Если мы обратимся к историческим свидетельствам Ветхого Завета, мы найдем ряд случаев, когда коллективный пост и молитва приводили к драматическому и могущественному вмешательству со стороны Бога. Рассмотрим четыре таких случая.
Иосафат побеждает без борьбы
Наш первый пример находим во 2-й книге Паралипоменон 20:1-30. Иосафат, царь Иудейский, получил известие, что очень большое войско из земель Моава, Аммонитяне и обитатели горы Сеира вторглись в его царство с востока. Понимая, что у него не хватает военной силы, чтобы отразить нападение. Иосафат обратился к Богу за помощью. Его первое решительное действие описано в стихе 3: “...и объявил пост по всей Иудее”. Таким образом народ Божий был призван объединиться в общем, коллективном посте и молитве за Божественное вмешательство. Стих 13 указывает что мужчины, женщины и дети - все приняли участие в этом.
Начиная с самого призыва к посту и далее, события развернулись со стремительной быстротой, приведя к драматической развязке. Первый результат отмечен в стихе 4:
“И собрались Иудеи просить помощи у Господа; из всех городов Иудиных пришли они умолять Господа”. Общая опасность привела к тому, что весь Божий народ собрался вместе. Опасность, нависшая над какой-то одной общиной или городом, в той же мере угрожала всем. Без сомнения, между этими городами были и ревность и соперничество, но перед лицом вражеского вторжения все было забыто. Народ Божий был призван к защите их общего наследия, а не к решению своих внутренних проблем, поэтому весь народ собрался в едином согласии.
Иосафат возглавил их в молитве, напомнил Богу о Его завете с Авраамом и о Его обетовании помилования согласно этому завету. Молитва Иосафата получила немедленный ответ от Бога, описанный в стихах 14-17 через одного присутствующего левита по имени Иозиил, где Святой Дух возвестил пророческое слово, содержащее одобрение, заверение и указание.
Пророческое слово Иозиила было встречено, в свою очередь, поклонением и восхвалением со стороны Иосафата и всего народа. Позднее, Иосафат дал указание и обеспечил продолжительное и организованное славословие, когда повел народ в сражение. Это отмечено в во 2 Паралипомепон 20:И преклонился Иосафат лицем до земли, и все Иудеи и жители Иерусалима пали пред Господом, чтобы поклониться Господу. И встали левиты... - хвалить Господа, Бога Израилева, голосом весьма громким.
И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо во век милость Его! (стихи 18. 19, 21)
Результат описан в стихах 22-30. Божьему народу не пришлось использовать никакого оружия. Армия их врагов уничтожила сама себя и не осталось ни одного уцелевшего. Все, что понадобилось сделать Израильскому народу, это три дня для сбора добычи и затем с триумфом вернуться в Иерусалим, громко славя и восхваляя Бога и дальнейшим следствием этой великой сверхъестественной победы было влияние на все окружающие народы. С этой поры ни одно царство не осмеливалось замышлять вражду против Иосафата и его народа.
Из победы Иосафата можно извлечь три практических урока, каждый из которых в равной мерс применим для . христиан нынешнего века.
Прежде всего силы, направленные сегодня в мире против христиан, грозны и также враждебны как армия, угрожавшая Иудее во времена Иосафата. Эти силы объединены мятежом против Бога и противостоянием против всех тех, кто любит и служит Господу Иисусу Христу. Они не смотрят на внутренние деноминационные различия между христианами. Они не склонны выбирать между баптистами или методистами или пятидесятниками. Поэтому, для христиан нет времени заниматься сектантскими или деноминационными проблемами, которые в прошлом разделяли их. Скорее всею настало время для всего избранного Богом народа последовать примеру Иуды и объединиться в посте и молитве.
Второе, история Иосафата указывает на необходимость духовных даров. Именно дар пророчества дал иудеям и одобрение и указание в критический момент. Сверхъестественные дары Святого Духа столь же необходимы сегодняшней Церкви, как и тогда. И в Библии нигде не сказано, что Бог намеревался отнять дары у Церкви.
В 1 Коринфянам 1:7-8 Павел благодарит Бога за коринфских верующих, говоря: о Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа” (стих 7). Из слов Павла ясно, что он ожидал и хотел, чтобы духовные дары продолжали действовать в Церкви вплоть до возвращения Иисуса Христа в конце веков.
Подобно Павлу, Петр, в книге Деяний, цитирует пророчество Иоиля, применимое к нашему времени:“И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духи Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать...” (Деяния 2:17-18)
Эти слова Иоиля, цитируемые Петром, подтверждают слова Павла в 1 Коринфянам. Здесь нет и тени предположения, что дары Святого Духа должны быть взяты от Церкви, но напротив - они будут более и более проявляться по мере приближения конца.
И третий урок, преподанный нам историей Ирсафата, указывает на превосходство духовной силы над силой физической. Во 2 Коринфянам 10:4, Павел говорит: “Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь...”. Существует два вида оружия - духовное и плотское. Враги Иосафата полагались на плотское оружие; Иосафат же и его народ использовали только духовное оружие. Исход сражения демонстрирует абсолютное превосходство духовного над плотским.
Каким же образом Иосафат добился такого эффекта? Это можно коротко определить как следующее: первое, коллективный пост; второе, объединенная молитва; третье, дары Святого Духа; четвертое, всеобщее поклонение и восхваление. Это оружие, применяемое в согласии со Священным Писанием, обеспечит современным христианам такие же мощные и яркие победы, какие оно приносило Иудейскому народу во дни Иосафата.
Ездра заручается охраной неба
За нашим вторым примером коллективного поста и молитвы обратимся к Ездре.
И провозгласил я (Ездра) там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего, так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути;ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех, прибегающих к Нему, есть благодеющая... Итак, мы постились и просили Бога нашего о сем; и Он услышал нас. (Ездра 8:21-23)
Ездра сделал то, что иногда делаем мы. Свидетельствуя перед царем, он поставил себя в такое положение, где он был вынужден поступить согласно своим словам. Он сказал царю:
“Мы слуги Бога живого, наги Бог защитит нас и удовлетворит все паши нужды”. Немного позже для Ездры представилась возможность повести группу возвращающихся изгнанников назад, в Иерусалим. Им предстояло длинное путешествие по территории, наводненной дикими племенами и разбойниками. Кроме женщин и детей они везли с собой священные сосуды Дома Господня, стоимостью в сотни тысяч долларов. Какая добыча для разбойников!
Возникал вопрос: как им обеспечить безопасность по дороге из Вавилона в Иерусалим? Следовало ли Ездре пойти к царю и просить сопроводительный эскорт солдат и всадников? Без сомнения, царь исполнил бы его просьбу. Но Ездре было стыдно так поступать, потому что он уже заявил царю, что Бог их истинный и живой, и потому Он защитит Своих слуг.
И в этот момент Ездра и возвращающиеся изгнанники приняли существенно важное решение, а именно: они не будут полагаться на охрану солдат и всадников, но на силу и помощь Божью. Не было ничего морально предосудительного в том, чтобы принять эскорт от царя, но это значило полагаться на плотские средства. Вместо этого, совершив коллективный пост и молитву, они решили искать помощи и .защиты исключительно в духовной сфере Божественной власти.
Ездра в точности последовал примеру Иосафата. Как глава Израильского народа он “объявил пост”. Причина, выдвинутая для этого была такова: “чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всею имущества нашего”. В предыдущей главе мы видели (из Псалмов Давида и из обрядов Дня Очищения), что пост признавался евреями и был одобрен Богом как средство, с помощью которого Израильский народ мог выразить свое смирение пред Ним и сознание абсолютной зависимости от Него. Ездра заключает словами: “Итак, мы постились и просили Бога нашего о сем; и Он услышал нас”.
Результат коллективного поста и молитвы для Ездры и людей был столь же убедительным как для Иосафата и
Иудейского народа. Возвращающаяся группа изгнанников завершила свое долгое и опасное путешествие в абсолютном мире и безопасности. У них не было столкновения ни с разбойниками, ни с дикими племенами, они не потеряли никого из людей и ничего из имущества. Урок, продемонстрированный Иосафатом, далее получил подтверждение Ездрой: победа в духовной сфере имеет первостепенное значение. Она достигается духовным оружием. И, впоследствии, ее результаты проявятся во всех природных и материальных сферах.
Есфирь обращает бедствие в триумф
Наш третий пример коллективного поста и молитвы находим в 4-ой главе книга Есфири. Здесь описан величайший кризис, перед лицом которого когда-либо стоял еврейский народ за всю историю своего существования вплоть до настоящего времени; даже больший, нежели тот, что они переживали при Адольфе Гитлере. Под властью Гитлера находилась только одна третья часть евреев. Персидский царь владел всей еврейской нацией. Был издан указ, что в определенный день все они должны были подвергнуться уничтожению. Имя человека, которого сатана выдвинул против евреев,было Аман.
Эта история послужила возникновению праздника, называемого у евреев Пурим. “Пурим” означает “жребий”. Праздник так именуется потому, что Аман бросал жребий, чтобы определить день, предназначенный для уничтожения евреев. Бросание жребия было одной из форм оккультизма. Аман искал указания у потусторонних сил, полагаясь на невидимых духов, чтобы истребить евреев. Это вызвало конфликт в духовном уровне: уже не плоть против плоти, но дух против духа. Через Амана сатана фактически бросал вызов Самому Богу. Если бы его планы уничтожения евреев удались, то это был бы вечный упрек имени Бога.
Но когда вышел указ об истреблении иудеев, Есфирь и ее служанки приняли вызов. Они понимали, что конфликт разыгрывался в духовной сфере, и ответ их был на соответствующем уровне. Они согласились поститься три дня и три ночи без еды и питья. Они условились с Мардохеем, что он соберет всех евреев в Сузах, в столице, чтобы они объединились вместе с ними в посте на тот же самый срок. (Заметьте, что снова, в часы бедственного кризиса. Божий народ собрался вместе, как во дни Иосафата). Итак, все евреи в Сузах, вместе с Есфирью и ее служанками постились и молились в течение трех дней, то есть 72 часа без еды и питья.
Результат их коллективного поста и молитвы описан в последующих главах книги Есфирь. Мы можем кратко подвести итог, сказав, что вся политика Персидского царства совершенно изменилась в пользу евреев. Аман и его сыновья погибли. Враги евреев по всей Персидской империи потерпели полное поражение. Мардохей и Есфирь стали двумя самыми влиятельными лицами в политике персидского царя. Евреи во всех областях переживали расцвет мира и благополучия.Все это произошло благодаря только одному: коллективному посту и молитве Божьего народа.
Ниневия уцелела, Самария разрушена
Мы взяли наши первые три примера из истории Израиля. Для нашего четвертого и последнего примера обратимся к истории языческого народа. В книге Ионы показаны отношения Бога с Ниневией, столицей Ассирии, самого сильного в тот период государства древнего мира. Библия изображает Ниневию, как город, исполненный жестокости, насилия, изобилующий идолами, уже приготовленный для Божьего суда. Бог призвал Иону пойти и рассказать Ниневии о надвигающемся разрушении.
Сначала Иона отказался идти туда. Он был гражданином северного Израильского царства. Он знал, что ассирийское царство было врагом его собственного народа. Поэтому, разрушение Ниневии означало бы ликвидацию угрозы Израилю. И, напротив, помилование Ниневии усилило бы опасность для Израиля. Потому, Иона не хотел идти и проповедовать, так как это смогло бы предотвратить надвигающийся на город суд.
Однако, после вторичного слова, претерпев суровое наказание от Бога, Иона пошел в Ниневию. Слово проповеди было крайне просто: “еще сорок дней - и Ниневия будет разрушена!” (Иона 3:4). Ответ ниневитян был немедленным и драматичным. Он описан в последующих пяти стихах:
И поверили Ниневитяне Богу: и объявши пост и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, - и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его, “чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем”. (Иона 3:5-9)
В Ветхом Завете нет другого подобного примера столь глубокого и всеобщего покаяния со стороны целого общества.
Вся нормальная деятельность прекратилась. Царь и вельможи объявили пост и сами показали пример. Им последовали не только все жители Ниневии, но даже стада овец и волов остались без питья и пищи. Все обитатели города положились на милость Божью. Слова не могут передать столь яркой картины. Пост, повсеместный и всеобщий, стал самым полным и соответствующим выражением глубокого внутреннего сокрушения и смирения.
Ответ Бога на пост ниневитян описан в последнем стихе главы: “И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел” (стих 10). История отмечает, что Ниневия, будучи помилована в этот раз, продолжала существовать как более менее стабильный и процветающий город в течение приблизительно 150 лет, и была окончательно разрушена в 612 году до н. э., как позже предсказывали пророки Наум и Софония.
Принципы, которые действуют и сегодня
То, как Бог подействовал на Ниневию через пророка Иону, иллюстрирует принцип, более полно развернутый у пророка Иеремии. Через Иеремию Бог говорит:Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не,слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его. (Иеремия 18:7-10)
В отношениях Бога с народами, и Его обещания благословения и предупреждения о наказании, обусловлены одинаково. Наказание может быть отвращено даже в последний час при покаянии и наоборот, неповиновение может отменить обещанные благословения.
Сопоставляя судьбы Ассирии и северного царства Израиль, можно определить принципы отношений Бога с народами, которые в силе и до сего дня.
В 8 веке до н. э. языческая Ниневия получила одно предупреждение через пророка Иону, и все население ответило всеобщим и глубоким покаянием. В тот же самый период, Израиль слышал неоднократные предупреждения от Бога не только через Иону, но по меньшей мере через четырех других пророков: Амоса, Осию, Исайю, Михея. Однако, они отвергли этих пророков и не захотели покаяться.
И каков был исход этого? Ассирийское царство, столицей которого была Ниневия, стало орудием Божьего наказания для Израиля. В 721 г. до н. э. Ассирийские цари поработили и разрушили Самарию, Израильскую столицу, и жителей всего северного царства увели в плен.
Трагический конец Израиля как бы подтвердил слова:“небрежение рождает презрение”. Израиль, с его долгой историей особых откровений от Бога, слышал многих пророков и отверг их. Ниневия, без каких-либо прежних откровений услышала, одного пророка и покорилась Богу. Этот урок истории содержит особенно важный факт для тех из нас, кто живет в странах с богатой и долгой историей христианского влияния и научения.Будемже остерегаться, чтобы наша близость к откровениям, не помешала пониманию насущных требований!
Сегодня Бог снова говорит через Своих посланников Духом Святым народам и городам. Он призывает к покаянию, поступи смирению. Те, кто послушается (как Ниневия) тому будет явлена Его милость. Кто же отвратится (как Израиль), того ожидает гнев.
Все книги Дерека и Руфь Принс
