой-то из этих областей - медицинской, психологической или социологической - я не пытаюсь детально анализировать возможные проблемы.
Однако, христиане, борющиеся с проблемами в любой из этих областей, сделают правильно, если будут молиться о получении консультации у квалифицированного профессионала. При возможности, этот профессионал должен быть посвященным христианином или, по крайней мере, симпатизирующим традиционной иудейско-христианской этике.
Но сейчас будет достаточно взглянуть на некоторые типичные примеры естественных причин для безбрачия. В физической области Характерными могут быть случаи, связанные с тяжелыми врожденными болезнями, такими как монголизм, церебральный паралич или люди, перенесшие тяжелые травмы.
И, конечно, это люди, чьи сексуальные функции не развиты совсем или недоразвиты. Во многих подобных случаях, но, конечно, не во всех, Господь может указать, что для такого человека лучше оставаться холостым.
В области психологических проблем есть такие люди, которых в народе называют “больными”. Некоторых из них возможно подвести под классификацию “умственно отсталые”. Почти в каждой христианской церкви есть один или больше таких людей. Часто они входят в число наиболее счастливых и любимых членов церкви. Есть также те, которые с медицинской точки зрения были бы названы шизофрениками или даже больными психическими заболеваниями. Из глубин своей борьбы они временами являют понимание и посвящение, достойное святых. Но все же для них и им подобных безбрачие часто оказывается Божьим планом.
В социальной области существуют разные ситуации, которые могут стать источником причин для безбрачия. Одна из таких ситуаций произошла в прошлом в семье Руфи. Ее бабушка умерла молодой и оставила шесть детей. Самой маленькой, Каролине, в то время было шесть лет. Несколько лет спустя отец Каролины женился вновь. Каролина осталась с ним, чтобы заботиться о нем и своей мачехе. Когда Каролине было около 40 лет, ее отец умер. К этому времени ее мачеха страдала от артрита. Каролина почувствовала, что должна продолжать заботиться о своей мачехе, пока она тоже не умерла, около двадцати лет спустя. Каролина прожила остаток жизни одна, верно исполнив свои обязанности перед своими родителями в соответствии с Писанием.
Затем, в некоторых церквах в разных частях мира число могущих вступить в брак христиан меньше числа посвященных христианок данного возраста. В такой ситуации много христианок могут прийти к мудрому решению, что лучше остаться незамужней и посвятить себя Господу от всего сердца, чем впрягаться в одно ярмо с мужчиной, которому не хватает настоящего духовного посвящения. Такие посвященные незамужние женщины являются источником огромной духовной силы во многих поместных церквах.
Возможно, кто-то хочет задать вопрос: “А разве Бог не может чудесно исцелить людей с вышеперечисленными физическими и психологическими проблемами?” Конечно, Он может это. И я видел многих людей, которых коснулась и изменила сила Божья. Среди них были больные монголизмом, параличом, шизофренией, психозом и церебральным параличом.
В то же время я вынужден признать, что я видел много людей, которые не были исцелены. Одни и те же молитвы приносились за исцеленных и неисцеленных. Также не было причины считать, что исцеленные были в каком-то отношении более освященные или более посвященные, чем неисцеленные.
Чем это объяснить? Лично я нахожу удовлетворительный ответ во Второзаконии 29:29: “Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего”. Причина, по которой самые избранные Божий дети - да, и даже наиболее эффективные Его слуги - не исцеляются, это то, чем Бог не считает нужным делиться с нами в настоящее время. Я научился преклоняться перед Его суверенностью и говорить так, как Сам Иисус сказал: “Ей, Отче/ибо таково было Твое благоволение* (Матфея 11:26).
Я также убедился на основании опыта и наблюдений в истинности Божьего уверения Павлу: “Довольно для тебя благодати Моей” (2 Коринфянам 12:9). Когда эти слова были произнесены, Павел был в глубокой скорби, от которой Бог отказался его избавить. Вместо этого Бог дал ему благодать, которая позволила ему одержать победу посреди скорби.
В таких случаях Божья благодать действует одним из двух способов. Она может чудесным образом избавить нас из скорби. Или она может оставить нас в скорби, но обратить скорбь в победу Способ действия Божьей благодати зависит в каждом отдельном случае от Его суверенной боли. Но какой бы способ действия Бог не избрал, Его благодати всегда достаточно. Некто выразил эту мысль следующим образом: “Воля Божья никогда не поместит меня туда, где Божья благодать не может сохранить меня”.
Было бы ошибочным считать, что христиане, трудящиеся в скорбях, которые удерживают их от вступления в брак, никогда не достигнут такого мира и счастья, которыми наслаждаются другие христиане. Это может показаться странным, но часто верно обратное. Многие христиане, неполноценные в каком-то отношении, достигают большего спокойствия и удовлетворения, чем считающиеся “нормальными”. Дело в том, что настоящий мир и удовлетворение приходят только к тем, кто научился склоняться перед суверенной Божьей волей, будь это здоровье или пребывающая скорбь. Часто такое посвящение приходит быстрее к “неполноценным” христианам, чем к тем, кто наслаждается полным умственным и физическим здоровьем.
То же самое можно сказать и о тех христианах, которые в связи с обстоятельствами в семье или у окружающих людей, выбирают не вступать в брак. Часто они оказываются более счастливыми и плодотворными в служении Богу, чем некоторые женатые христиане, окружающие их.
Когда мы переходим от естественных причин безбрачия к духовным, мы видим, что Новый Завет указывает нам на два возможных случая. Первый - результат суверенного, сверхъестественного Божьего вмешательства, второй достигается волей человека через жертвенный акт самоотречения.
Видающимся примером безбрачия, осуществленного сверхъестественным образом, является пример апостола Павла. Вот как .он описывает причины своего безбрачного состояния: “Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я (то есть безбрачными); но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе* (1 Коринфянам 7:7). Для Павла безбрачие не было жертвой. Это был дар от Бога. Он был счастлив в таком состоянии. Он был бы несчастлив женатым.
Греческое слово, переведенное как, “дар” - “харизма”. Форма множественного числа - “харизмата”. От него происходит современное слово “харизматический”.
Харизма - одно из важных понятий Нового Завета и основополагающий элемент в его откровении. Оно образовано от корневой основы “харис” и окончания - “ма”. “Харис” означает красота, благость, благодать и относится особенно к тому, как Бог общается с теми, кого Он принимает в качестве Своих детей на основании их веры в Иисуса Христа. Как таковую, благодать невозможно заработать. Она проистекает только из свободного и суверенного решения Самого Бога.
Добавление окончания “ма”, превращает общее в частное. “Харис” - это “благодать” в целом, в разнообразных формах, в то время как “харизма” - одна, особая форма этой благодати, данная конкретному христианину для достижения Божьей суверенной цели в его жизни.
За последние десятилетия харизматическое движение (известное под этим именем) принесло Божьему народу по всему миру новое понимание места “харизмата” в христианской жизни. Одним из главных воздействий было новое представление в Церкви сверхъестественного измерения христианства. Особое внимание было уделено девяти “харизмата” или духовным дарам, перечисленным в Коринфянам 12:8-10.
Многие харизматические верующие находятся под впечатлением, что эти дары - вся “харизмата”. Это далеко от истины. Я насчитал 22 проявления Божьей благодати, упомянутых в Новом Завете и названных “харизмата”. Одно из них, безбрачие, упоминает Павел в 1 Коринфянам 7:7. Уча о харизматических дарах, я иногда предупреждал христиан, что если они будут просто просить Бога о харизме и не будут конкретны, они могут обнаружить, что Он благословил их “харизмой” безбрачия! Большинство из них не имеют никакого представления, что это тоже “харизма”.
Этот простой анализ слова “харизма” являет два важных факта о природе безбрачия Павла. Прежде всего, оно было суверенным даром от Бога. Оно не было чем-то, что Павел заработал или мог заработать. Также оно не было решением, к которому он пришел сам. Этот дар Павлу даровал Бог в Своей неисследимой мудрости. Павел, в свою очередь, принял его и использовал его для той цели, для которой Бог дал его.
Во-вторых, безбрачие Павла было на порядок выше, чем естественное безбрачие. Оно не было тем, чего он достиг своими собственными усилиями. Оно не было результатом, например, строгого аскетизма. Конечно, потребовалась дисциплина, чтобы поддерживать этот дар и использовать его для установленных Богом целей. Но никакая дисциплина сама по себе не могла произвести этот дар. Он пришел исключительно благодаря сверхъестественному даянию от Бога.
Важно также увидеть, что безбрачие Павла не отсекало его от Тела Христова или даже от проблем и трудностей жизни в этом мире. Он постоянно находился среди людей: людей Божьих и людей мирских. Павел написал в отношении духовных даров: “Но каждому дается проявление Духа на пользу” (1 Коринфянам 12:7). Это было справедливо и в отношении его дара безбрачия. Он не шел просто узким путем к личному духовному совершенству Целью этого дара было вооружение его наиболее эффективным образом для созидания всего Тела Христова.
В 1 Коринфянам 9:5-6, Павел сопоставляет особое служение его и Варнавы со служением других апостолов: “Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?Или один я и Варнава не имеем власти не работать?” Мы можем заключить из этого, что Варнава, подобно Павлу, был неженат. Однако, ясно, что эти двое были исключением среди апостолов. У остальных были жены, которые обычно путешествовали с ними в поездках по делам служения.
Очевидно, существовала прямая связь между безбрачием Павла и особенными трудностями и требованиями назначенного ему Богом служения. Это было необходимым инструментом для того, что ему надлежало совершить. Если бы Павел женился, неизбежно последовало бы одно из двух: либо брак окончился бы катастрофой, либо он не выполнил бы задачу своей жизни.
Мне легко поверить, что Джон Весли был одарен Богом подобным даром, но не сумел различить его. Его брак, возможно, был единственной крупной ошибкой в его жизни. Он больше мешал, чем помогал его служению и, кажется, не давал ему личного счастья и удовлетворения. Поэтому для Божьих слуг важно уметь различать особый тип призвания, для которого необходим дар безбрачия.
В Матфея 19:12, Иисус говорит о другом типе безбрачия, который также имеет место в христианской жизни: “Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного”.
Иисус называет скопцами тех, кто неспособен к нормальным сексуальным взаимоотношениям. Он выделяет три способа, которыми может прийти такое состояние. Некоторые рождаются такими, некоторые становятся такими действиями людей (то есть кастрацией); и некоторые достигают такого состояния решением своей воли.
Эти последние делают это “для Царства Небесного”, то есть безраздельно посвящают себя служению в Царстве Божьем. И хотя слово “скопец” обычно относится к мужчинам, кажется целесообразным включить в эту категорию и мужчин, и женщин, которые ради Бога и Его Царства отказались от брака и отдали себя на особые формы христианского служения в состоянии безбрачия. И, конечно, история Церкви содержит бесчисленное количество примеров таких “скопцов”.
Но людям в третьей категории не была дана сверхъестественная харизма безбрачия. На это указывают слова, используемые Иисусом: они сделали сами себя скопцами. Их состояние проистекает из их личного решения, а не из суверенного Божьего действия. Такие люди, в отличие от Павла, могли бы вступить в брак. Для них безбрачие представляет собой жертвенное самоотвержение, которое достигается и поддерживается силой их собственной воли.
Итак, в духовном уровне безбрачие может прийти двумя способами; как “харизма”, суверенный Божий дар, или как решение человеческой воли. В каждом из этих случаев производимые им результаты связаны с внутренним сложным механизмом человеческой личности.
Разнообразные формы мотивации и выражения, составляющие личность, могут быть сравнены с реками, вытекающими из одного озера. Если на одной из рек сооружена плотина, через другие реки будет течь больший объем воды. Одна из главных рек человеческой личности - нормальное выражение сексуальных потребностей в браке. Если в жизни поставлена плотина, соответственно больший объем духовной, интеллектуальной и эмоциональной энергии может быть высвобожден в другие формы выражения, такие как ходатайство, учеба, художественное творчество или служение бедным.
Все это удачно суммировано Селвином Хьюзом в анализе места секса в христианском образе жизни:
Подчинение сексуального влечения Богу разрушает его тиранию и силу. Алексис Кэррел говорит, что люди, которые выполняют наибольшую работу в мире -люди с сильным сексуальным влечением, подчинившие секс целям своей жизни, В браке сексуальное влечение должно быть направлено для воспроизведения потомства и для доставления удовольствия друг другу. Вне брака сексуальное влечение должно обуздываться и направляться для созидательности в Царстве Божьем. Помните: люди с сильным сексуальным влечением могут сильно служить.
Существует ли особый класс христиан, которым нужно оставаться безбрачными всегда? Является ли это принадлежностью, например, призванным на пасторское служение? Новый Завет не указывает этого. Как уже указывалось, среди апостолов этот особый дар имели только Павел и Варнава. (Можно даже поставить под сомнение, следует ли включать Варнаву).
При перечислении требований для епископа Павел говорит: “Но епископ должен быть... одной жены муж... Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякой честностью” (1 Тимофею 3:2,4). То есть, Павел далек от того, чтобы требовать безбрачия, но предполагает, что блюститель (или епископ) должен быть женатым человеком с семьей.
Мой опыт и наблюдения на протяжении многих лет убедили меня, что это мудрое и практическое требование. Служа одиноким женщинам и женатым парам, пастор часто нуждается в особом взгляде, который может дать ему жена со своей альтернативной точки зрения. Он также нуждается в защите со стороны жены в ситуациях, в которых в противном случае он мог бы быть подвержен сексуальному искушению. Для служителя неправильно проводить много времени с женщинами, служа им личным образом или молясь с ними. Многие нежелательные и связывающие взаимоотношения развились из таких ситуаций.
Несомненно, это некоторые из причин, по которым иудаизм требует, чтобы раввин был женатым. В этом отношении иудейская позиция ближе к Библии, чем традиционное христианское учение, требовавшее безбрачия священства.
Безбрачие, несомненно, занимает особое место в Божьем обеспечении для Его служителей. Оно может прийти как суверенное харизматическое даяние от Бога или как решение, принимаемое молитвенно данным христианином. Однако, оно не является стандартным требованием для всех Божьих служителей определенной категории.
Итак, в отношении брака и безбрачия, каждому человеку, призванному к какой-то форме служения, необходимо обнаружить Божью волю для своей жизни.
Все книги Дерека и Руфь Принс
