|
|
"Скрытые источники силы"
|
Томми Тинни
|
|
Глава 9. Опустошись, чтобы наполниться силой Божьей
Говорят, что средний американец произносит 9 миллионов слов в году. Из них 5 миллионов — такие слова, как "я", "меня", "мое" или "мне". Статистика удручающая. Она кое-что говорит о духе того времени, в которое мы живем. Это время себялюбцев. Слово же Истины для данного времени — прямо противоположно. Божий ответ на себялюбие — смерть человеческого "я". Стоит ли удивляться, что в нашу эпоху неограниченного утверждения человеческого "эго" Бог призывает самоотверженных лидеров?
...кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом: так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих
Матфея 20:27-28
От учеников требуется более глубокий уровень самопожертвования, чем от недавно уверовавших. Точно так же и от тех, кто должен вести и питать, требуется более глубокий уровень самопожертвования, чем от учеников.
Моисей ел со стола фараона и был членом его семьи. Он был посвящен во все науки и таинства египетские, и это еще более поднимало его в глазах египтян, но почти ничего не значило для Царства Божия. Как сказано в книге Деяний, "...научен был Моисей всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах. Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых..." (Деяния 7:22-23). Но потом он еще сорок лет должен был провести в пустыне — в школе самопожертвования, и лишь после этого обнаружил готовность делать дела Божьи.
В свои сорок лет, будучи "силен в словах и делах", Моисей по-своему пытался осуществить свою судьбу. Но когда еще через сорок лет он близко встретился с Богом, то, по-видимому, именно после этой встречи и стал заикой! Иногда "религиозное красноречие" на поверку оказывается "духовным заиканием", помехой истинному общению со Всемогущим для дел Его.
Возвышение на одном уровне ведет к понижению с другого, более высокого. Тут требуется сила самопожертвования. Мы не можем молиться: "Да приидет Царствие Твое..." (Матфея 6:10), пока не научимся молиться: "Да уйдет царство мое". Мы склонны смертельной хваткой цепляться за "царство свое". Но только отпустив его, мы сможем познать ту силу, которая придет, когда мы полностью предадим себя Богу.
Вот чему Бог учил упорствовавшего в своей воле Моисея как будущего освободителя Израиля:
— Когда Я буду использовать тебя, сыны Израилевы должны воздавать всю славу Мне. То, что ты будешь делать, ты сделаешь не благодаря своему образованию, уму и красноречию. Твои выдающиеся способности не должны стяжать себе всю славу за то, что происходит.
Воздавайте людям честь, но славу — только Богу.
Почему Бог не исцелил Моисея от заикания?
Бог показал Моисею дивные чудеса, но, насколько нам известно, не исцелил его от заикания. Иногда Бог где-нибудь в нашей жизни оставляет отметину, как вечное напоминание о том месте и о том времени, где и когда Он нас коснулся и навсегда преобразил. И это тот крючок, за который Он всегда нас может зацепить.
Об этом вам многое мог бы рассказать Моисей, если бы у вас хватило терпения дослушать до конца его то и дело запинающуюся речь. Также Иаков мог бы указать вам на свое бедро — впрочем, вы бы и сами заметили его травму. Также и Павлу было "дано жало в плоть". Невзирая на огромную силу его веры в Божье исцеление и Божье освобождение, он, насколько об этом можно судить по Слову, так и не был исцелен или освобожден от своего "жала". И это тоже, может быть, то средство, которым Бог постоянно напоминал о Себе Павлу. Вот как писал об этом сам Павел:
И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова
2-е Коринфянам 12:7-9
Моисей был на вершине своей славы. Он обладал властью, честью, богатством и влиянием на правящую семью Египта. Однако его ожидало более высокое призвание, ожидало божественное поручение правящего дома Всевышнего Бога Израиля. Он был призван Богом освободить сынов Израиля из их египетского рабства. Но прежде сам должен был быть избавлен даже от тени влияния прежних авторитетов, преображен до последних глубин своего сердца. Понадобилось еще сорок лет пастушества в пустыне, чтобы приготовить Моисея для последующих сорока лет, в которые он и осуществил свою миссию освободителя.
Не укрыты ли мы "под тению Египта"?
Пророк Исаия говорил о тех, которые "идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою фараона и укрыться под тению Египта". И дальше пророк говорит: "Но сила фараона будет для вас стыдом, и убежище под тению Египта — бесчестием..." (Исаия 30:2-3).
Некоторые, как древние евреи, современники Исаии, все еще верят, что "Египет" может защитить их от врагов, но на большинство только его тень уже оказывает магическое влияние, кажется им даже не тенью, а светом. Мы можем "укрыться под тению Египта" вполне в библейском смысле, даже если мы и не живем, как "египтяне". Именно так прожил первые сорок лет своей жизни Моисей. Научиться быть "тененепроницаемым" — вот неотъемлемая часть тех знаний и умений, которые следует приобрести в "школе самопожертвования" каждому, кто призван быть лидером любого уровня в Царстве Божьем.
Когда Моисей бросил на землю свой старый любимый пастушеский жезл, то "жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него". Хуже того, Бог сказал ему: "Простри руку твою и возьми его за хвост" (Исход 4:3-4). Почти каждый знает, что глупо брать змею за хвост, потому что она тут же извернется и ужалит.
Не очень-то умно было и жезл бросать на землю, но уж хватать змею за хвост и вовсе было глупо! Сорок лет прожив в пустыне, Моисей, конечно, прекрасно знал, как опасен укус змеи. И вот Бог говорит ему:
— Возьми змею за хвост.
Мы можем не понимать, "к чему клонит" Бог, но должны Ему верить.
За время своего "учебного процесса" в той пустыне, где вы сами будете проходить "школу самопожертвования", вам, может быть, не раз покажется, что Бог завел вас "не туда" или требует от вас "какой-то глупости". Ведь Божьи веления далеко не всегда сопровождаются пояснениями. Но все дело в том, что даже когда мы не можем понять, "к чему клонит" Бог, то все равно должны Ему верить.
Когда Моисей послушно взял змею за хвост, то, что он взял, снова стало жезлом. И с этих пор Библия больше ни разу не назовет его "жезлом Моисея", но будет всегда именовать "жезлом Божьим" (см. Исход 4:1-20; 17:9). Когда Моисей оставил этот жезл, змей вышел из него, и он стал жезлом Божьим. То, на что, как думал Моисей, он должен надеяться более всего, он должен был отдать Богу. Бог может всё у вас взять, чтобы дать вам наглядно убедиться в своей полной зависимости от Него. И когда всё будет взято и отдано, придет сила. Иногда в нашей жизни есть нечто, что нам так хотелось бы оставить при себе, в то время как именно это следует отдать Богу, чтобы Он извлек оттуда змея.
Мы быстро приспособились к современному образу мира с его многобожием и "множеством путей, ведущих ко спасению". Мы поклоняемся демонической силе, оккультизму, гедонизму и даже самой смерти. За последнее десятилетие популярные телешоу и кинофильмы широко изображают ведьм, оккультистов и сатанистов. Но самый популярный идол на арене современной жизни — человек, с его собственным "я".
Бог с нетерпением ждет, когда же что-нибудь или кто-нибудь утихомирит этих нечестивых лжепророков. Нам необходимо найти что-то такое, что лишит слова наших противников. Но этого не совершат ни лучшие диспутанты, ни речистые проповедники, ни превосходные учебные программы и т.п. Всё это само по себе и не хорошо, и не плохо. Единственное, что может сделать всё это хорошим, действенным и праведным, есть сила Божья, явленная через самоотверженную жизнь.
"К вам ведьма..."
Несколько лет тому назад нашему старинному другу и пророку Божию Т. У. Барнсу позвонили по телефону и сказали:
— Тут вас хотела бы видеть одна практикующая ведьма, глава местного шабаша.
Ни секунды не колеблясь, пастор Барнс ответил:
— Ну что ж, пусть приходит.
Как только эта женщина явилась на порог кабинета, где брат Барнс принял ее, Господь открыл ему цель ее прихода: оставить после себя зловредный дух* Она села, а он начал говорить. Чем больше он говорил о Господе, тем больше она корчилась и ерзала в кресле. Наконец эта леди вскочила и стала безостановочно бегать по комнате.
— Я больше не могу здесь оставаться,—- сказала она.— Мне пора.
После ее ухода пастор Барнс стал молиться:
— Господь, возьми всех этих духов, которые она принесла, чтоб мучить меня, и пошли их мучить ее. На следующее же утро она позвонила ему:
— Что вы со мной сделали?
— Что вы имеете в виду? Вы не пробыли в моем кабинете и пяти минут.
— Я промучилась всю ночь. Я не могла уснуть, я всю ночь пробегала по комнате. Вы что-то со мною сделали!
— Да, сделал. Попросил Господа отправить вам обратно духов, которые вы принесли, чтобы мучить меня. Я попросил, чтобы они сделали с вами всё то, что вы хотели, чтоб они сделали со мной.
Добро пожаловать в чистилище — вот ваш билет
Понимаете ли вы, что нам дана власть мучить дьявола? Разве бесы, обращаясь к Иисусу, не говорили Ему: "„.Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас" (Матфея 8:29)? Церкви предназначено быть тем, что мучает дьявола. Мы можем мучить его столько, сколько он еще будет на земле. Но прежде мы должны перестать выглядеть и жить так, будто ему принадлежим, перестать выполнять его команды.
Честно говоря, не те у нас нынче боятся. Не Церковь должна бояться врага — это он должен нас бояться! И единственная причина, по которой он нас пока не очень-то боится,— мы сами. Мы такие укрощенные, такие одомашненные христиане, мы настолько в себе, настолько согласны быть посредственностью, что не представляем никакой опасности для здоровья дьявола. Это к нам сегодня обращены слова Божьи:
"Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Откровение 3:16).
Пока мы упрямо цепляемся за свое понимание того, как мы должны служить Богу, дьяволу от нас не холодно и не жарко. Но когда мы научимся пользоваться силою самопожертвования — вот тогда мы станем реальной угрозой его царству, вот тогда-то он забеспокоится! Мы не просто спасенные члены церкви, мы заключили с Господом завет, мы члены Его воинства! Мы призваны в это воинство Его кровью.
Пора уже нам встать в строй Его новобранцев и отправиться в учебное подразделение самопожертвования.
Иисус, встретив Савла по дороге в Дамаск, преобразил его. Когда преображение Савла в Павла было завершено, вместо ученого еврейского раввина явился апостол Божий, который оставил блестящую ученую карьеру и объявил войну врагу. Один царедворец сказал ему: "Безумствуешь ты, Павел!" (Деяния 26:24).
— Вы психи! Вы фанатики! — кричал им этот мир.
Можно ли о вас сказать, что вы "были с Иисусом"?
Кричал ли и вам этот мир нечто подобное? (Поймите правильно: мы вовсе не призываем вас только играть на чувствах этого мира!) Когда в последний раз вы были действительно взволнованы Иисусом? Давно ли лично вы являли миру сиянье Божьей славы?
Могут ли люди о вас, как некогда об апостолах, сказать, что вы "были с Иисусом" (см. Деяния 4:13)? Мы знаем, это и нынче случается. Но точно так же люди могут о нас сказать, когда мы не бываем с Иисусом.
Легко преклонить колени, не преклоняя сердца. Стоя на коленях, ломая пальцы за спиной, мы думаем, что за всем этим представлением Бог не видит, что мы исповедуем полную любовь и полную преданность с неполной искренностью. Все дело в том, что полного самопожертвования не получится, пока не заплачена цена (и мы упорно избегаем таких посвящений, за которые требуется платить цену). Но в Царстве Божьем любую цену стоит заплатить, ибо самопожертвование дает нам силу.
Вы не станете настоящим солдатом, пока как новобранец не испытаете боли, не научитесь подчиняться дисциплине, пока не попали во всю ту ломку и переделку, что ждет новобранца в казарме учебного лагеря самопожертвования. Подчиняясь дисциплине самопожертвования, иногда мы вынуждены идти в бой.
Несколько лет тому назад один проповедник говорил, что когда он молился, Бог ему сказал:
— Я видел твое служение. Хочешь увидеть Мое? Отдай Мне Мою церковь,— сказал Бог.
— Господь, но она Твоя,— сказал пастор.
— Нет,— ответил ему Бог.— Она полностью в твоей власти. Ты сам решаешь, когда начинать и заканчивать служение. Хуже того, ты сам решаешь, что будет между началом и концом. Я даже слышал, как ты называешь ее "моя церковь".
Покаявшись перед Господом, пастор сказал:
— Господь, это не моя церковь. Это Твоя церковь. Я хочу Твоего служения. Мое служение в лучшем случае никуда не годно. Я хочу видеть то, что сделаешь Ты, ибо делая то, что делаю я, я никогда не сделаю того, что я должен сделать.
Глупая мечта о независимости стара, как Адам и Ева. Мы должны понять, что ни воздуха глотнуть, ни мысль подумать, ни копейки заработать — ничего мы не можем без Его силы и Его благословения! Всё остальное — предрассудки и бунт. Самый глубокий корень бунта — в желании быть "великим" по нашим человеческим меркам.
Божья школа и Божье лекарство для верующих, одержимых духом независимости и бунта,— наука самопожертвования.
Расстаньтесь с человеческим покоем, примите Божьи перемены
Всякий, кто хочет быть вождем в Царстве Божьем, должен научиться оставлять человеческий покой, принимая Божьи перемены. Ибо Господь постоянно изменяет Свой народ, готовя его к великой свадебной вечере Агнца. Это означает, что перемены станут нашими вечными спутниками. А там, где перемена, там должна быть и самоотдача.
Если вы спросите любого человека, рожденного в 1930-е и воспитанного в 1940-е, то он вам скажет, что перемены были неотъемлемой частью его жизни, хотел он этого или не хотел. В детстве он еще понятия не имел даже о телевизоре, не говоря уж о компьютере. Вот так, как менялась за вторую половину XX века техника, так нас будет изменять Господь.
Споря о вкусах, вы рискуете "пропустить" голос Божий
У каждого из нас свои музыкальные вкусы. Вот из-за них-то нам часто грозит опасность остаться глухими к голосу Божьему, особенно, когда Он решает явить нам Себя посредством таких музыкальных форм, которые, как нас учили, "исходят от дьявола". Когда верующие из "традиционных" церквей впервые приходят в "харизматическую" церковь, они обычно шокированы тем, что все молятся одновременно, да еще так громко! Но это еще цветочки по сравнению с тем, что они чувствуют, когда верующие начинают петь и играть "очень громкую музыку".
С таким же точно вызовом приходится столкнуться верующим из "харизматических" церквей, будучи в гостях в "тихих кварталах Божьего города". Им трудно поверить, что Бога можно обрести и там, где всё происходит так традиционно и все ведут себя так сдержанно. И почему-то при этом они забывают, что Он является куда бы то ни было, где двое или трое собираются во имя Его.
Если новые и необычные для нас церковные помещения, способы прославления и стили служения посягают на наш личный душевный комфорт, то это еще не означает, что они "не от Бога". Говорят, что музыкальные вкусы человека всецело зависят от его музыкальных увлечений в подростковом возрасте. Но Бог легко может потребовать от нас, чтобы мы оставили те или иные наши собственные вкусы и исходили лишь из того, что времена меняются и люди меняются вместе с ними.
Вот слышатся в Церкви новые песни, и это искренние песни хвалы и прославления. Так что не удивляйтесь, если вам придется расстаться с нежно любимыми вами мыслями о том, какую музыку "любит Бог", и о том, почему "Ему нравится (не нравится) тихая хвала (громкая хвала)". Мы должны быть очень осторожны, чтобы ненароком не отвергнуть Божьего просто потому, что "это" не соответствует нашим личным вкусам и предпочтениям.
Расстаньтесь с буквой ради Духа
Иногда нам следует расстаться с "буквой" прошлого ради действия Святого Духа сегодня или ради осуществления новых Божьих целей. Синедрион во дни Иисуса не смог узнать Самого Мессию, Которого эти люди и их предки ждали всю свою жизнь. Почему же они не узнали Его? Да потому, что Он не соответствовал тем формальным "критериям", которые они либо сами для себя установили, либо в виде предрассудков усвоили из прошлого. Все эти формальные "критерии" в далекую пору их становления действительно были чем-то полезным, святым и конкретно устремленным к Божьим целям. Но форма сама по себе не может быть святой. Иногда нам следует оставить "букву" прошлого ради Духа.
Все это началось несколько тысяч лет тому назад, когда Моисей взвалил на себя "неподъемное бремя служения". "...И стоял народ пред Моисеем с утра до вечера" (Исход 18:13), а Моисей вынужден был всё свое время и силы тратить на разборку всех возникающих больших и малых проблем. В то время у Моисея гостил его мудрый тесть Иофор. Видя, как Моисей попусту теряет свои умственные, эмоциональные, физические и духовные силы, Иофор дал ему совет:
"Ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою; ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его... Усмотри себе из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и... пусть они судят народ во всякое время, и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами..." (Исход 18:18,21-22).
Идея была превосходна, и она пережила и самого Моисея, и многие последующие века истории народа Израиля. Но именно в ходе истории практичное и функциональное часто становится традиционным и формальным, как это и произошло с древнееврейскими учреждениями.
Через много веков после Моисея, ко времени пророка Иезекииля, эта задуманная Иофором группа избранных судей с конкретными полномочиями, превратилась уже в традиционное собрание 70 судей, наделенное огромной властью. Давно уже прошли славные времена Моисея и Иисуса Навина, Давида и Соломона. Давно уже упорствовал Израиль в грехах и заблуждениях, за ч1о Господь приговорил его к суду. И вот Господь в пророческом видении ввел Иезекииля в собрание семидесяти:
"И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними... и у каждого в руке — свое кадило, и густое облако курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: "не видит нас Господь, оставил Господь землю сию"... За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Мое, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом,— не услышу их" (Иезекииль 8:10-12,18).
Вроде бы тот же самый порядок, та же самая форма, введенная Моисеем за пять веков до видения Иезекииля. И то же самое количество судей, которые всеми силами цепляются за свои судейские посты, хотя вместо "людей правдивых, ненавидящих корысть" мы видим на этих постах людей откровенно своекорыстных, чьи действия и поступки — мерзость в очах Божьих. И Господь говорит Иезекиилю, что Он будет судить весь народ за судей неправедных. Чувствуете, как буква и форма парадоксальным образом изменили свое содержание на противоположное задуманному?.. Кажется, хуже невозможно. Оказалось, возможно.
В ассирийском и вавилонском плену форма суда, состоящего из 70 судей, не была забыта, со временем вновь была восстановлена и через пять веков после Иезекииля, когда на землю пришел Иисус, была известна под названием "синедрион". По словам Иисуса, "на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи" (Матфея 23:2). В руках синедриона в то время была сосредоточена власть над всеми судебными, духовными и гражданскими делами. И хотя они не творили тех мерзостей, которые совершали их предшественники времен Иезекииля, но впали в мерзость своего собственного изобретения.
Обреченные на противостояние Христу
Во времена Иисуса то учреждение избранных судей, что некогда служило Моисею, жило своею собственной жизнью и служило себе самому. Основной смысл его существования сводился к тому, чтобы 70 человек сделали себе карьеру и заняли престижные посты. Форма синедриона далеко ушла от своего изначального предназначения, и члены его были обречены на лобовое столкновение с Мессией, с Иисусом Христом.
Эти люди не могли понять, что Иисус пришел умереть не для того, чтобы кто-то мог "занять пост" или "сделать карьеру". Они забыли, что служение — это сострадание и божественное призвание, а не карьера. Поначалу члены синедриона рассматривали Иисуса как досадную помеху, от которой можно просто отмахнуться, покуда Лазарь не был воскрешен из мертвых. Это чудо было настолько огромно, а слух о нем распространился настолько широко, что члены синедриона вынуждены были собраться на специальное заседание, чтобы всерьез обсудить создавшееся положение:
Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него,— и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом... С этого дня положили убить Его... Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.
Иоанна 11:47-48. 53; 12:10-11
Когда религиозная форма поняла, что Иисус угрожает ей самой, то эта форма решает убить Путь, Истину и Жизнь Божью. То, что так хорошо начиналось при Моисее и служило ему, теперь, когда оно служило лишь самому себе, стало бременем и угрозой для Самого Бога.
Форма без предназначения — традиция без жизни
Что было благословением — стало бременем. Цель рождает средство, но как часто, став привычной неизбежностью, средство разрушает и саму цель. Оно всё продолжает и продолжает, и продолжает свое существование, когда уже его изначальная цель и предназначение давно забыты. Но как только форма утрачивает свое предназначение — всё, что нам от нее остается,— это безжизненная человеческая традиция или культурный обычай. А дальше, как правило, уже любая попытка поставить под сомнение эту мертвую традицию, этот пустой обычай, воспринимается как "ересь". И это именно то, что случилось с "судом семидесяти". Пережив свое собственное предназначение, форма стала пустой данью традиции.
Видите, как шла деградация. Когда Моисей установил "суд семидесяти", он был силой и благословением Божьим как для самого Моисея, так и для его народа. Ко времени Иезекииля 70 стали помышлять и творить зло. А во дни Иисуса синедрион был настолько неприкасаем для Духа Божьего, что они не узнали Мессию, которого так тщательно изучали по Писанию, и вынесли смертный приговор Сыну Божьему.
Моисей получил два "урока жезла": жезл нужно оставить, когда Бог велит его оставить, и снова взять, когда Бог велит его взять. Если бы Моисей не сумел исполнить эти два простые веления, то мог потерять всё. Кстати, однажды, во время скитания в пустыне, Моисей не выдержал испытания.
Бог сказал Моисею:
Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду...
Числа 20:8
Это символически предваряло тот момент в Новом Завете, когда Иисус как Скала — Камень Краеугольный — "стоял... и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Иоанна 7:37-38).
Но вместо этого Моисей поднял Божий жезл жизни и воспользовался им как жезлом гнева: он ударил в Скалу Спасения, символизировавшую будущее явление Христа. Эта простая, но серьезная ошибка стоила Моисею права войти в землю обетованную.
Одна из самых важных задач синедриона состояла в том, чтобы объяснять и толковать Моисеев закон. Ко дням Иисуса религиозные вожди синедриона только по вопросу о "святости шаббата (субботы)" добавили к закону полторы тысячи правил! Вот что следовало в первую очередь отдать Господу, свергнуть с себя, как ненужное бремя! Вот где была мертвая форма, из которой полностью ушла жизнь ее изначального предназначения.
Выход состоит в том, чтобы проникнуться духовным пониманием явлений. Мы должны исполниться волей и готовностью отринуть любую "форму", которая не соответствует нынешним целям Бога и вечным истинам, открываемым в Его Слове. Это особенно важно в те времена, когда очевидно, что Бог совершает нечто новое в характерах и в среде народ а Своего.
Бог привержен характеру, а не таланту
Что у вас в руке? Способности? Здравый смысл? Сила влияния? Красноречие? Интересная личность? Талант? Бросьте все это на землю, и наверняка оттуда выползет змей! У нас могут быть какие угодно таланты и способности, но Бог привержен не таланту, а характеру. Он хочет, чтобы мы полностью зависели от Него. Так что там у вас в руке? Отдайте это Богу. Очень может быть, что, отринув грех, вы всё же один маленький грешок крепко зажали в кулаке. В кулаке у вас зажат змееныш, а вы об этом даже не подозреваете...
Мы должны взять наши дары — любые! — и бросить их к ногам Иисуса. Дадим Ему извлечь из них змею-плоть и вернуть их нам чистыми. Тогда они станут силой Божьей в нашей жизни. Так, например, талант лидера может даже предполагать "одобрение" его другими людьми. Лидер временами испытывает одиночество и непонимание, которые представляются неотъемлемыми составляющими его судьбы. Даже Иисус сталкивался с непониманием во все время Его земного служения — а ведь Он совершенен. Что же тогда говорить о нас с вами и какие же нам предстоят тогда трудности на всем пути нашего служения? И какой огромной силы самоотдачи они от нас требуют?
Моисей меньше всего соответствовал стереотипам "вождя". Его первая попытка помочь своему народу закончилась убийством, отвержением самими же евреями и отчаянным бегством в пустыню. Полное непонимание — это еще мягко сказано. А когда уже он вывел свой народ из Египта и привел его в пустыню, то чем дольше они странствовали в пустыне, тем сильнее становилось непонимание.
И, наконец, левит Корей и с ним 250 "именитых людей" израильских восстали на Моисея. "И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы себя ставите выше народа Господня? Моисей, услышав это, пал на лице свое" (Числа 16:3-4),
Но Господь показал Свой праведный гнев, "и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество" (Числа 16:32). Эти люди пали жертвой собственного непонимания: они никак не могли понять, что власть и сила Моисея проистекают из смиренного самопожертвования человека, который отдал Господу всё.
Знал Моисей и непонимание в своей собственной семье. Аарон и Мариамь, его старшие брат и сестра, однажды сказали даже так: "Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам?" (Числа 12:2). И опять потребовалось вмешательство Самого Бога, чтобы уладить этот спор. Иногда даже самые близкие, семья, будут проявлять непонимание того, кто вы такие и что вы делаете.
Почему Иессей подводил к Самуилу всех своих сыновей, кроме Давида? Пророк пригласил его к жертвоприношению вместе с сыновьями, но он взял с собой всех, кроме Давида (см. 1-я Царств 16:11). Давид написал: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Псалом 50:7). Интересно, что, кроме этого упоминания о матери Давида, в Библии есть еще только одно: когда он просит царя моавитского об убежище для матери и отца (см. 1-я Царств 22:3).
Оставь свое прошлое в прошлом
Задумывались ли вы когда-нибудь о том, не был ли Давид незаконным сыном? Видимо, его отец просто не считал его своим "настоящим" сыном. Это всего лишь предположение, но если оно верно, то все это лишний раз доказывает могучую силу самопожертвования. Ведь именно эта сила помогла Давиду оставить свое прошлое в прошлом! Хорошо известно, что Бог принимает отверженных и незаконных и делает их законными!
Сквозь поверхность прошлого Давида Бог вглядывался в его сердце. Когда юный Давид сказал царю Саулу, что сразится с Голиафом и тот не поверил ему, то Давид назвал ему в доказательство то оружие, которым он собирался сразиться с Голиафом. Он говорил не о посохе и не о пяти гладких камнях из ручья, которые он взял с собой как вполне достаточное "физическое" оружие. Но он сказал: "Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня от руки этого Филистимлянина" (1-я Царств 17:37).
И вот он положил эти камни в свою пастушескую сумку (см. 1-я Царств 17:40), так что с виду никак не могло показаться, что это воин идет на битву. Голиаф скорее мог бы подумать, что пастушок предлагает разделить с ним свой завтрак. Но "завтрак" оказался смертельным для Голиафа, ибо Давид был полон решимости предать себя на милость и благость Божью. И чудо свершилось.
Место силы Божьей между помазанием и посвящением
Но и Давид встречал непонимание, которое в его жизни всегда проистекало из того, что эта жизнь была помазана Богом и что сила Божья всегда находится между Его помазанием и полным посвящением себя Ему. Когда Божий пророк явился, ища Божьей замены для царя Саула, то, увидев семерых сыновей Иессея, сказал ему, что "никого из этих не избрал Господь", и попросил привести младшего, "и помазал его среди братьев его" на царство над Израилем (1-я Царств 16:10,13). И дальше что? Да ничего!
Пророк покинул город, а младший брат отправился обратно в подпаски. А что же старшие? Легко представить, что по отбытии пророка они вовсе не пали ниц перед новым царем. Они смеялись и безжалостно издевались над младшим братом. Бог помазал его быть царем вместо Саула, но он должен был вернуться к своим овцам, "медленно поспешая" к помазанию. Он не скакал по всей округе с воплями: "Я буду царем!" Но он вернулся к отцовским овцам и заботился о них так, как будто собирался это делать всю свою оставшуюся жизнь. Вот правильный способ предать свою судьбу на милость Бога, Который Один знает времена и сроки твоей жизни.
Давид знал, что он помазан. Знал это Бог и знал Его пророк. Но юный пастух продолжал просто молиться и петь Господу, и перегонять с места на место свои стада (по дороге убивая "и льва и медведя" — 1-я Царств 17:36), пока один из слуг царя не узнал о том, что он не только искусен в игре на гуслях, но "храбр и воинствен" (1-я Царств 16:18). Наконец,
Давидово помазание убило Голиафа, "и узнала вся земля, что есть Бог в Израиле" (1-я Царств 17:46).
Расстаньтесь с вашим "правом" торопить Бога
Иногда Бог показывает вам нечто, что должно произойти с вами в будущем. Не надо тогда скакать по всей округе с воплями: "Я помазан!" Раз и навсегда расстаньтесь с вашим "правом" торопить Бога или помогать Ему планировать вашу судьбу. Он не нуждается в нашей помощи. Божьи обещания не привязаны к определенному времени. Они "привязаны" к одному только Богу, Который вне времени. Он творит Свои дела в мгновение ока.
Если вы отчаялись дождаться, вспомните Моисея, когда в послушании Богу он простер свой жезл на море, и расступились воды, и пошли сыны Израилевы среди моря по суше к победе. Звучит прекрасно, не правда ли? А теперь попробуйте подсчитать, в какое короткое время и какой мощной силой все это совершилось. И черпайте мужество в этой Божьей способности "ускорения", когда Он уже готов вести нас в помазании.
Общее количество израильтян, прошедших сквозь Чермное море, колеблется между тремя и пятью миллионами, и, если они совершили этот переход за одну ночь, то будьте уверены: они не шли по узкой тропке! Они шли торжественно, плечо к плечу, по огромной, широкой дороге, которая должна была выглядеть примерно как современное шоссе, только состоящее не из трех и не из пяти, а из 48 линий! Эту самую широкую дорогу в истории человечества Бог открыл на одну ночь, чтобы провести сквозь Чермное море миллионы сынов
Израиля, и построил Он ее в самое короткое время. Когда Бог готов. Он творит Свои дела в мгновение ока. В одну ночь Бог освободил сынов Израиля от нескольких веков рабства! Библия говорит, что они "крестились в Моисея" (1-е Коринфянам 10:2). Вот это пробуждение! Как бы вам понравилось увидеть 3-5 миллиона, крестившихся за одну ночь?
Бог всегда интересуется тем, что у нас в руках. "Что у тебя в руке, Мария?" Алавастровый сосуд с мирром. Запах этого мирра мы чувствуем вот уже две тысячи лет, ибо она помазала им ноги Иисуса, разбив алавастровый сосуд. Это слава, которую принесли ей жертва и самопожертвование. Это вечный памятник жертвенной смерти Иисуса на кресте.
Никто, кроме Иисуса, не заметил бедную вдову, положившую в сокровищницу две свои последние лепты. Но Он воздал ей честь как образцу жертвенного даяния, которое любит и благословляет Бог. И с тех самых пор ее пример вдохновляет веру христиан, которая за много веков принесла миллионы долларов в Царство Божье. И все это потому, что эта бедная вдова все, что было в ее руке, отдала Господу по вере. Как поется в песне: "В малом — великое, когда в нем есть Бог".
В нас должен быть дух самопожертвования, явленный нам в молитвах, которым научил нас Иисус или которыми молился Он Сам: "Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Луки 22:42). "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе..." (Матфея 6:10).
Отдай Ему все, что имеешь
Бог не ищет исключительно талантливых, образованных или одаренных. Эти качества достойны всяческого уважения и восхищения, но в данном случае они не требуются. Он ищет лишь тех, кто способен отдать Ему всё, что имеют. Отдайте ему всё свое "богатство". Он вернет его вам, но прежде извлечет оттуда змея. И тогда это будет жезл Божий. Нам этого никогда не постичь, доколе мы не смирим свое сердце и не позволим Богу делать с нами и из нас все, что хочет Он.
Моисей и представить себе не мог, что ему придется 40 лет провести в пустыне, прежде чем освободить народ Израиля. Когда Бог открыл Моисею, что он будет освободителем, Моисей, не долго думая, отправился "освобождать". Но Бог сказал ему:
— Погоди. Прежде я должен кое-чему тебя научить.
Есть периоды жизни. Иногда Бог полагает в наши сердца те или иные дела задолго до их реального свершения. Мы не можем пренебрегать Божьими сроками. Мы должны отдать времена нашей жизни Тому, Кто держит их в Своей руке.
Моисей при помощи своего жезла сделал несколько дел. Вывел сынов Израилевых из рабства. Провел сквозь воды Чермного моря. Избавил от голода и жажды. Это всё было сделано одним и тем же жезлом. Но прежде Моисей должен был отпустить его из своей руки. Прежде посох должен был стать жезлом Божьим.
Как часто нам кажется, что сила в том, чтобы удержать. Но законы Царства Божьего говорят прямо противоположное: мы должны отдать. Иисус ждет, когда же мы скажем ему:
— Господь, возьми меня и используй. Я отправлюсь, куда Ты хочешь, обращусь, к кому Ты скажешь, и сделаю всё, что Ты прикажешь. Я Твой!
Полное самопожертвование призовет в вашу жизнь Божью силу. Это и есть сила самопожертвования.
Оставь Ему всё, чего не понимаешь
Именно эта сила позволяла людям Нового Завета практически в одиночку входить во враждебные города. Однажды Господь сказал Павлу, входящему в город: "...У Меня много людей в этом городе" (Деяния 18:10). В том городе не было еще ни одного обращенного, но Бог видел нечто, чего не видел Павел, и тому оставалось только верить Богу. Сила самопожертвования — это способность оставить всё, чего мы не понимаем, на Божье усмотрение. Нам не следует уходить с того места, где Бог видит Свой потенциал. Мы должны идти за Ним туда, куда он нас ведет, и Он явит всю славу.
Артуро Тосканини, известный итальянский дирижер, был особенно хорош как интерпретатор Бетховена. Однажды он исполнял его особенно трудную Девятую симфонию с Филадельфийским симфоническим оркестром. Это было так великолепно и так трогательно, что когда он закончил, публика долго не отпускала его, аплодисменты не утихали. Снова и снова Тосканини выходил на поклоны, поворачивался к оркестру, оркестр вставал и тоже кланялся. Публика всё аплодировала и восторженно приветствовала дирижера, музыканты улыбались ему и тоже аплодировали. Наконец Тосканини, повернувшись спиной к публике и обращаясь только к оркестру, сказал:
— Леди и джентльмены, я — ничто. И вы — ничто. Бетховен — всё.
Вспоминайте эту историю, думая о божественной силе самопожертвования. Как бы вы ни были красноречивы, каким бы ангельским даром пения не были наделены, бросьте себя к ногам Иисуса и позвольте Ему извлечь змея из вашего дара,
Когда человек впервые вышел в открытое море, ориентируясь по "карте звездного неба", ему открылся новый прекрасный мир. Потом появился компас, служивший навигаторам верой и правдой до самого появления искусственных спутников земли. Существовала пословица: "Только раб компаса пользуется свободой открытого моря.".
Преданность Божьему компасу открывает нам двери вселенной. Вверяя будущее Богу, позволяя Ему направлять наш курс, вы последуете за Ним туда, где есть неслыханная свобода, и принесете огромную пользу для Его Царства. Прежде всего вы должны быть готовы повторить за апостолом Павлом: "...И уже не я живу, но живет во мне Христос" (Галатам 2:20).
Скажите Ему:
— Я — ничто. Ты — всё. Вот я, и вот мои дары, способности и мечты. Господь. Всё это я бросаю к Твоим ногам. Отдаю Тебе всё, ничего не удерживая.
Библиотека христианской литературы