|
Должно быть что-то еще! |
Сид Рот и Ирэн Харрелл |
|
Глава 23. Библия истинна
Ваш поиск
Следующий раздел книги содержит ключевую информацию, которая, я надеюсь, поможет вам в поисках чего-то большего. Пусть Господь даст вам понимание Своей истины.,
Нижеследующие Писания помогут вам установить истинность Божьего Слова. Все пророчества взяты из иудейских Писаний.
Сохранение еврейского народа:
Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо мною навсегда (Иеремия 31:35,36).
Расселение еврейского народа:
И останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа, Бога твоего... И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням (Второзаконие 28:62,64).
Выживание еврейского народа:
И тогда как они будут в земле врагов их, - Я не презрю их и не возгнушаюсь ими от того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог их (Левит 26:44).
Создание страны Израиль и собирание всех людей еврейской национальности:
И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего... И поднимет знамя язычников, и соберет изгнанников Израиля, ц рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли (Исайя 11:11,12).
Восстановление Израиля:
Они застроят опустевшие города и поселятся в них... (Амос 9:14).
Достижения в сельском хозяйстве:
Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет (Исайя 35:1).
Иерусалим: бремя для всех народов:
Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов, и также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли (Захария 12:2,3).
Все народы восстанут против Израиля: Соберу все народы на войну против Иерусалима... (Захария 14:2).
И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены и вымрут... (Захария 13:8).
Шалом с Богом
Говорят ли иудейские Писания что-либо о жизни после смерти? Даниил говорит:
И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие же на вечное поругание и посрамление (Даниил 12:2).
Каким образом мы можем пробудиться к вечной жизни, не будучи отчужденными от Бога? В Псалме 13:3 мы читаем:
Все уклонились, сделались равно неповторимыми; нет делающего добро, нет ни одного.
А также в Исайи 59:2:
Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим...
Но Бог предоставил нам возможность получить "очищение от грехов" (искупление) посредством жертвоприношения незапятнанного животного в Храме:
Ибо кровь сия душу очищает (Левит 17:11).
Поскольку Храм был разрушен в 70 году после Р.Х., принесение животных в жертву для искупления грехов стало невозможным. Каким же образом мы можем получить очищение от своих грехов сегодня?
Иеремия предсказал заключение Нового Завета с домом Израиля и Иуды:
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля новый завет... и грехов их уже не воспомяну более (Иеремия 31:31,34).
Бог заключил этот Новый Завет искупления благодаря совершенному жертвенному Агнцу, имя которому "Мессия". Исайя описал, как нам Его узнать:
Кто поверил слышанному от нас, и кому открылось мышца Господня?... Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал был нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и унижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас (Исайя 53:1-6).
Бог так желал, чтобы мы не упустили Мессию, что дал нам более 300 признаков, указывающих на Него и записанных пророками Израиля.
Он будет рожден в иудейском Вифлееме: И Ты Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Михея 5:2).
Он станет потомком Давида:
Вот, наступают дни, говорит Господь, - и восставлю Давиду Отрасль праведную... Вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!" (Иеремия 23:5,6).
За ним последуют язычники:
И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава (Исайя 11:10).
Ему надлежало умереть до разрушения второго Храма: И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город [Иерусалим] и святилище разрушены будут народом вождя (Даниила 9:26). Храм был разрушен в 70 году после Р.Х.
Поскольку Бог дал нам кровь очищения через Мессию Иешуа (Иисуса), мы должны покаяться (признать свои грехи и отвернуться от всякой неправедности) и попросить прощения во имя Иешуа. Молитва каждого человека может быть примерно следующей:
"Мессия Иешуа, я признаю, что грешен. Я верю, что Ты пролил кровь Искупления ради меня. Я принимаю Тебя как своего Мессию и Господа. Спасибо, что даруешь мне шалом с Богом".
Диалог
- Я был рожден евреем, евреем и умру!
Принимая Иисуса, вы не отказываетесь от своей еврейской принадлежности. Наоборот, через связь с еврейским Мессией у вас завязываются личные отношения с Богом Авраама, Исаака и Иакова.
- Человек может быть либо евреем, либо христианином. Я - еврей.
Нет, вы либо еврей-язычник, либо тот, кто принадлежит Мессии. Последователи Иисуса Христа, которые не являются евреями (язычники), называют себя христианами; многие евреи, уверовавшие в Мессию, предпочитают называть себя мессианскими евреями.
- Не означает ли вера в Иисуса, что ты перестаешь быть евреем?
Фактически вопрос состоит в другом: "Как ты можешь, будучи евреем, верить в Иисуса?" В данном случае лучше всего ответить вопросом на вопрос: "Кем все-таки является Иисус?"
Если Иисус действительно является тем, кем Он притязал быть - обещанным Мессией, - то тогда, согласно Писаниям, чтобы стать истинным евреем, необходимо признать и уверовать в Иисуса как Мессию.
Человек от рождения является либо евреем, либо язычником, и никто этого не может изменить. Согласно Библии, еврей - это тот человек, который является потомком Авраама, Исаака и Иакова.
Иисус и Его первые последователи были евреями. Они никогда не отказывались от своего еврейского наследия.
Никто не ожидает этого и от нас. Вера, упование на еврейского Мессию лишь делает наше понимание иудаизма еще более всеобъемлющим.
- Если Иисус является еврейским Мессией, почему тогда так немного евреев верят в Него?
Иудаизм сегодня разделен на несколько групп: реформистский, реконструкционистский, консервативный, ортодоксальный и хазидический. Каждая группа принимает какие-то истины из Талмуда, а какие-то истины из Библии. Определяющим качеством мессианского иудаизма является его библейско-еврейское начало, то есть тот факт, что он придерживается абсолютного авторитета Библии. Это очень важно понимать, поскольку для всех остальных евреев Библия не является высшим авторитетом. Потому вопрос о мессианской роли Иисуса Христа не рассматривается объективно, поскольку интерпретации современных раввинов полностью зависят от мировоззрения и традиций их предков, отвергавших Иисуса Христа.
Те евреи, которые изучали вопрос мессианских притязаний Иисуса Христа с по-настоящему открытым разумом, пришли к поразительным выводам, и многие раввины и другие еврейские религиозные руководители и в самом деле приняли Иисуса Христа как своего Мессию. Некоторые евреи отвергли Иисуса, потому что не смогли понять Его двойственной роли. Они ожидали царя, политического лидера, который бы освободил их от угнетателей и обеспечил мир и процветание. Иисус выполнит эту роль в будущем, когда Он вернется, чтобы восстановить престол Давида.
Иудейские Писания предсказывали, что еврейский народ не признает Мессию, когда Тот явится в первый раз (Исайя 53:1-3), чтобы умереть ради искупления грехов.
- Мы, евреи, верим в одного Бога, а не в трех.
Последователи Иисуса тоже верят в одного Бога, а не в трех. Большинство евреев повторяют Шему - еврейскую исповедь веры: "Слушай, Израиль, Господь наш Бог, Господь един". Однако в Новоеврейской Версии учеными признается, что более правильным переводом на русский язык было бы: "Слушай, Израиль, Господь есть Бог твой, Господь один". Дело в том, что Шема требует абсолютной веры в одного Бога, без каких-либо других богов пред Его лицом. Древнееврейское слово "ехад" в данном случае переводится, как "один" в смысле "один единственный".
В двенадцатом веке Моисей Маинонидез, составляя описания христианского и мусульманского вероубеждений, записал тринадцать постулатов веры, соблюдаемых евреями ежедневно. Один из таких постулатов указывает, что евреи должны верить, что Бог, есть яшид - "абсолютное единство". Однако это не соответствует Писанию, поскольку иудейская Библия совершенно четко указывает на составное Божье единство.
В Бытии 19:24 сказано: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба". Другими словами, Господь, который находился на земле и разговаривал с Авраамом (прочтите внимательно Бытие 18:1-33), пролил серу и огонь от Господа с неба.
Дух Господний нисходил на многих людей в Писаниях. Например, Исайя в 61:1 сказал: "Дух Господа Бога на мне...".
И, наконец, о каком Сыне идет речь в Притчах 40:3?
Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?
В Исайи 42:1 говорится о Божьем слуге (то есть, о Мессии), на которого Бог положил Свой Дух, чтобы "возвестить народам суд". В этом коротеньком отрывке речь фактически идет о Господе (Отце), Мессии (Сыне) и Духе:
Вот, Отрок Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него и возвестит народам суд.
- Евреи не нуждаются в посреднике.
Исторически иудаизм всегда требовал, чтобы между израильтянами и их святым Богом находился священник - Левит. В Книге Левит 1:15 сказано, что только священник (один из сыновей Аарона) имел право освящать кровью искупления Скинию собрания для прощения грехов.
Последователи Иисуса имеют право напрямую приходить к Богу, благодаря посреднической миссии, выполняемой Иисусом. Через Него мы приходим прямо в святилище Божьего присутствия. Ни один еврей в библийские времена, за исключением Первосвященника (да и то раз в год), не мог этого сделать.
- Евреи не верят в необходимость человеческого жертвоприношения.
Последователи Иисуса также не верят в это. Человек не имеет права приносить в жертву другого человека за свои собственные грехи. Лишь Бог обладает исключительным правом давать и отнимать жизнь. Поскольку плата за грех - смерть (Иезекииль 18:4), Бог по своей великой милости принес Свою жертву ради искупления грехов всего человечества. Его единородный Сын добровольно принес себя в жертву и умер вместо нас. Пророк Исайя совершенно четко говорит в 53-й главе, что Бог передаст наказание, которое должен понести Его народ, на невинного и праведного мученика, который и умрет за грехи Израиля. Это пророчество было исполнено Иисусом-Мессией.
- Иудаизм не верит в изначальный грех.
В зависимости от того, что мы понимает под изначальным грехом, мы можем сказать, что иудаизм либо верит, либо не верит в это учение. Псалом 50:7: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя", - совершенно четко говорит о врожденном человеческом грехе. И, согласно некоторым еврейским традициям, в Адаме находились все человеческие души, когда он согрешил. И потому, когда Адам согрешил, все человечество впало вместе с ним в грех.
Никто не отрицает тот факт, однако, что иудейская Библия учит об универсальности греха. В Бытие 8:25 сказано, что "Всякое помышление [на древнееврейском: йецзер] сердца [человеческого] - зло от юности его". А в Книге Екклесиаста 7:20 сказано следующее: "Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы". В Притчах 20:9 содержится вопрос: "Кто может сказать: 'я очистил мое сердце, я чист от греха моего'?" Также и Исайя в 53:6 указывает, что "все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу". Учение о грехопадении человека красной нитью проходит через всю иудейскую Библию.
- Все религии в чем-то схожи. Во всех религиях есть положительные моменты, которые могут помочь человеку жить достойной жизнью.
Вера в Мессию не является религией; это Богом провозглашенный путь примирения с Ним. Несмотря на то, что в отдельных религиях есть много положительных сторон, это вовсе не значит, что Бог всем доволен в этих "религиях".
Более важным является не то, что человек думает о Боге, а что Бог думает о человеке. Мы должны подходить к Богу согласно Его правилам, а не изобретать свои собственные. Поскольку Он предоставил нам возможность получить прощение своих грехов, мы должны считать для себя большой честью принять Его дар милости.
- Почему Бог позволил шести миллионам евреям погибнуть во время войны?
Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам... (Второзаконие 29:29).
Бог решил оставить тайной отдельные причины этой трагедии. Однако некоторые причины нам все же известны.
Бог говорит нам, что если мы будем послушными Ему, то будем Его священством и благословенны будем больше всех народов земли. Однако если мы будем нарушать Его закон, то разбросает нас по четырем концам света, и будем гонимы, куда бы мы не шли (Второзаконие 28).
Это все равно, как если бы Бог поставил вокруг нас защитное ограждение. Однако, если мы перейдем через это ограждение, мы будем уничтожены!
Кроме этого предупреждения, данного в Его Слове, Бог постоянно посылал пророков, призывающих к покаянию, в надежде, что суда можно будет все же избежать. Иногда мы каемся, подобно тому, как это произошло в Ниневии после того, как Иеремия предупредил о захватнических планах Навуходоносора. Перед тем как разыграться трагедии Второй мировой войны, Бог предупреждал нас через таких верных евреев, как Теодор Херзль и Зеев Жаботинский. В 1949 году Жаботинский сказал: "Я вижу страшное видение. Все меньше остается времени пока вы хранимы Богом".
И даже несмотря на это предупреждение, почему Бог любви позволил разыграться этой страшной трагедии, останется для нас секретом, который мы до конца никогда не раскроем, пока не попадем на небо.
- Что произойдет с евреями, которые не верят в Иисуса?
Единственный путь получить прощение грехов - это через веру в Иисуса Христа. Иисус сказал: "Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь один" (Марка 12:29). Это место из Писания зовется Шемой и поется всеми богобоязненными евреями.
Пророк Иеремия (29:13) говорит: "И взыщите Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим".
Некоторые люди верят, что многие евреи, искренне искавшие Бога, умирали с Шемой на устах и получали откровение об Иисусе в концентрационных лагерях, проходя через невзгоды и испытания.
Лишь Бог один знает, кто ищет Его всем сердцем. Мы не можем знать, что на сердце у других людей, мы лишь знаем, что в нашем сердце. За кого вы принимаете Иисуса?
- Каким образом дева могла родить ребенка?
Есть ли что-либо невозможное для Бога? Сарра родила Исаака, когда ей было за 90. Кроме того, что сложнее: для девы зачать ребенка или для Бога сотворить из праха человека?
Если на то пошло, то мессианские пророчества указывают, что, хотя Мессия должен был быть человеком, он в то же время должен был быть больше, чем просто человек. Одним из имен, данных ему, было "Бог Всемогущий" (Исайя 9:6, 9:5 в некоторых переводах). Непорочное рождение объясняет, как это могло быть возможным. В Мессии сочетались человеческое и божественное начала.
Древнееврейское слово в Исайи 7:11 в наши дни можно было бы перевести как "девственница" или "молодая незамужняя женщина". Интересно, что, когда еврейские ученые переводили Исайя 7:14 на греческий язык (Септуагинту) около двухсот лет до Христа, они перевели это древнееврейское слово 'almah' греческим словом 'parthenos', что означает "непорочная дева". Именно этот перевод Матфей цитирует в своем Евангелии 1:23.
Совершенно ясно, что у Мессии, Который должен был стать особой и сверхъестественной личностью, должно было быть особое и сверхъестественное рождение.
- Христиане всегда ненавидели и преследовали евреев.
Не каждый, называющий себя христианином, таковым является. Иисус, наказавший своим ученикам любить всех людей, сказал:
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: По плодам их узнаете их (Матфея 7:15-16).
Если человек не имеет христианского "плода" любви, сострадания и милосердия, этот человек не имеет права называть себя христианином.
- Нужно ли евреям покаяние?
Древнееврейское слово "shuv" (произосится как "шув"), обозначающее покаяние, в буквальном смысле означает "обратиться, вернуться". Много раз Бог обращался через пророков к Израилю со словами: "Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам" (см., например, Захария 1:3-4; Иоль 2:12-14). Другими словами, если Израиль покается, Бог обещает смягчиться.
Но должны ли евреи "обращаться" к Богу сегодня? Ответ: "ДА и еще раз ДА!" поскольку: 1) все евреи в полной мере принадлежат человеческой расе; 2) все люди грешны; 3) всякий, кто грешит, "отворачивается" от Бога и 4) ему необходимо "обратиться назад" к Богу!
Случалось ли вам когда-либо грешить в своих мыслях, словах или делах? Приходилось ли вам красть что-либо, давали ли вы когда-либо ход похоти или ненависти в своем сердце? Случалось ли вам быть неблагодарными, или иметь вредные привычки, или лгать? Исполнялись ли вы когда-нибудь гордыней? Случалось ли вам когда-либо - будь-то в большом или малом - отворачиваться от Бога? Тогда кем бы вы ни были - евреем или язычником, - вы должны покаяться ("обратиться назад к Богу")!
- Разве в Исайи 53 говорится не о всем еврейском народе в целом?
В ранних интерпретациях 53-й главы, которая фактически начинается с Исайи 52:13, указывается, что в ней речь идет о Мессии. Существует целый ряд причин, почему в этой главе не может идти речь о всем еврейском народе или хотя бы праведной части этой нации. Этот отрывок не может иметь отношения и к "мессианской эре", поскольку тогда, согласно третьему стиху, людям необходимо было бы отвергнуть утопию: "Он был презрен и умален перед людьми, муж скорбей..." (Исайя 53:3). Более того, Израиль никогда не был тихим учеником, в то время, как сказано, что "...он не открывал уст своих" (Исайя 53:7). И причем здесь "мой народ", если "Он" относится к Израилю? "...Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь" (Исайя 53:9).
Пророк Осия представляет Израиль как блудницу; Израиль, в отличие от Мессии, в описываемом отрывке представляется далеко не безгрешным, "...не было лжи в устах Его" (Исайя 53:9).
Далее, согласно Торе, еврейский народ будет страдать лишь тогда, когда сам проявит неправедность. Нигде не сказано, чтобы Израилю надлежало страдать за грехи всего человечества. Лишь Иисус один исполнил это пророчество.
Кто Он?
Статья доктора Майкла Брауна
Иисус - Иешуа.
Раввин? Пророк? Исцелитель? Искупитель? Спаситель?
Мессия?
Божий Сын?
Иисус - Иешуа.
Обманщик? Отступник? Колдун?
Мятежник? Изменник? Лгун?
Проклятый Богом? Иисус - Иешуа: Кто Он?
Две тысячи лет прошло, а вопрос остается открытым и по сей день: является или нет Иисус из; Назарета еврейским Мессией и Спасителем всего мира? Если да, то тогда давайте пойдем за Ним, ибо у нас нет другого пути. Если нет - обличим Его, ибо только истина сделает нас свободными.
Хотя в мире существует масса религий, полемика вокруг вопроса о мессианстве Иисуса носит уникальный характер, поскольку и те, кто принимает Иисуса, и те, кто Его категорически не приемлет, обосновывают свои вероубеждения одним и тем же источником. Евреи, следующие за Иисусом, говорят: "Он - Мессия, ибо Он исполнил все библейские пророчества". Евреи, отвергающие Иисуса, говорят: "Он не может быть Мессией: Он не исполнил ни одного библейского пророчества".
Кто прав?
Из одной книги еврейских Писаний произошли две веры. Сторонники одной говорят: "Мы скорее умрем, чем исповедуем имя Иисуса". Сторонники другой: "Мы скорее умрем, чем откажемся от имени Иисуса". Одни говорят: "Будет два Мессии, которые придут лишь один раз". Другие: "Есть лишь один Мессия, который придет на землю дважды". [Примечание. Хотя традиционно многие евреи не знакомы с учением о приходе двух Мессий - одного, который должен пострадать и умереть в последней великой войне, и другого, который будет править и царствовать, - это является учением Талмуда и других наиболее ранни" иудейских писаний. Для более подробной информации см. Вавилонский Талмуд. Sukkah 52a.]
Итак, как я могу познать истину?
Очень просто. Лишь одно из этих вероубеждений по-настоящему соответствует библейскому учению. Второе же пошло своим собственным путем. Лишь одно развивается в Господней силе, второе же следует за человеческими традициями. Если мы внимательно прислушаемся к голосу Бога, то Его Слово станет "светильником ноге нашей и светом стезе нашей". Его слово верно. Оно не может лгать.
Совсем недавно мне довелось беседовать с одним очень образованным ультраортодоксальным раввином о мессианстве Иисуса. Он совершенно не желал слушать мою точку зрения (и нельзя его за это винить!). Его не интересовало, что говорили другие люди. Он желал лишь одного: обратиться к источникам. "Давайте вернемся назад Талмуду, - говорил он. - Там мы найдем истину".
Мне кажется, мой ответ его несколько озадачил. "Зачем мне возвращаться к Талмуду, - сказал я, - когда я могу вернуться назад к Новому Завету? " К моему удивлению он не стал спорить.
Дело в том, что многих евреев постоянно убеждают, что иудаизм - единственная настоящая религия, построенная на Библии и что "христианство" - это более поздняя, преимущественно языческая религия. Но тем не менее, заявления подобного рода, как бы устрашающе они ни звучали, просто-напросто не соответствуют истине.
Вот факты: можно с полной уверенностью сказать, что традиционный иудаизм, такой, каким мы знаем его сегодня, не является религией Моисея и пороков. Это религия раввинов, живших и учивших спустя более 1500 лет. Вместо того, чтобы быть религией Храма и жертвоприношения, как это описывается в Торе, она является религией без Храма и без жертвоприношения, несмотря на Тору. Вас может шокировать, что отдельные, ныне священные иудейские книги были написаны лишь в середине средних веков. Христофор Колумб уже успел открыть Америку прежде, нежели был составлен Свод еврейского закона, которым сегодня пользуются ортодоксальные евреи!
Что касается мессианского иудаизма, верующего в Иешуа-Мессию, то мы располагаем следующими фактами: единственным источником для веры и жизни является Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов. Едва ли Новый Завет можно назвать поздней языческой книгой, поскольку все ее авторы за исключением одного были евреями, жившими еще до того, как был разрушен второй Храм в 70 году н.э. Многие прочие традиции и обычаи были привнесены церковью в последующих веках и не имеют никакого отношения к Библии, а следовательно абсолютно никак не связаны с мессианским иудаизмом. Хотя некоторые люди называют себя "библейскими верующими" или "христианами", они лишены библейской власти.
Новый Завет писался евреями, которые признавали тот факт, что Мессия пришел ради искупления грехов Своего народа. Свои убеждения они строили на иудейских Писаниях и только на них. Они знали, что Иешуа был еврейским Мессией, потому что Он исполнил все ветхозаветные пророчества. Ясли бы Он не исполнил этих пророчеств, то они бы не стали Его последователями. Они признали в Нем того, кем Он являлся, поскольку Он полностью соответствовал ветхозаветным описаниям Мессии.
Почему же тогда современные еврейские духовные вожди не желают признать тот факт, что Иешуа является Мессией? Опять-таки ответ достаточно прост: они Его и не искали. Они искали другого. Мессию раввинов, а не библейского Мессию. Но тем не менее то. что они искали, они так и не нашли, ибо Мессия пришел, чтобы спасти их от грехов.
В 30 году н.э., когда Иешуа "приблизился к Иерусалиму, то, увидев город, заплакал над ним и сказал: "Если бы познал в сей день и ты, что ведет к миру, но теперь это сокрыто от глаз твоих. Ибо ты не узнал времени посещения твоего". Через 40 лет Иерусалим был разрушен и 40 000 его жителей погибли.
"Но постойте, - скажете вы. - Разве это не те раввины, которые денно и нощно изучали Закон? Разве это не те люди, которые стали авторами самых красивых молитв, когда-либо написанных? Как же так могло произойти, чтобы самые скурпулезные и ревностные евреи, когда-либо жившие на земле, вдруг не заметили Мессию? Что ж, давайте именно об этом сейчас с вами и поговорим.
Замещение
Замещение: во всех иудейских Писаниях, если мы хотим понять святую Божью любовь к нам, для нас не должно быть более важного слова, чем это.
Это ключ к нашему искуплению. Это также тот камень преткновения, который заставляет людей постоянно спотыкаться. Лишь оно одно в состоянии полностью объяснить, почему свой же народ не увидел Иешуа, и лишь оно одно может снова открыть глаза людей. Замещение. Без этого слова смерть Иешуа не что иное, как просто фарс.
Талмудские раввины дискутируют о том, как стать праведными перед Богом. Хотя некоторые признают, что "не может быть искупления без крови", они не согласны со всем остальным. Одни говорят: "Для одного рода грехов вполне достаточно Дня искупления". Другие говорят: "Нет! Для всех грехов требуется покаяние". Одни заявляют, что через День искупления, плюс покаяние, плюс человеческие страдания мы становимся праведными. Другие же говорят: "Единственная надежда на прощение - это День искупления и смерть!"
Тем не менее, все они забывают о той роли, которую играет День искупления, и той роли, которую играет кровь.
Они так и не смогли понять урок, который прошел прямо перед их глазами.
День за днем саддукеи совершали жертвоприношения в Храме. Убивались тысячи и тысячи животных, тонны и тонны крови выливались на алтарь. Овцы, козлы, бараны и телята приносились в жертву святому Богу. Но люди не замечали этого.
Фарисеи изучали Тору денно и нощно. Они добавляли свои правила к древним законам. Они разработали самую изощренную систему ритуального очищения, которую когда-либо знал мир. Они говорили, что изучение Закона даже более любимо Богом, чем сами жертвоприношения. Но они так и не смогли понять сути дела, так и не осознали, что за всем этим стоит.
Ибо не крови быков Бог желал для Себя; не нужен Ему был жир всех этих убиваемых баранов. Не людей с внешней святостью Он искал; не требовал Он создания нового кодекса законов, которые содержали бы людей в чистоте. Нет. Ему нужна была замена, праведный агнец, который взял бы на себя грехи Его народа. Ему нужна была непорочная жертва, которая очистила бы людей изнутри.
Снова и снова жертвоприношения совершались перед алтарем. Снова и снова в количествах, которые едва ли можно подсчитать, проливалась невинная кровь. Снова и снова Бог говорил: "Должна придти замена! Должна придти замена!"
Весь еврейский народ в дни жизни Иисуса ожидал Спасителя. Одни надеялись на какого-нибудь сильного военачальника, в то время, как другие ожидали освободителя с неба. Одни искали святошу-священника, в то время, как другие домогались некоего учителя праведности. Но никто не искал распятого Мессию. Никто не искал Божьего Агнца. Они напрочь забыли, что праведный Слуга Господень должен был Сам стать asham - жертвой за грехи (Исайя 53:10). Они также напрочь забыли слова своего отца Авраама о том, что Бог Сом усмотрит Себе жертву для всесожжения (Бытие 22:8).
Да, были отдельные раввины, которые заявляли, что любая жертва приемлема благодаря жертвоприношению Авраамом Исаака, и что во время пасхального ритуала, когда Бог "видит кровь" (Исход 12), Он на самом деле видит жертву Исаака, а не кровь животного.
Тем не менее, Исаак так и не был принесен в жертву, и Его кровь никогда не была пролита. Бог Сам усмотрел жертву, которая спасла жизнь Сыну Авраама.
Мессия стал тем, кто пострадал и умер, и ранами Его мы исцелились (Исайя 53:5). Он был веден на заклание, как агнец, и Он понес на Себе наши грехи (Исайя 53:7, 12 и Левит 16:22).
Да, были иудейские учителя, которые верили, что страдания праведных могут принести искупление для всего мира. Однако же они свели на нет страдания и смерть настоящего Праведника.
Наши раввины говорят нам, что, когда Мессия придет, Он установит на земле мир. Когда придет настоящий Спаситель, Он уберет нас от греха. Но спаситель, который убирает нас от греха, не убирая греха от нас, - на самом деле никакой не спаситель. Также и мессия, который устанавливает мир на земле без того, чтобы прежде всего установить этот мир в наших сердцах, - на самом деле никакой не мессия.
Мессия вынужден был умереть, Мессия вынужден был занять наше место. Другого пути не было. Не было найдено другой замены. Никто другой не в состоянии заплатить цену. Ничто другое не может залечить наши раны, ибо грех требует смерти.
Иешуа заплатил эту цену. Именно Его смерть дала нам жизнь. Он лишь один стал заменой для всего грешного человеческого рода, и Он один в состоянии предложить нам спасение.
Традиционный современный иудаизм своими корнями уходит в религию фарисеев - маленькой группы иудеев, живших более двух тысяч лет назад. То были люди, которые не садились за стол без церемониального омовения рук, люди, хорошо известные своей скрупулезностью. То были люди, которые приносили десятину даже с незначительной части своего урожая, которые изучали даже самую малую черточку в Божьем Законе.
И тем не менее многие из них не увидели Иешуа, когда Он пришел. За деревьями они не заметили леса, ибо не соблюдением ритуалов очищается человек, и не выполнением целого свода законов мы приходим к Богу. Сердце Торы состоит в том, чтобы "любить Бога всем нашим сердцем и любить ближнего, как самого себя". Это и есть та истина, которую сии ревностные мужи не смогли понять, поскольку в своем рвении выполнить букву закона они не поняли духа Давшего этот закон.
И в том направлении, в каком шли фарисеи, за ними шел весь еврейский народ.
Традиционный иудаизм в том виде, в котором он сегодня существует, является религией тех, кто отверг Иешуа. Это решительная реакция против веры в Него. Это целая система, специально устроенная для того, чтобы противостоять и противодействовать истинным притязаниям Мессии. Вот почему личность Иисуса была камнем преткновения для традиционных евреев на протяжении всех веков. Однако в самом начале все было несколько иначе.
Еврейские учителя до прихода Иешуа большой упор делали на чудотворный аспект своей веры и верили в силу Божьего свидетельства с неба. Но когда ученики Иешуа стали исцелять все подряд болезни, они сказали: "Мы не должны полагаться на чудеса!"
Многие евреи в дни жизни на земле Иешуа ждали освободителя, который спустился бы на землю на облаках. Однако же, когда пришел Иисус и сказал: "Я вернусь на облаках небесных", они сказали: "Нет! Наш Мессия будет учителем Закона, будет раввином, подобно нам!"
У них были молитвы, были законы, были ветхозаветные традиции, как же они все-таки Его упустили? Ответ снова прост. Они действительно имели ревность о Боге, но не по рассуждению (Римл. 10:2). Они не получили того, что искали, ибо Божья милость стала для них камнем преткновения.
Мессия пришел, чтобы исцелить их, они же отвечали: "Мы не больны!"
Но не все наши отцы упустили Мессию. Человек, написавший почти половину Нового Завета, сам был фарисеем, рожденным от колена Вениаминова. Книга Деяний апостолов рассказывает нам о том, что "множество уверовавших среди иудеев" были ревнителями Торы (Деяния 21:20). Более того, "очень много [иудейских] священников подчинялось вере" (Деяния 6:7), и сегодня в Соединенных Штатах, равно как и по всему миру, живут десятки тысяч евреев, которые верят и исповедуют: "Иешуа - Мессия! Иешуа - Господь!"
Это и есть истинный иудаизм, истинно мессианский иудаизм. Это и есть вера, которая обратит мир назад к Богу, вера, которая заставит все человечество уверовать. Именно Иешуа станет тем, кто установит справедливость на земле: "и на закон Его будут уповать [и уже сейчас уповают] острова!" (Исайя 42:2).
Талмуд учит, что на протяжении последних 40 лет перед тем, как был разрушен Храм, Бог не принимал жертвоприношений в День искупления (см. Вавилонский Талмуд, Иома 39). Год за годом в течение жизни целого поколения ГОСПОДЬ говорил: "Нет".
Бог уже сделал жертвоприношение за всех, совершил искупление грехов всего человечества. Бог Сам усмотрел Агнца. Именно за 40 лет до того, как был разрушен Храм, Иешуа отдал Свою жизнь. С того самого дня и по сей день Господь говорит "нет" своему народу. "Не надо больше ваших жертвоприношений, не надо больше ваших молитв, не надо больше ваших дел. Я все устроил".
Но для всех, у кого есть уши, чтобы слышать, Бог говорит: "Да! Вы можете придти! Да! Вы можете познать Меня! Да! Я очищу вас от всех ваших грехов! Уверуйте в Посланного Мною! Мессия Иешуа пришел".
Наши духовные вожди, которые утверждают, что мы не можем познать Бога, неправы. Они лишь говорят: "Я Его не знаю, как можешь знать ты? Я изучал Писания в течение многих лет и я по сей день продолжаю учиться. Как ты можешь быть настолько уверен в своей правоте?"
И снова наш ответ прост и ясен. Мессия Иешуа показал нам Бога. Он явил нам Отца. И посредством Его крови мы возвратились назад к Богу.
Традиции нас не спасут.
Мнения не освободят.
Мессия выкупил наши дни от смерти.
Пусть придет к нему Его избранный народ!
Продолжение диалога доктора Майкла Брауна
Новый Завет
- Новый Завет носит антисемитский характер. Он сплошь и рядом наполнен негативными высказываниями в адрес еврейского народа и обвиняет его в убийстве Иешуа.
Нетрудно доказать, что Новый Завет определенно не носит антисемитской направленности. Давайте прежде всего рассмотрим следующие факты:
1) Все авторы Нового Завета, за исключением одного, были евреями. Основной их темой был Иешуа, еврейский Мессия, и большая часть новозаветных Писаний обращена к еврейской аудитории (например, Евангелие от Матфея или Послание к Евреям).
2) Новый Завет содержит очень много позитивного о еврейском народе. Сам Иешуа учил, что "спасение - от евреев" (Иоанна 4:22), также и апостол Павел (Савл) говорил, что еврейский народ "суть возлюбенные [Богом] ради отцов" (т.е. Авраама, Исаака и Иакова; Римл. 11:28). Более того, Павел говорил, что с духовной точки зрения есть великое преимущество "во всех отношениях" в еврейском происхождении (Римл. 3:1-2) и что язычники, будучи участниками в еврейском духовном благословении, должны послужить евреям в житейском (Римл. 15:27).
О небесном городе Иерусалиме, который является конечным пунктом всех верующих в Иешуа, говорится, что "он имеет стену великую и высокую с двенадцатью вратами" и имена, написанные на этих вратах - это имена двенадцати холен сынов Израилевых" (Откр. 21:12). Другими словами, единственный путь на небо - это через врата Израиля. Едва ли это можно отнести к антисемитским высказываниям!
Теперь, что касается негативных комментариев в адрес еврейского народа. Снова можно дать несколько ответов. Во-первых, ветхозаветные пророки называли свой народ непокорным, жестоковыйным и грешным и предсказывали, что на них придет суд, если они не покаются. Именно об этом Бог говорил своему народу. Были ли ветхозаветные пророки антисемитами? Или является ли Бог антисемитом? Отнюдь нет! Но именно об этом говорили о своем народе и авторы Нового Завета. По их мнению, отвергнув Мессию, он уподобился своим отцам и стал жестоковыйным и грешным, за что будет судим. Делает ли это Новый Завет антисемитским?
Следует также отметить, что под словом "евреи" в Новом Завете часто понимаются "иудеи" или даже "иудейские духовные вожди". И потому некоторые негативные комментарии, высказанные в Евангелии от Иоанна относительно "евреев", не относятся ко всему еврейскому народу, а скорее к конкретным еврейским духовным вождям в Иудее. Например, в Иоанна 9:22 говорится, что еврейские родители слепого человека, который был чудесным образом исцелен, боялись "евреев" (читай, фарисеев; см. 9:13-15, 40-41). Точно так же и древнееврейское слово yehudi (произностся: йехуди) может обозначать "еврея" или "иудея". Это объясняет смысл такого стиха в иудейском Писании, как, например, Неемия 2:16, где Неемия, сам будучи евреем, говорил о другой группе "евреев" (т. е. жителей Иудеи) вместе со священниками, знатнейшими и "прочими производителями работ", которые также, казалось бы, все были евреями.
Наконец, некоторые ставят в вину Павлу, что тот говорил, обращаясь к своим читателям-язычникам (в нашем случае к фессалоникийцам), о том, что евреи "и Богу не угождают, и всем людям противятся". Этот стих следует читать без отрыва от контекста. Если это сделать, то становится ясным, что Павел имел ввиду тех евреев, которые "убили и Господа Иисуса, и пророков", и теперь "мешают нам говорить язычникам, чтобы они были спасены". И именно поэтому, по утверждению Павла, страдают фессалоникийцы от своих же собственных сограждан (не всех фессалоникийцев, а лишь тех, кто противостоит вере).
Если ко всем этим фактам подходить открыто, то становится совершенно очевидным, что Новый Завет никогда не был антисемитской книгой. И потому многие современные ученые говорят, что, если вы хотите полностью понять Новый Завет, вы должны читать его от начала до конца, как еврейскую книгу.
- Новый Завет полон исторических неточностей, в нем часто неправильно цитируются и превратно истолковываются иудейские Писания.
Что касается исторической точности Нового Завета, то, думается, стоит отметить тот факт, что греческий Новый Завет сохранился гораздо лучше всех прочих книг древнего мира. Существуют в буквальном смысле тысячи древних манускриптов, содержащих отрывки из различных частей новозаветных книг. И, несмотря на все это многообразие древнеписьменных свидетельств, ни одно из них не содержит никаких противоречий по основным положениям учения.
По мере того, как все больше проводится исследований в области традиций и истории Палестины и Западной Азии, Новый Завет все больше выступает как документальный источник большой исторической ценности, подтверждающий либо дополняющий то, о чем нам рассказывает археология. Более того, даже работы современных еврейских ученых подтверждают еврейскую принадлежность Иисуса Христа и новозаветных авторов.
Использование ветхозаветных мест в Новом Завете также подчеркивает еврейский характер последнего. Поскольку Новый Завет писался на греческом языке в то время, как Ветхий Завет - на древнееврейском, то авторы часто приводили цитаты из Септуагинты - греческого перевода, уже существовавшего в те дни. Однако этот перевод был сделан евреями за двести лет до того, как Иешуа был рожден. И хотя в некоторых случаях форма выражения ветхозаветных стихов, цитируемых в Новом Завете, несколько отличается, причиной тому зачастую является тот факт, что цитата бралась из еврейской Септуагинты\ Эти "различия", однако, не отражают "христианских" изменений, и, что более важно, само значение стиха никогда не меняется.
Другой фактор, который следует учитывать, состоит в том, что все авторы Нового Завета, за исключением врача Луки, были евреями и в своем толковании Писаний следовали еврейским традициям тех дней. Как евреи они читали свои Писания и как евреи давали им соответствующее толкование! Поэтому порой они цитировали ветхозаветные Писания в соответствии с общим еврейским пониманием всего цитируемого отрывка. В других случаях разночтения были связаны с тем фактом, что они понимали, что Мессия уже пришел и вместо того, чтобы ожидать исполнения Писаний где-то в будущем, они видели их уже исполненными. Отдельные новозаветные цитаты отражают толкование Писаний, найденное в Арамейских пересказах (названных таргумс - "переводы"), которые зачитывались в синагогах. Это опять-таки указывает на тот факт, что авторы Нового Завета были евреями даже в том, как они обращались с древнееврейскими текстами.
Важно также учесть, что евреи в первом столетии нашей эры стремились прежде всего понять, что Писания соотносились непосредственно с их ситуацией, с их временем. Их не столь интересовало, что Амос или Исайя хотели донести своим современникам. Они желали знать, что Бог требует от них и что Он им обещает в настоящем времени. Вот почему люди, писавшие то, что мы теперь называем свитками Мертвого моря, предпочли вести обособленный образ жизни в учении и самоназидании на основе своего понимания еврейской Библии. Фарисеи положили начало в разработке изощренной системы законов и правил на основе своего собственного понимания еврейской Библии. Авторы же Нового Завета, приняли Иешуа в свою жизнь, как Мессию, на основе своего личного понимания еврейской Библии.
Из всех трех вышеуказанных интерпретаций лишь новозаветное толкование дает наиболее правильное объяснение еврейского текста. Более того, в сравнении с еврейскими толкованиями, которые мы находим в Талмуде и Мидраш, новозаветные авторы проявляют удивительную рассудительность и здравомыслие.
Всякий раз, когда новозаветное толкование сложно для восприятия, мы должны учитывать следующие три фактора: (1) возможно, в тексте цитируется Септуагинта - греко-еврейский перевод, существовавший в те дни (словесная форма выражения может несколько отличаться, но содержание и смысл остаются одними и теми же); (2) возможно, авторы используют необычный метод раввинского толкования (те вещи, которые сложно понять нашим западным разумом человека XX века, не представляли особых трудностей для раввина, жившего в первом столетии нашей эры) и (3) они могли находить скрытые указания, на Мессию, Его жизнь и служение буквально на каждой странице еврейского текста, поскольку вместе со многими другими евреями, жившими в ту пору, справедливо считали, что все пророки, да и вся история древнего Израиля указывала на пришествие Мессии. И хотя они не игнорировали оригинальных контекстуальных значений цитируемых отрывков, их основной целью было показать, каким чудесным образом история Ветхого Завета и Божьего откровения нашла свое выражение (и исполнение) в Иешуа-Мессии.
Хотя многие евреи сегодня заявляют о том, что авторы Нового Завета противоречат сами себе, однако ни один из евреев, живших в той эпохе, не делал подобных заявлений. Если Новый Завет содержит столь много грубых ошибок, почему те, кто противостоял вере, не указали на них еще тогда? Ответ один: в соответствии со всеми критериями древнего письма, Новый Завет является первоклассным историческим документом. И если, как заявляют некоторые люди, евреи, писавшие Новый Завет, были обманщиками, почему же они не составили историю так, чтобы под них никто не мог подкопаться, в том числе и их оппоненты? Совершенно очевидно, что они лишь пересказывали то, что видели своими глазами, и никто из их современников не мог с ними не согласиться!
Один из ранних последователей Иешуа указал на удивительную всеобщую гармонию между Евангелиями относительно содержащихся в них описаний Мессии. Всякие вопросы о каких-либо очевидных несоответствиях отпадут сами собой, если мы постараемся понять, что каждый благописец свидетельствовал согласно тому, что он слышал и видел. И если бы мы сами жили в ту эпоху, когда происходили те события, то увидели бы, как все кусочки мозаики становятся на свои места и создают удивительную картину жизни и учения Божьего Сына. И потому различные описания одних и тех же событий никоим образом не указывают на плохую память или лживость новозаветных авторов, а наоборот помогают нам понять, насколько точными эти описания являлись.
Величайшие умы, каких когда-либо видел свет, посвящали свою жизнь внимательному изучению новозаветного текста, а величайшие в истории человечества скептики подвергали его своим нападкам. Вряд ли сегодняшние критики могут открыть что-то новое. Новый Завет выдержал испытание временем и благодаря нашей вере продолжает жить и по сей день.
- Иешуа не исполнил ни одною мессианского пророчества. Мы знаем, что авторы Нового Завета специально переконструировали жизнь Иешуа таким образом, чтобы привести ее в соответствие с определенными предсказаниями, сделанными пророком.
Эти два высказывания взаимно противоречат друг другу. Зачем авторам Нового Завета надо было перестраивать свои описания жизни Иешуа таким образом, чтобы они соответствовали каким-то пророчествам, если эти пророчества на самом деле даже не являются мессианскими? А если пророчества, которые они цитировали, не были мессианскими, зачем нужно было под них "подстраивать" жизнь Иешуа?
Мы можем быть совершенно уверены, что авторы Евангелия точно воспроизвели события жизни Иешуа, поскольку знаем, что даже они были сбиты с толку Его страданиями и смертью. У каждого из них были свои представления о том, что будет делать Мессия, когда придет на землю, и потому они слабо понимали, что все происходившее было исполнением ветхозаветного пророчества. Лишь после Его воскресения они, наконец-то, осознали, что все события Его жизни и смерти были предсказаны древними пророками.
Идея проста: если ученики хотели по-своему переписать историю жизни Иешуа, как свидетельство своему народу, то почему они не сделали так, чтобы эта история соответствовала чаяниям "ортодоксальной" части еврейского населения? Зачем они противопоставили ее расхожему мнению того времени? Зачем они писали историю, которую, совершенно ясно было, все воспримут в штыки? Ответ прост! Помните, что Петр ответил на подобные вопросы еврейских духовных вождей: "Ибо не можем мы не говорить о том, что видели и слышали" (Деяния 4:20). Они были настоящими свидетелями: они все видели своими собственными глазами. Они могли все сообщить лишь так, как это происходило на самом деле.
Что касается заявления о том, что, согласно новозаветному описанию жизни Иешуа, Он не выполнил мессианских пророчеств, то в связи с этим закономерно было бы задать вопрос: "Мессианских пророчеств, согласно чему?" Согласно Талмуду (Sanhedrin 99a) все пророки пророчествовали о днях Мессии. Это заявление созвучно тому, что сказал Петр в Деяниях 3:22-24. Кто может сказать, что стихи из Исайя 2:1-4 о вселенском мире являются мессианскими, а 53-я глава Исайи о смерти одного человека за грехи всех - не мессианской? Кто может сказать, что Числа 24:17 о поражении врагов Израиля являются мессианскими, а Даниил 9:24-27 о смерти Помазанника (mashiach на древнееврейском) не мессианскими?
Единственной причиной, почему отдельные пророчества, которые говорят о страдающем Спасителе, в иудейской религии не признаны как мессианские, - это потому, что, признай содержащиеся в них пророчества мессианскими, придется признавать в Иешуа Мессию! Но поскольку Он был отвергнут многими раввинами, то ничего не оставалось, как не признать мессианскими пророчества, где речь идет о Его страданиях и смерти.
- Если смерть Иешуа действительно положила начало новозаветной эре, предсказанной пророком Иеремией, то почему же этого не заметно в мире?
В любом завете, который ,Бог заключает с человеком, есть свои, условия и цели. Прежде всего, должны быть люди, готовые принять условия завета. В Исходе 24:3 говорится, что "когда пришел Моисей и передал народу все слова Господни и все законы, то отвечал весь народ в один голос: "Все, что сказал Господь, - сделаем". Если кто-то из израильтян отказывался принять Божий завет, он автоматически из него исключался, но завет оставался действенным и касался лишь тех, кто слушал и повиновался.
Для тех, у кого в сердце было желание следовать за Богом, провозглашались цели Завета. Исход 19:5-6 рассказывает нам о том, какие цели были в Моисеевом Завете: "Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым". И хотя это обетование так никогда и не исполнилось в истории нащего народа, никто не осмелится подвергнуть сомнению авторитет Торы; именно мы оказались не в состоянии исполнить свою часть задачи.
Те, кто согласился с положениями Нового Завета, скрепленными собственной кровью Иешуа (Матфея 26:28), могут засвидетельствовать, что обетования и цели Нового Завета находят свое исполнение в их жизни. Божий закон отныне записан в их разуме и сердце, и Господь простил их беззакония и не вспомнит более их грехов (Иеремия 31:33-34, в некоторых Библиях ст. 32-33), и когда-нибудь, когда Израиль обратится к Мессии Иешуа, Новый Завет будет исполнен в целом народе. А пока новозаветные цели находят свое воплощение в жизни тех людей, которые с готовностью принимают Его условия.
Мессия
- Иудаизм не верит в божественного Мессию.
Иудаизм верит в вознесенного Мессию - вознесенного выше Авраама, Моисея и Давида (см., например, Мидраш к Книге Исайя 53:12). И, согласно Псалму 109:1, Господь сказал Мессии (Господу Давида): "Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног твоих". Так, уже на основе Иеремии 23:6, некоторые ранние раввины выдвинули предположение, что одним из имен Мессии должно быть Ягве. Иудаизм учит о предсуществовании Мессии, как сотворенного еще до того, как был сотворен Мир.
Но что более важно, так это то, что иудейские Писания совершенно четко говорят о божественной сути Мессии. Согласно Исайи 9:6 (9:5 в некоторых переводах), Царь, чьему владычеству не будет предела, будет назван "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец Вечности, Князь мира". Хотя некоторые еврейские толкователи относят этот отрывок к Езекии, иудейскому царю (715-687 г. до Р.Х.), совершенно очевидно, что не его описывает Исайя. Его царство совершенно однозначно пришло к своему завершению и его, как обычного человека, едва ли кто-либо мог назвать "эль гиббор" - "Богом крепким". Более того, Бог Сам называет Себя "крепким Богом" в Исайя 10:21. Современные переводы Исайи 9:6 (9:5), стремящиеся приуменьшить божественность Мессии, игнорируют совершенно ясный смысл оригинального еврейского текста.
- Иудаизм не верит в страдающего Мессию.
(Хотя это заявление делается повсеместно, в нем нет фактически никакой правды. В Талмуде говорится об учении нескольких раввинов о Мессии - сыне Иосифа (на древнееврейском машиах бен Иосеф). Более того, Захария 12:10, где сказано: "Они воззрят на Него, Которого пронзили", стих, цитируемый в Новом Завете со ссылкой на смерть Иешуа, в раввинских писаниях также был отнесен к Мессии-бен-Иосифу! Интересным представляется отметить тот факт, что Исайя 52:13-53:12, стихи наиболее четко и ясно говорящие о страдающем Спасителе, согласно Таргуму следовало относить к описанию Мессии, и вплоть до 550 года н.э. этот раздел в еврейских духовных писаниях упоминался почти всегда со ссылкой на Мессию. С тех пор идея страдающего Мессии была представлена в различных формах иудаизма, а описания страданий Мессии - особенно широко в еврейской средневековой мистической литературе.
- Иудаизм не верит, что Мессия придет дважды.
Как мы уже говорили выше, в Талмуде речь идет о двух Мессиях: об одном, который должен пострадать и умереть, и о другом, который должен править и царствовать. Однако иудейское Писание знает лишь одного Мессию - потомка Давида. И потому вместо того, чтобы создавать второго Мессию из другого колена, новозаветные авторы правильно отметили, что будет лишь один Мессия, Который придет дважды. Его первый приход исполнил пророчества о праведном мученике, Который заплатил за грехи человечества. Во время Своего повторного прихода Он установит царство мира на земле.
Кроме того, заявления, типа "иудаизм не верит..." также часто бывают совершенно противоречивыми. Различные еврейские группы могут иметь совершенно разные вероубеждения относительно таких важных вопросов, как Мессия, жизнь после смерти, закон и даже вопрос о Самом Боге! Так, среди людей, придерживающихся иудейской религии, можно найти таких, кто считает, что Мессия был создан еще до того, как был сотворен мир; людей, верящих, что Он живет в каждом поколении и ждет нужного момента, чтобы открыться; а также людей, которые верят, что Мессия уже был на земле в каждом поколении, но так и не дождался нужного момента. Одни считают, что Мессия придет, когда мир будет полностью праведным, другие же верят, что Мессия придет, когда мир станет окончательно нечестивым. Одни считают, что Мессия - больше, чем просто человек, другие же считают, что Он лишь человек и не более, третьи считают, что Мессия - это некое абстрактное понятие или даже миф. Поэтому сказать: "Иудаизм не верит в страдающего Мессию или в Мессию, который придет дважды", значит произвести ложное впечатление, будто иудаизм содержит строгий набор убеждений относительно личности и деятельности Мессии, и что эти убеждения совершенно исключают понятие страдающего Мессии или Мессии, который приходит дважды.
- Мессия должен быть сыном Давида. Если Иешуа действительно был рожден от девы, то тогда Иосиф не мог быть Его отцом, а это значит, Иешуа не мог быть потомком Давида, и, следовательно, не мог быть Мессией.
Согласно слов Самого Иешуа, Мессия был в одно и то же время сыном Давида и его Господом (см. Матф. 22:41-46), и Новый Завет подробно показывает, как земной сын Давида мог одновременно стать духовным Божьим Сыном. Так, родословная Матфея утверждает законное и царское происхождение Иешуа от Его приемного отца в то время, как родословная Луки - Его естественное и физическое происхождение от Мириам, Его матери. Таким образом непорочно рожденный Божий Сын является выше Давида и становится царским Мессией, потомком Давида. Вот почему непорочное рождение Иешуа не противоречит мессианской сути Иешуа, а наоборот ее доказывает.
- Иешуа не может быть Мессией, поскольку является потомком царя Иоакима. Бог проклял этого царя и его потомков, сказав, что ни один из них не будет сидеть на престоле Давида.
Есть два ответа на это заявление. Во-первых, необходимо отметить, что Иещуа не является естественным, физическим потомком Иоакима (его еще также звали Иехония или Исхония), а лишь его узаконенным потомком. Только генеалогическая линия, приводимая Матфеем, проходит через этого царя, в то время, как родословная, приводимая Лукой, следует в несколько ином направлении (следует отметить, что Салафиил и Зоровавель из Матфея 1:12 и Луки 3:27 скорее всего не являются одними и теми же людьми. Этот вывод можно сделать на основе того факта, что отцом Салафиила в Матфея 1:12 является не кто иной, как Иехония, в то время, как в Луке 3:27 отцом Салафиила оказывается Нирия. Таким образом, генеалогическая линия, приводимая Лукой, не включает в себя Иехонию). Поэтому, даже если и все физические потомки Иоакима находились под проклятием, на Иешуа это проклятие не распространялось.
Более важным, однако, представляется тот факт, что Писания совершенно четко указывают на то, что Бог не проклинал всех потомков Иоакима, а лишь только его детей. Другими словами, Бог не заявлял, что во всех поколениях ни один из потомков Иоакима не сядет на престол Давида, а то, что не будут царствовать его сыновья, жившие в то время. Согласно Иеремии 22:24, Бог сказал: "Если бы даже ты, Иоаким, ...был перстнем на правой руке Моей, то и оттуда Я бы сорвал тебя". И далее в 30-м стихе Он говорит: "Запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни сии, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее".
По всей видимости в вавилонском плену были иудеи, надеявшиеся, что их народ в самом скором времени сломит иго Вавилона и позволит Исхонии (т. е. Иехонии) или одному из его сыновей восстановить власть в Иерусалиме. Иеремия категорически заявил, что это не может произойти, поскольку для иудейского народа было определено 70 лет находиться в вавилонском плену, и ни Иоаким, ни его сыновья не могли снова сесть на царский престол. Но, спустя два поколения, Заровавель, внук Исхонии, становится правителем в Иудее, и через него возобновляются мессианские обетования. А именно: Зоровавелю было дано пророчество о том, что Бог потрясет небо и землю и ниспровергнет царства язычников (Аггей 2:21-22), и уже в следующем стихе Господь говорит: "Я возьму тебя, Зоровавель..., раб мой, и сделаю тебя как Свой перстень [да, перстень! Иехония: даже если бы он был таким перстнем на руке у Бога, был бы отвергнут. Теперь же таким Господним перстнем становился Зоровавель], ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф". В дополнение к этому Зоровавель стал настолько знаменитым в более поздней еврейской литературе, что его имя даже упоминается в молитве Ханукках ("Не погиб я, ожидая конца Вавилона; спустя 70 лет был я спасен Зоровавелем").
Зоровавель, внук Исхонии, никак не мог находиться под проклятием, поскольку мы видим, что он не был злополучным человеком (хотя в проклятии именно об этом и шла речь) и, как сын Давида, он стал царем над еврейским народом. Таким образом, царская родословная линия, приводимая Матфеем и проходящая через Иехонию (почитай Иоакима), не противоречит Ветхому Завету, поскольку обетования, данные Давиду, были возобновлены и подтверждены в Зоровавеле, его внуке.
Искупление
- Точка зрения, что евреям нужно искупление через кровь, в корне неверно. Во-первых, даже Книга Левит указывает на отдельные случаи, когда для искупления принималась мука; в Числах 30 говорится об украшениях, принесенных в качестве жертвоприношения для покаяния. Бог совершенно четко указывает, что Он не желает кровавых жертвоприношений, и потому раввины учат, что Бог сегодня вполне удовлетворен нашими молитвами, раскаянием и добрыми делами.
До того, пока не был разрушен Храм в 70 году н.э., в еврейском учении особое внимание уделялось на необходимость искупления через кровь. Согласно Талмуду, "без крови не может быть искупления (каппара)" (Yoma 5a: Zebahim 6a; Menahot 93b). И христианские и еврейские ученые признают тот факт, что новозаветное учение о необходимости крови для искупления основано на еврейских убеждениях того времени. И хотя многие евреи сегодня считают, что новозаветные авторы цитировали Левит 17:11 для доказательства того, что Бог требует искупления грехов через кровь, на самом деле именно талмудские раввины цитировали этот стих в подобном контексте. Они соглашались с тем, что, поскольку "душа тела в крови", то Бог назначил ее для жертвенника, чтобы очистить души Своего народа ("ибо кровь сия душу очищает" Левит 17:11),
Очищение через кровь составляло самую важную часть еврейского служения в Храме, и, согласно Левиту 16, в День искупления (Иом Киппур), Самый Святой праздник, первосвященник и весь народ Израиля должны были очищаться кровью жертвенного козла. Накануне исхода Израиля из Египта именно кровь пасхального (пезах) агнца на косяках дверей домов была знамением для уничтожающего ангела, и Господь сказал: "И увижу кровь, и пройду мимо вас" (Исход 12:13). И даже передача Богом Торы на горе Синай была скреплена кровью ("Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих." Исход 24:8, и арамейский Таргум к этому стиху говорит следующее: "И Моисей взял кровь и вылил ее на жертвенник, в качестве искупления для всего народа...").
Таким образом, вполне правомерно говорится в Послании к Евреям, что "по Закону почти все освящается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22), поскольку центральная роль, играемая кровью, и, в частности, кровь искупления, особенно четко проявляется в Танах. Любая другая система искупления, которая не предполагает крови, не может называться библейской, и любая другая система очищения, не предполагающая замещающего искупления, т. е. принесения невинной жертвы вместо виноватого грешника, не в состоянии дать настоящего прощения грехов.
Но как тогда объяснить упоминания в Торе муки и денег в качестве жертвоприношения? Ответ снова достаточно прост. Согласно Левиту 5:11-13, бедный израильтянин, который оказался не в состоянии принести в жертву ягненка, козла, горлиц или голубей, мог вместо этого принести какое-то количество пшеничной муки. Согласно 12-му стиху, "священник возьмет из нее [т. е. муки] полную горсть в память и сожжет на жертвеннике поверх других жертв". И далее в 13-м стихе: "и так очистит его священник от греха его". Другими словами, священник находясь в роли посредника и смешав муку с кровью, которая уже была на жертвеннике, имел право произвести очищение этого израильтянина от его грехов. Нигде не написано, что "мука может произвести очищение" или что "душа человека в муке". Наоборот, основой очищения оставалась кровь жертвы, которая находилась на алтаре.
Что же касается "очищающих денег", то само это понятие в действительности ничего не имеет общего с очищением от грехов. Один из примеров мы можем найти в Исходе 30:11-16, где говорится о том, что каждый израильтянин мужского пола должен был при перечислении заплатить выкуп (см. также Исход 21:30, где говорится, что владелец вола, забодавшего человека, должен был платить выкуп, т. е. определенную сумму денег). Поскольку перепись считалась опасным мероприятием (во 2 Царств. 24 говорится о том, что, когда Давид подсчитывал Израиль, среди народа разразилась язва), Бог сказал израильтянам принести в скинию свои пожертвования, дабы не было между ними язвы губительной.
Таким образом, мы видим, что выкуп нужен был для защиты от язвы, а не для прощения грехов или личного очищения. Фактически, фразу в 15-м стихе "для очищения душ ваших" следовало бы перевести, как "для выкупа душ ваших". Таким же образом лучше всего перевести и Числа 31:50, поскольку опять-таки принесение израильтянами пожертвований Господу в виде дорогих украшений не имело ничего общего с очищением. Подсчитав воинов, которые ходили на войну с мадианитянами (они фактически снова провели перепись!), они решили принести часть добычи Богу и таким образом заплатить выкуп за свои души. Опять-таки, какая связь между этими повествованиями и понятием личного очищения или прощения грехов?
Что же касается утверждения, что, мол, "пророки указывали на то, что Бог не желает кровавых жертвоприношений", то, читая слова самих пророков, нетрудно заметить, что они на самом деле говорили о пустых жертвах и тщетных дарах. Если кто-то хочет сказать, что пророки хотели отменить сам институт жертвоприношений, то он также должен заявить, что пророки хотели отменить субботу! (см. Исайя 1:1-3: "Не носите больше даров тщетных! ...новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть.")
Пророки говорили, что жертвоприношения без милосердия и справедливости тщетны и что дары без раскаяния в сердце неприемлемы. Эти положения также неоднократно повторяются на протяжении всего Нового Завета, и одним из любимых текстов Иешуа был Осия 6:6: "Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения, более нежели всесожжении" (см., например, Матфея 12:7). Более того, когда Иешуа делал Свой Великий Наказ, Он, в частности, сказал, что "покаяние и отпущение грехов будут проповеданы во Его имя во всех народах..." (Луки 24:47). Без покаяния жертва Иешуа не принесет грешнику никакой пользы.
Когда в 70 году н. э. был разрушен Храм, раввинами было установлено то, что они считали другими формами очищения - молитвы, добрые дела и благотворительность. В своем решении они опирались на Осию 14:2 (3 в некоторых переводах), где очень поэтично сказано: "Принесем жертву уст наших". И хотя Библия порой использует образные сравнения при описании молитвы, покаяния и поклонения, это вовсе не означает, что все вышеперечисленное может или должно заменить жертвоприношение.
Так, в 50-м Псалме в 17-м стихе Давид говорит: "Жертва Богу дух сокрушенный", но далее он же продолжает в 19-м стихе: "Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь твой тельцов". Другой хороший пример находим в 140-м Псалме, где Давид просит, чтобы его молитва направилась, как фимиам, пред лице Твое, а воздеяния рук его - кок жертва вечерняя. Однако никто не заявляет, будто бы Давид хотел покончить с фимиамом или вечерними жертвами!
Раввины научили нас многому хорошему относительно молитвы, раскаяния и добрых дел. Но какими бы красивыми эти учения ни были, они не в состоянии дать нам достойную замену очищению через кровь. И по сей день есть ортодоксальные евреи, которые, понимая необходимость искупительной жертвы, убивают курицу на праздник Иом Киппур и размахивают ею над головой, крича: "Вот моя замена! Вот мое очищение!" Какое печальное свидетельство отсутствия у нашего народа истинного Божьего прощения без Мессии и того факта, что с разрушением Храма традиционный иудаизм не может предложить никакого другого нового завета, скрепленного кровью и угодного в глазах Бога
- Что делали евреи для очищения в вавилонском плену до того, как умер Иешуа и будучи не в состоянии совершать жертвоприношения?
Важно отметить, что евреи, находясь в вавилонском плену, с нетерпением ждали того времени, когда Храм будет отстроен, и полностью признавали, что именно из-за их греха он и был разрушен (Дан. 9:1-19). Интересно то, что ученые считают, что именно в это время вавилонского плена появилось учение Исайи о Страдающем Отроке. У людей ожила надежда на приход Мессии, и еврейский народ устремился к Тому, Кто Своей жертвой должен был исполнить всю ветхозаветную систему принесения жертв Богу. К тому времени, как в 70 году н.э. Храм был разрушен, Он уже пришел и сделал Свое дело.
Евреи, находясь в вавилонском плену, могли смотреть вперед и ожидать прихода Освободителя, Который "будет предан, но не ради Себя" (Дан. 9:26 текстовый комм.). Сегодня наш народ может обращаться назад к Тому, Кто уже заплатил залог за наши души.
- Даже признавая необходимость крови, мы все равно не можем верить в Иешуа. Бог желал крови животного, а не человека.
Автор Послания к Евреям справедливо указывал, что "невозможно, чтобы кровь быков и тельцов уничтожала грехи" (Евр. 10:4). Совершенно очевидно, что справедливый Бог не мог принять смерть невинного животного в качестве платы за человеческие грехи. В данном случае, как это отметил Раши в своем комментарии к Левиту 17:11, действует определенный принцип: "Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам [для жертвенника], чтобы очищать души ваши. Пусть жизнь будет искуплением за жизнь!"
Бог учил свой народ, что плата за грех - смерть (см. Второз. 24:16; 30:15 и Иезек. 18:4). Но из чувства Своей жалости и милосердия Он дал нам возможность избежать наказания: невинная жертва должна понести вместо нас наказание. 53-я глаза Исайи, однако, совершенно четко дает понять, что все эти жертвы являют собой лишь предметный урок, указывающий на приход Того, Кто "явится для устранения греха своею жертвою" (Евр. 9:26). Лишь одна кровь в состоянии обеспечить достойную жертву за грехи человечества.
В самый святой день года, Иом Киппур, первосвященник совершал очень важный ритуал. Он брал двух козлов и ставил их пред лицом Господа (Левит 16:7). Первое животное убивалось и его кровью "очищалось святилище от нечистот Израилевых и от преступлений их во всех грехах их" (стих 16). Затем первосвященник брал другое животное и, возложив обе руки на его голову, исповедовал над ним все беззакония сынов Израилевых ...и все грехи их и возлагал на голову козла" (стих 21), после чего он отсылал его в пустыню. "И понесет козел все беззакония их в землю непроходимую" (стих 22).
Бог дал план, благодаря которому люди не только очищались от греха, но и полностью от него избавлялись. Справедливость в этом случае была удовлетворена, поскольку грех наказан, но в тоже время и Божья милость нашла свое выражение, поскольку грешник прощен. Таким образом, Бог в буквальном смысле указал на смерть Мессии, Который одновременно должен был пролить кровь, необходимую для искупления и забрать от нас наши грехи.
Сама эта идея, а именно, что страдания праведных могут искупить грехи всего человечества, очень хорошо известна в иудаизме. Так, Зохар совершенно четко заявляет, что, поскольку "дети мира являются членами один одного, то когда Святой Бог желает дать исцеление миру, Он поражает одного праведного человека среди них и через него исцеляет всех остальных. Откуда мы это знаем? Из Писания: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши", таким образом, через Его кровь - подобно тому, как весь человек лечится кровопусканием, - мы все, как члены единого тела, получаем исцеление. Один праведный человек поражаем ради исцеления и очищения всего поколения". Может ли быть более однозначным заявление о замещающей смерти Иешуа, ранами Которого мы исцелились, чем это?
Закон (Тора)
- Тора от начала и до конца является вечным Законом, и лишь евреи, придерживающиеся традиционного направления в иудаизме, хранят этот Закон. Даже в так называемом Новом Завете Иеремии в 31-й главе говорится, что Бог поместит Тору в наших сердцах. И поскольку Иешуа отменил Тору, Он не может быть Мессией.
Иешуа пришел, чтобы исполнить Тору, а не отменить ее, и лишь в Нем одном можно по-настоящему сказать, что "Тора - вечный Закон". Доказательство этому мы найдем, обратившись к ритуалам скинии и служению левитов, что составляло значительную часть Моисеевого законодательства. Снова и снова повторялось, что эти институты и все правила, с ними связанные, "вечны" (см., например, Исход 27:21, 28:43, 29:9, 29:28, 40:15). Однако с разушением Храма как могли евреи выполнять свои заповеди? Без святилища как можно было приносить законные жертвоприношения, угодные Богу?
Новый Завет дает ответ на этот вопрос, поскольку Иешуа не только предсказал разрушение Храма за сорок лет до того, как это произошло (см., например, Луки 19:42-44), но Своей замещающей смертью на кресте Он выполнил требования Закона о жертвоприношении. Когда Храм пал, у учеников Иешуа это не вызвало особых проблем, поскольку им не надо было изобретать какие-то альтернативные методы очищения. Жертва за их грехи уже была принесена.
Что касается традиционного иудаизма, то жертвы Богу не приносились с 70 года н.э.; но у тех, кто признал в Иешуа Мессию была Его всеискупляющая жертва. Таким образом, Иешуа не отменил институт жертвоприношения, а наоборот его исполнил. Таким же образом и Его отождествление с Божиим Агнцем углубило и подчеркнуло идею праздника Пасхи и освобождения из Египетского рабства; теперь мессианские евреи могут отмечать этот праздник с еще большим рвением и убежденностью, чем когда-либо. Через Моисея они высвободились из рук фараона, а через Иешуа они освободились от власти греха!
Другое доказательство мы находим в том факте, что институт служения священников был основан в качестве цели Торы (Исход 19:6). Фарисеи стремились выполнить эту цель, выработав такую систему законов, которая бы требовала от каждого рядового еврея жить в такой же ритуальной чистоте, что, и посвященный еврейский служитель. К сожалению это привело к созданию дополнительной массы новых правил, но не привело людей к по-настоящему святому служению. Однако теперь через Мессию Иешуа новозаветные верующие "созидают из себя дом духовный, чтобы быть священством святым для принесения духовных жертв благоприятных Богу..." (1 Петра 2:5). Сама новозаветная церковь стала Божиим Храмом (см. Ефес. 2:19-22), и каждый верующий получил прямой доступ в святое присутствие Царя!
Что касается этических заповедей Закона, то Иешуа явил глубочайший смысл Божьих нравственных требований и не позволил следующим за Господом людям опуститься до чисто внешнего соблюдения установленных правил и норм. Одним из знамений Нового Завета, предсказанных пророком Иеремией, был тот факт, что Тора будет начертана на наших сердцах. Таким образом, Иешуа не отменял и не уничижал Закон, а наоборот поместил его прямо в наши сердца и дал нам способность через Святой Дух не только слышать, но и повиноваться.
Что же касается заявления, что хотя Иешуа не отменял Закона, но Он его изменил, то здесь вполне уместным было бы задать вопрос: "Разве иудейские традиции не учат, что, когда придет Мессия, Он принесет новые заповеди или новую Тору?" Другими словами, в то время, как вечные принципы праведности, содержащиеся в Законе, всегда будут оставаться неизменными, разве не уместными будут изменения определенных житейских правил поведения людей? Если это так, то разве не мог Иешуа, как Мессия, установить определенные "Новые заповеди", коль скоро Он Своей совершенной жизнью и жертвенной смертью обусловил выполнение всех требований Торы? Если это так, то разве неправильным было бы говорить об изменении Иисусом Закона?
Павел, Иаков и другие первые последователи Иешуа были известны как ревнители Закона (Деяния 2:20-25). Разве может быть лучшее доказательство, что Иешуа никоим образом не стремился противостоять, отменять или уничижать Божьи заповеди? Разве не кажется иронией тот факт, что сегодня, когда мессианские евреи хотят поклоняться Богу в субботу, отмечать праздники и обрезать своих сыновей, как детей Авраама, их называют обманщиками и лицемерами!
Хотя некоторые заявляют, что для того, чтобы исполнилось пророчество Иеремии относительно Нового Завета, Бог должен поместить всю Тору в наши сердца, подобного рода заявления основаны на неправильном понимании библейского значения Торы. Хотя древнееврейское слово тора обычно относится к первым пяти книгам Библии (Пятикнижие) и в то время, как многие евреи понимают всякое упоминание шоры в Писаниях, как Полное Божье откровение Своему народу, факт остается фактом, что слово тора имеет целый ряд значений в Танахе.
Действительно, "Тора" с большой буквы как правило является синонимом пяти первых книг Библии. Однако гораздо чаще это слово обозначает "учение", "наставление", "закон" или "правило". Потому, когда Иеремия сказал, что в новозаветные времена Бог положит тору в сердца Израиля и Иудеи, он говорил о том, что Божье учение и Господне откровение святым Духом будут помещены внутрь верующих (см. Иезекииль 36:25-27). Он не говорил, что традиционная иудейская Тора, состоящая из Мишнах и Талмуда, будет автоматически помещена в сердца участников завета!
Подобная постановка вопроса не только звучала бы странно в устах Иеремии, но была бы совершенно чуждой, поскольку самого понятия "традиционного интерпретирования Закона" в то время еще не существовало! И хотя традиционные евреи заявляют, что закон "в устной форме" был явлен Моисею, почти все современные еврейские ученые соглашаются, что большая часть устного закона появилась лишь во время жизни на земле Иешуа. И потому мессианские евреи с полный правом называют себя настоящими наследниками Моисея и пророков, детьми Нового Завета. Мы не опираемся в своей вере на более поздние еврейские традиции. Мы твердо стоим на писаном Божьем откровении.
- В соответствии с Законом, Иешуа был лжепророком, и те, кто следует за ним, виновны в причастности к самой греховной форме идолослужения: в поклонении человеку, как Богу!
Второзаконие 13:1-3 говорит следующее: "Если восстанет среди тебя пророк или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: 'пойдем вслед богов иных, (богов, которых ты не знаешь), и будем служить им' - то не слушай слова пророка сего, или сновидца сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей".
В соответствии с этими критериями, Иешуа может быть отнесен к истинным и верным пророкам, поскольку целью Его всего земного служения было воздание чести и хвалы Своему Отцу, Богу Израиля. Когда у Него спросили, какая первая и величайшая заповедь, Он ответил: "Первая есть: 'Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумом твоим, и всею крепостию твоею'" (Марка 12:29-30). Матфей пишет, что когда толпы видели великие чудеса, которые Он совершал, то "они прославляли Бога Израиля!" (Матфея 15:31). Снова и снова Иешуа указывал людям на Бога.
Но как же тогда объяснить, что Иешуа Сам был Богом? И разве это фактически не делает Бога человеком?
Прежде всего, следует отметить, что и традиционные евреи и мессианские евреи согласны в одном, а именно, что "Бог не человек" (Числа 23:19), и для Бога во всей Его полноте стать человеком означало бы перестать быть Богом. И тем не менее иудаизм не раз поднимал вопрос, как Бог, будучи безграничным духовным Началом, мог вступать в общение с ограниченным физическим (и духовным) существом. На этот вопрос различные течения иудейского учения дают самые различные ответы, но тем не менее всех их объединяет одна общая мысль: каким-то образом Бог мог опускаться до уровня человека.
Одни раввины учат, что Бог, совершенный Дух, опускался до уровня человека, несовершенного мирянина, посредством следовавших один за одним излучений (на древнееврейском: sephirot) Своего существа. Другими словами, Он постепенно опускался на различные уровни или ступени до тех пор, пока человек наконец не оказывался в состоянии Его воспринимать на низшей ступени. Другие верят, что Он являет Себя человеку через Свое Богодухновенное Слово (по арамейски тетга).
Каждое из этих предположений по-своему созвучно тому, каким представляет Иешуа - Сына Человеческого и Божьего Сына - Новый Завет. Прежде всего идея о различных уровнях или излученях в Боге схожа с идей о Божественной Троице; Бог, будучи единым, существует в трех лицах: в лице Отца, Сына и Святого Духа. Лишь только таким образом Он являет Себя человеку. Так, Иешуа (Сын) пришел на землю чтобы явить миру Отца. Именно это Он имел ввиду, когда говорил: "Я нисшел от Отца и пришел в мир; и теперь снова оставляю мир и иду к Отцу" (Иоанна 16:28); и "Отца не знает никто, кроме Сына, и кому хочет Сын открыть" (Матф. 11:27).
Иудейские учения также много говорят о Шехине, Божественном присутствии, которое находилось с еврейским народом на чужбине. Согласно этой точке зрения, Бог не может быть снова "единым" до тех пор, пока Его народ не вернется из чужбины, в духовном и физическом смысле, поскольку раввины видели в Шекинах "материнское" Божественное начало, страдающее вместе со своими детьми на чужих землях. Аналогично и Новый Завет учит нас, что Бог в лице Сына соединился с человеком, и, таким образом, Иешуа является на 100% Богом и на 100% человеком. Как Сын, нисходящий от Отца, Он был "образом невидимого Бога" для нас. Как человек Он жил совершенной и праведной жизнью и умер за наши грехи, став, таким образом, "новым" или "вторым" Адамом.
Что же касается откровения Бога через Свое Слово (тетга), то, согласно иудейскому учению, поскольку Бог безграничен и совершенно выше всякого человека, то Он может взаимодействовать с ним только через Свое Слово. Бог, согласно этой концепции, не опускается до земного уровня лично, а делает это посредством Своей тетга. Читатели Нового Завета наверняка уже вспомнили описание Иешуа, сделанное Иоанном, где он говорит о Нем, как о "Слове" (по-гречески logos), которое было с Богом с самого начала, но в то же время Само было Богом. И, хотя "Бога никто не видел никогда: Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он нам открыл" (Иоанна 1:18). Мы узнаем об Отце посредством Его Слова! И также, как иудейские Писания говорят, что Бог сотворил все Своим Словом (см. Бытие 1 и Пс. 32:6-9), также и Новый Завет учит нас, что через Иешуа все сотворено и в Нем все существует (Кол. 1:16-17).
Из всего вышесказанного мы можем извлечь следующих два важных урока. Во-первых, хотя иудаизм последовательно учит, что лишь Бог является Спасителем, в то же время он также учит, что "человек, так сказать, должен спасать себя сам". Оба эти положения корнями уходят в Писания и находят свое исполнение в Иешуа: как человек Он разрушил власть греха над человеком и понес наказание за наше непослушание; как Бог Он является нашим единственным средством спасения, поскольку человек без Бога всегда совращается с истинного пути.
Во-вторых, хотя новозаветная концепция Троицы не предусматривает различные уровни Божества (в то время, как иудейская мистическая концепция sephirot именно таким образом представляет божественную "эманацию"), Писание большой упор делает на тот факт, что Отец является Богом, а Иешуа - Мессией. Так, апостол Павел писал, что, когда все будет подчинено Иешуа-Сыну, "тогда и Сам Сын будет подчинен Подчинившему Ему все, чтобы дал Бог все во всем" (1 Кор. 15:28).
Теперь ясно, что вместо вульгарной и идолоподобной картины Бога, Новый Завет объясняет нам, как в действительности Бог может оставаться вознесенным на Своем небесном престоле и одновременно ниспускаться до самого падшего грешника. И благодаря земному служению Иешуа многие миллионы людей по всему миру "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1 Фесе. 1:9) Он лишь один - Спаситель, и Он лишь один приводит народы к Богу.
Ключи к пониманию мессианского пророчества
Д-р Майкл Браун
"Вы просто не понимаете, о чем вы говорите!" "Да вы с ног на голову перевернули Исайю!" "Этот стих не имеет совершенно никакого отношения к вашем Иисусу! Если уж на то пошло, это вообще не мессианское пророчество!"
"Что же касается настоящих мессианских пророчеств, Иисус не исполнил ни одного из них."
Это наиболее типичные аргументы, которые используют те, кто не верит в Иешуа как своего Мессию. Ниже указаны важные ключи и принципы, которые помогут вам увидеть, что Иешуа все-таки выполнил ветхозаветные пророчества.
1) Мессианским пророчествам не дается четкого определения как таковым.
Во всей иудейской Библии нет ни одного стиха, который был бы четко определен, как мессианское пророчество. Нигде Писания не говорят: "Следующий раздел содержит предсказания, связанные с Мессией!" Таким образом, воспримет или не воспримет человек тот или иной отрывок как мессианский во многом зависит от того, как этот человек понимает личность и дела Мессии.
Например, если человек верит, что Мессия станет царем, который принесет мир на землю, то он, возможно, увидит в Исайе 1-е мессианское пророчество. Однако он не захочет увидеть Мессию в Исайя 53, потому что это не стыкуется с его уже сложившимся мнением о Мессии. И поэтому, когда я указываю на Мессию в Исайи 53, мне с уверенностью заявляют: "Но ведь это вовсе не мессианское пророчество!"
Что можно ответить на подобное утверждение? Задать два встречных простых вопроса: "Кто говорит, что Исайя 53 не является мессианским пророчеством, в то время, как Исайя 11 таковым является? и Кто говорит, что ваше толкование этой главы является правильным?" Другими словами, я стараюсь помочь такому человеку понять, что его мнение основано на традициях, которые противостоят объективной духовной истине. Быть может, он подошел с предвзятым мнением к тексту, и, если он открыт к диалогу, я делаю еще один шаг дальше и спрашиваю: "Вы уверены, что ваше понимание Мессии правильно? Быть может, вы что-то упускаете из виду! Откуда вы знаете, что Мессия еще не пришел?" И уже отсюда стараюсь показать ему истинный путь!
2) Мессианская надежда в Израиле развивается постепенно.
Мессианским пророчествам не дается четкого определения как таковым, поскольку люди в них уже с самого начала не видели Мессию. Слово mashiach (Мессия), которое в буквальном смысле означает "помазанник", практически не употребляется, когда речь в иудейской Библии идет о Мессии. Вместо этого оно употребляется, когда речь идет о помазанном царе (таком, какими были Саул или Давид), помазанном первосвященнике (как, например, Аарон) или даже "помазанном" (избранном) иностранном правителе (каким был, например, Кир).
А теперь давайте вернемся к нашей мессианской надежде в Израиле. Давид был великим царем, mashiach Господа; то же самое можно сказать и о его сыне Соломоне, который правил прекрасным царством мира. Многие Псалмы были написанны для них и о них: Псалом 71, который является молитвой о Соломоне; Псалом 2, который описывает коронацию царя; или Псалом 44, который запечатлел нам царскую свадебную церемонию. И когда все шло хорошо, Божьи люди не осознавали свою потребность в Мессии.
Но когда израильские цари стали изменять Богу, когда не стало больше Давидов и Соломонов и когда иудейский народ находился на чужбине вдали от своей Родины, они начали ощущать свою потребность в особом, помазанном Богом mashich. И как вы думаете, что произошло, когда они вернулись назад и перечитали Псалмы? Они увидели мессианское значение этих стихов! Они увидели, например, что второй Псалом, содержащий пророчество о владычестве Господним Помазанником всей землей, не был исполнен Давидом, Соломоном или каким-либо другим царем. Он мог быть исполнен только Мессией. И вот так, мало-помалу они начали понимать истинный смысл мессианской надежды.
3) Многие библейские пророчества исполняются постепенно.
Это ключевой принцип, который относится ко всем пророчествам, независимо от того, идет ли речь о мессианских пророчествах или нет. На это также указывает слово "исполняются": пророческие слова должны быть "сполна наполнены" или, другими словами, до конца "исполнены".
Иезекииль, находясь в вавилонском плене, предсказал возвращение своего народа из этого плена. Исполнение этого пророчества началось в 538 году до н.э., когда первая группа евреев вернулась домой в Иудею, оно продолжает исполняться и в этом веке, поскольку евреи и по сей день все еще возвращаются домой на Родину, и найдет свое полное исполнение, когда Иисус придет назад и соберет всех своих детей из каждого уголка земного шара. Прошло 2500 лет, но его исполнение все еще не завершилось.
А теперь давайте посмотрим на мессианское пророчество. Захария предсказывает, что грядет израильский Царь, "праведный и спасающий, кроткий, сидящий на молодой ослице... Владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли" (9:9-10). Если показать это любому раввину, он наверняка скажет, что Иисус не исполнил этого пророчества.
Что можно на это ответить? Можно просто объяснить, что это пророчество продолжает исполняться в настоящий момент (т. е. находится на пути к своему полному исполнению): Иисус пришел, как и было предсказано пророком, "праведный и спасающий, кроткий, сидящий на молодой ослице"; с каждым днем растет количество людей, которые называют его своим Царем (многие миллионы людей в каждой стране!), и в будущем, снова вернувшись на землю, он полностью установит на ней Свое владычество.
4) Пророки видели Мессию, грядущего на горизонте истории.
Приходилось ли вам когда-либо стоять на вершине горы и смотреть на вершину соседней горы? Обе горы, кажется, находятся совсем рядом, в то время, как на самом деле их разделяет огромное расстояние. То же самое происходило и с библейским пророчеством. Пророки видели будущее как бы через телескоп. События, отделенные друг от друга огромным промежутком времени, казались близкими. Они не представляли, что многие века пройдут прежде, чем начнут исполняться их предсказания. Более того, для пророков выражение "конец дней" мог означать: "где-то совсем рядом!"
Почему важно понимать этот принцип, когда речь идет о мессианском пророчестве? Потому что верующих в Иешуа часто обвиняют в том, что они берут стихи, "в вырванном из контекста виде". Нам говорят: "Это пророчество было обращено к поколению Исайи, жившему 2700 лет назад и не имеет никакого отношения к Иисусу!" Но на самом ли деле это пророчество было обращено к поколению Исайи или же это было пророчеством, как мы и говорили, в телескопически увеличенном виде? Действительно ли Исайя видел приход Мессии (т. е. великого избавителя) в контексте своего времени!
Давайте обратимся к Исайя 9:1-7 (в некоторых переводах 8:23-9:6), где предсказывается, что ярмо тяготившего (т. е. Ассирии) будет сокрушено сыном Давида, который уже родился. И миру его не будет предела. Когда была разгромлена Ассирия? 2600 лет назад. Кто был рожден незадолго до этого? Езекия. Исполнил он это пророчество? Совершенно очевидно, что нет! Но пророк видел приход будущего царя - потомка Давида, как если бы это должно было произойти при его же жизни.
Внимательно вчитывайтесь в подобные пророчества, поскольку они встречаются сплошь и рядом. Фактически ключом к правильному их пониманию является сумма всех трех только что перечисленных принципов. Если вы вернетесь назад и прочитаете их снова, все начнет для вас становиться на свои места.
5) Важно читать каждое пророчество в его общем библейском контексте.
Брали ли авторы Нового Завета ветхозаветные стихи вне контекста или все же они оставались верными смыслу всего текста? В Матфея 1:23 цитата Исайя 7:14 использована со ссылкой на рождение Иисуса (вот, Дева зачнет во чреве и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил). Нет ли тут противоречия? Как мог Матфей применять знамение, донное царю Ахазу примерно в 734 до н.э., к рождению Иешуа, происшедшему более 700 лет спустя? Как это может быть правильным знамением?
Давайте рассмотрим весь контекст, в котором писались главы с 7-й по 11-ю. Иудею атаковали Израиль и Арам. Эти два народа хотели заменить Ахаза, представляющего дом Давида (см. Исайя 7:2, 13), своим человеком по имени Бен Тавеил. Это бы означало конец царствования потомков Давида в Иудее. Но, хотя Ахаз не желал Божьих знамений, Бог тем не менее одно такое знамение ему дал: ребенок по имени Еммануил (что означает "Бог с нами") должен был быть рожден, и за несколько лет до его старости враги иудейские должны были быть уничтожены.
Кто был этот Еммануил? Очевидно, что в доме Давидовом должен был родиться ребенок, чтобы заменить собой безверного Ахаза. Его жизнь должна была быть знамением того, что Бог был со своим народом (другими словами, должен был стать доброй вестью для иудейского народа и худой вестью для Ахаза!). Но упоминается ли о Его рождении где-либо в Книге Исайи? Нет! Более того, похоже на то, что рождение сына Исайи Магер-шелал-хаш-баз положило начало отсчету времени (см. Исайя 7:14-16 и 8:3-4: до того, как Магер-шелал-хаш-баз состарится, будут побеждены враги Иудеи - именно то, что было сказано о Еммануиле!).
Что произошло с Еммануилом? Ничего конкретного не упоминается. Но в Исайи 9:6-7 (в некоторых Библиях 9:5-6) и 11:1-16 говорится, что произойдет отрасль от корня Иессеева (отца Давида) и будет править народами в праведности.
То был контекст Матфея! Он полностью зачитал Исайя 7-11! Так он процитировал Исайя 7:14 в Матфея 1:23; Исайя 9:1-2 (в некоторых Библиях 8:23-9:1) в Матфея 4:15-16; и косвенно сослался на Исайя 11:1 в Матфея 2:23 (древнееврейское слово "назарянин" созвучно слову "отрасль").
Рождался ли кто-нибудь во времена Исайи, о ком можно было бы сказать, что он начал исполнять пророчество об Еммануиле? Мы просто не знаем. Но в одном можем быть уверены: Иисус, совершенный Царь из дома Давидова, тот, о ком идет речь в 9-й и 11-й главах, является Еммануилом - с нами Бог - в полном смысле этого слова!
6) Мессия должен был быть одновременно Священником и Царем.
Все, кто верят в Мессию, без проблем принимают пророчества, которые говорят о Нем, как о Царе. Но что говорят нам предсказания о Его страданиях?
Здесь содержится очень важный ответ! Пророчества о страданиях и смерти указывают на священническое служение Мессии, поскольку именно в обязанности первосвященника входило ходатайствовать за своих людей и совершать их очищения от грехов.
Знаете ли вы, что в первом столетии нашей эры была широко распространена вера в пришествие личности Мессии-священника, равно как и личности Мессии-царя? Эта вера была почти что правильной. Действительно должен был придти и священник, должен был придти и царь, только обе эти личности должны были сочетаться в одном лице! В соответствии с Псалмом 109, Мессия должен был быть и священником и царем одновременно. В Захарии 6 говорится о возложеннии рук на голову Первосвященника по имени Иисус (также названным Иешуа в Ездре и Неемии!), которому был дан мессианский титул "отрасли"!
Таким образом ясно, что Мессия должен был выполнить двойную роль: как первосвященник, - взять на Себя грехи людей и ходатайствовать за них и как Царь, - царствовать и править. Поскольку традиционный иудаизм по большей части забыл предначертание Мессии-Священника, то он не всегда признавал ключевые места в Исайе относительно Мессии.
7) Мессия - идеальный представитель своего народа.
В древнем Израиле народ и царь были едины. Куда шли израильские цари - туда же шла и вся нация. Они видели в главе нации своего полномочного представителя.
Как это увязано с Мессией? Прежде всего, история Израиля во многом напоминает жизнь Иисуса. Например, когда родился Моисей, фараон пытался истребить всех новорожденных израильтянских мальчиков. Точно также и Ирод, когда родился Иисус, начал убивать всех новорожденных еврейских мальчиков. И Израиль, и Иисус провели свои ранние годы в Египте (вот почему Матфей цитирует Осию 11:1 в Матфея 2:15. Сравните также Матфея 2:20 с Исходом 4:19).
И поскольку Иисус был идеальным представителем своего народа, он исполнил слова их псалмов. Так, Псалом 2 о праведном мученике не отождествляется как мессианское пророчество. Однако любому непредвзятому читателю видно, что и глубина описываемых страданий и глобальный результат искупления могут относиться только к Иисусу - совершенному праведному учителю, Царю - полномочному представителю, более великому Давиду. Поэтому авторы Нового Завета часто видели мессианские пророчества во многих Псалмах, поскольку рассматривали Мессию, как субъекта последней представительской власти.
Как соединить все эти принципы воедино? Всякий раз, когда вы читаете в Новом Завете цитату из мессианского пророчества, посмотрите его в Ветхом Завете и прочитайте весь отрывок, в котором это пророчество употреблено (это может быть абзац, глава и даже больше). Далее посмотрите, какой из поясняющих ключей объясняет стих. Помните: достаточно часто сразу несколько принципов действуют совместно.
Вы не только углубите свое понимание Слова, но также научитесь видеть, каким прекрасным образом в Божьем Слове переплетаются пророчества о пришествии Мессии.
Правы ли раввины?
Д-р Майкл Браун
Следующий отрывок взят из специальной кассеты под названием "Правы ли раввины?", предлагаемой Мессианским Видением.
Раввинские верующие, обращаясь часто к христианам, говорят, что вы, мол, никак не можете обойтись в своем христианстве без Христа. И это произносится с сильным негативным подтекстом. Другими словами, как будто иудаизм может вполне обойтись без Мессии, а вот вы - нам говорят - не можете обойтись без своего Христа.
Я не принимаю это за оскорбление. Я благодарю Бога за то, что Он послал нам Мессию. Но я хочу сделать и другое аналогичное заявление: не может быть раввинского иудаизма без раввина, как и не может быть традиционного иудаизма без его традиций.
Согласно раввинскому учению, которое содержится во введении в Талмуд и написано известным еврейским ученым Зеви Хирш Чаджиз, "Тора, Божье наставление, разделяется на две части: письменный и устный законы. Первый, т. е. письменный закон, состоит из Пятикнижия, которое было явлено Богом Моисею на горе Синай".
Все воспринимают Пятикнижие (первые пять книг Моисея) как авторитетный письменный закон, данный Богом и являющийся основой для формирования последующей еврейской мысли, всех последующих еврейских законов и всего последующего еврейского учения. Это основа всего, и с этим я согласен. Но потом Чаджиз говорит следующее:
"Последний, т. е. устный закон, состоит из объяснений и толкований, переданных Моисею в устной форме в дополнение к первому".
Традиционная иудейская точка зрения состоит в том, что Бог дал Моисею письменный закон, который часто не совсем понятный и не говорит нам то, что мы должны знать. Он был занесен на бумагу, но затем Бог дал Моисею в устной форме все остальное, т. е. сотни и тысячи других законов и толкований Писания. Он сказал Моисею передать это Иисусу Навину, а Иисусу Навину - передать старейшинам, а старейшинам - пророкам, и так далее вплоть до жизни Иисуса, и затем прямо в раввинскую общину, существующую сегодня.
Некоторые из этих традиций были записаны. Это то, что называется Мишна, Талмуд, а также поздние кодексы еврейских законов. Остальные традиции передавались устно. Но согласно Чаджизу, "верность авторитету раввинских традиций завязана на сынах израилевых, коль скоро эти объяснения и толкования передавались словом уст от поколения к поколению с древних времен Моисея".
То, что я вам только что зачитал, считается традиционной точкой зрения. Устный закон передавался начиная от Моисея и далее от поколения к поколению в устной форме на протяжении веков.
И далее там также говорится: "Они передали его нам в совершенно точном виде, без каких-либо искажений, и тот, кто неверен устному закону и раввинским традициям не имеет права быть соучастником израильского наследия".
Шем Шиммель, еврейский юрист, написавший книгу "Устный закон", говорит, что его весьма удивляет такой факт: "Они не следуют буквальному Слову Библии и никогда этого не делали. Их мировоззрение было сформировано и направлено устным толкованием письменного слова и в особенности Торой, которая охватывает как письменный, так и устный законы".
Вот что мне во всем этом не нравится. Я могу показать вам на основе пяти книг Моисея и всего остального Писания, что не было в природе такой вещи, как авторитетная устная традиция. Бог заключил завет с Израилем на основе письменного слова и только письменного слова. Всякий раз, когда в иудейской Библии говорится о нарушении Моисеевой Торы, речь идет только о нарушении письменной Торы. Нет ни одной ссылки на нарушение какого-либо устного закона, устной традиции или чего-либо' в этом роде. Почему? Потому что ничего этого просто не существовало. Все это развилось гораздо позднее, и людям внушили, что оно относится к периоду ранней истории.
Однако, несмотря на всякое отсутствие каких-либо свидетельств, раввинское сообщество особую важность придает устному закону. Трактат Gitting 60b Вавилонского Талмуда гласит: "Святой и благословенный Бог заключил Свой завет с Израилем по действию устного закона." И далее в Иерусалимском Талмуде, Трактате Ре'ап, разделе 3, Halakhah 3, раввин рассуждает о том, какой закон, письменный или устный, важнее: "Слова даны были в устном виде и слова даны были в письменном виде, и я не знал, которые из них ценнее. Однако из Исхода 34:27: "В соответствии со словами сними Я заключаю завет с Тобою...", - мы видим, что слова, переданные устно, являются более ценными".
Итак, что же общего есть между Исходом 34:27 и устным законом? Позвольте мне зачитать этот стих из Новоеврейского издания Библии: "И сказал Господь Моисею: напиши себе сии заповеди, ибо в соответствии с заповедями сними Я заключаю завет с тобою и Израилем". Посмотрите, тут сказано: "Запиши сии заповеди". Каким образом они на основе этого стиха пришли к выводу, что устный закон представляет большую ценность, поскольку он объясняет и растолковывает письменный закон? Очень просто: они превратно поняли древнееврейские слова, переведенные как "в соответствии". Сами по себе эти слова означали "на устах". Но все еврейские ученые согласны, что в данном контексте они означают "в соответствии".
Таким образом, Бог не говорил: "Я заключаю с тобой завет на основе устного закона". Он говорит: "Я заключаю с тобой завет на основе того, то ты запишешь". Очень часто раввинские верующие обвиняют мессианских евреев в вырывании стихов из общего контекста и искажении смысла Писания. Несмотря на все мое уважение к обширным познаниям, которыми обладают многие раввины, я вынужден заметить, что раввинский иудаизм основывается именно на превратном понимании и искажении смысла Писания.
Я хочу, чтобы вы увидели следующее: признав усатый закон выше письменного, раввинские традиции узурпировали авторитет самого Бога. Раввинские традиции заменили собой голос пророков, лишив тем самым возможности встретиться с Богом лицом к лицу.
Позвольте мне объяснить, что я имею в виду под встречей с Богом лицом к лицу. Во Второзаконии 5:2-4 Моисей обращается к детям Израиля, когда те после почти сорока лет, проведенных в пустыне, готовы были войти на обетованную землю: "Господь Бог наш поставил с нами завет на Хориве [Синай]. Не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы. Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня..."
Вы можете сказать: "Что же все это значит? Нам казалось, Бог заключил завет с нашими отцами, а здесь Моисей говорит, что Он заключил его не с ними, а с нами?"
Вот что это означает. Моисей сказал, что Бог заключил завет с нами, которые здесь сегодня живы. Да, он действительно заключил завет с нашими отцами, только они уже умерли. Они умерли в пустыне. С вами, слышавшими Бога, говорящего на горе лицом к лицу, и ныне живыми, - с вами заключил Он Свой завет.
Почему? Потому что Бог не заключает завет с мертвыми людьми, а только с живыми. Я не могу сказать: "Бог заключил завет с моими праотцами, и потому я теперь в нем". Нет, я должен в него войти сам. Я должен сам вступить в заветные отношения с Богом.
Но разве Бог не заключил завет также и с нашими детьми? Да, но опять-таки, они сами должны в него войти.
Когда я спросил одного ультраортодоксального человека, почему он живет именно так, как он живет, а не иначе, он мне ответил примерно следующее: "Мне нравится так жить, как я живу. Так жил мой отец, и я научился этому у него, и научу так жить своих детей, и, когда они вырастут, то они будут делать то же самое, что и я".
Есть ли у вас та связь с Богом, какая была у Моисея и первых поколений израильтян, или же вы просто копируете то, чему научились от своих отцов и чему те, в свою очередь, научились у своих отцов? Я не имею в виду слово копировать в негативном смысле, я имею в виду следование традициям, которые были просто заучены без понимания, что за ними стоит. Именно так вы поступаете, будучи традиционным евреем?
Одним из основных правил раввинского иудаизма является правило правильности мнения большинства. Единственное место в Библии, которое используется для доказательства верности этого правила - это Исход 23:2: "Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его". Другими словами, не иди за большинством. Что сделали раввины - они просто-напросто выбросили слово "не" и сказали: "Иди за большинством".
Если посмотреть, как раввинские ученые трактуют этот стих, то нетрудно заметить, что он у них полностью вырван из контекста и изменен в своем изначальном значении. Нигде в Библии не содержится даже намека на то, чтобы большинство определяло истину. Более того, всякий раз, читая библейское описание истории еврейского народа, нетрудно заметить, что почти всегда большинство людей, в том числе большинство духовных вождей, оказывалось неправым.
Откуда вы можете знать, кто был прав, а кто нет?" - спросите вы. Прежде всего у нас есть Его записанное Слово. Всякий, кто его нарушал или искажал его смысл, не мог следовать за Богом. Но это еще не все, Бог подтверждал Свое Слово чудесами и знамениями. И, наконец, Бог обращался к своим людям через пророков.
Одним из величайших раввинов, когда-либо живших на земле, был Моисей Мамонидз (1135-1204). В введении к своему комментарию к Мишна он говорит о потрясающих вещах: согласно его словам, если кто-либо, являющийся доказанным пророком, говорит вам следовать буквальному слову Торы, а это буквальное слово Торы противоречит раввинскому толкованию, то его следует считать лжепророком. Таким образом, выходит, что человеческая власть раввина является более сильной, более весомой, более авторитетной, чем свидетельство доказанного пророка, следующего буквальному слову Писания. Если вы соглашаетесь с этим, то смысл Библии перестает играть какое-либо значение. Вы сможете что угодно заставить обозначать что только захотите.
Раввинская точка зрения состоит в том, что несмотря ни на что, их понимание письменного закона всегда правильно, даже если оно противоречит тому, то написано. Согласно Исходу 24, стихам 3-4, Моисей зачитал слова, записанные в книгу, и эти слова стали заветом, который Господь заключил с Израилем (см. также Исход 34:27).
В Иисусе Навине 1:8 сказано: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно". Вы поняли? "Да не отходит сия книга закона от уст твоих..." Это именно то, что Бог дал израильскому народу. Это письменная Тора. Устная Тора, устные традиции пришли много позже и нарушают авторитет Слова пророчества.
Я помню, как впервые уверовал, что Иисус является Мессией, что Он пришел, чтобы исполнить обетования Торы о том, что Бог подымет пророка, который станет последним пророком, через которого Бог обратится к своему народу. Я понял, что Он пришел, чтобы исполнить собой образ первосвященника Торы, приносящего жертвы и очищающего людей от грехов.
В Исайя 53 говорится, что праведный Господний отрок оправдывает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем (ст. 11-12).
Вся моя жизнь коренным образом изменилась, когда я понял, что Иисус принес Себя в жертву ради моего искупления. Я хочу, чтобы и вы поняли это великое таинство - Иисуса, который был вознесен и признан Мессией, которого любят и которому поклоняются многие миллионы мужчин и женщин во всем мире. До сегодняшнего дня для многих Он оставался всего лишь иудейским плотником, распятым на древе и отвергнутым своим же собственным народом. И до сегодняшнего дня Он презираем многими нашими людьми. Но именно в Нем ключ. В Нем тайна. Он был в одном лице вознесен и отвергнут людьми.
Итак, правы ли раввины в своей оценке Талмуда? Правы ли раввины в своей оценке Иисуса?
Труби в рог возвращения
Настало время возвращения евреев в Израиль. Ниже вы найдете десять из 700 мест из Писания, где Бог обещает Ханаанскую землю Своему избранному народу и приказывает или, лучше сказать, призывает их вернуться на израильскую землю, которую Он дал им в вечное наследство.
Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова и помилую весь дом Израиля и возревную по святому имени Моему. И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие делали предо мною, когда будут жить на земле своей безопасно, и никто не будет устрашать их. Когда я возвращу их из народов и соберу их из земель врагов их и явлю в них Святость Мою пред глазами многих народов. И узнают, что Я - Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одною из них. И не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог (Иезекииль 39:25-29).
Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона (Захария 2:7).
Ибо Я с тобой, говорит Господь, чтобы спасать тебя; Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя (Иеремия 30:11).
Выходи из среды его, народ мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа... Спасшиеся от меча, уходите, не останавливайтесь, вспомните издали о Господе, и да взойдет Иерусалим на сердце ваше (Иеремия 51:45, 50).
Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего (Иона 2:9).
Отряси с себя прах; встань пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона! Ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете вы выкуплены (Исайя 52:2, 3).
Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу - на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои (Иеремия 31:21).
Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской"; но: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их"; ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал (Иеремия 16:14-16).
И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь (Иоль 2:32).
И возвратятся избавленные Господом, и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их, они найдут радость и веселие; печаль и вздохи удалятся (Исайя 51:11).
Все книги