"Все Вы можете пророчествовать!" Практическое руководство для пророческого служения.
Стив Томпсон
Глава 2. Пророческие мифы и заблуждения
Существует много вопросов, которые удерживают людей от функционирования в пророческом служении. Невежество и апатия это два из наиболее распространенных. Однако существуют некоторые концепции и учения о пророчестве и о духовных дарах в целом, которые хуже невежества. Эти неправильные концепции удерживали множество людей от снаряжения для служения.
Все мы обладаем своей собственной теологической теорией о духовных дарах, хотя большинство из нас не могло бы ясно сформулировать ее. К сожалению, наши теологические теории, вообще, были вылеплены, в большей степени, мифами, идеализмом и человеческой мудростью, нежели Священным Писанием. Эти созданные человеком теологические теории часто являются главными камнями преткновения для нашего функционирования в духовных дарах, которые Бог сделал для нас доступными. Они должны быть разоблачены как мифы и заблуждения.
Чтобы удалить эти камни преткновения и раскрыть правильное основание для получения и функционирования в пророческих дарах, мы должны исследовать Божье Слово. Библия - это наше "вернейшее пророческое слово" (2 Петра 1:19), и оно обеспечивает единственное твердое основание нашей теологии в любой области.
Создание мифов
Вообще, мифы и заблуждения относительно пророчества и духовных даров создавались заботливыми лидерами церкви в результате реакции на ошибки духовно незрелых. Признавая это, мы должны понять, что эти учения были благородными попытками принести исправления в определенные, специфические ситуации. В то время, как они, возможно, выполнили эту цель, их стойкое наследие заключилось в том, что они удержали множество людей от переживания и хождения в духовных дарах, которые Бог предусмотрел для Церкви.
Здесь указаны пять основных мифов, и каждый из них сравнен с Библейскими концепциями и примерами. Хотя представленные истины являются Библейскими и сбалансированными, они могут поначалу показаться крайностями. В своем идеализме, мы позволили именно человеческому рассуждению, вместо мудрости Бога, определять многое в нашем Христианстве. В результате, мы часто затрудняемся в распознании Божьих путей.
Миф 1: Нам не нужны дары Духа, что нам в действительности нужно, так это плод Духа!
В то время, как эта концепция может звучать сбалансированной, она неправильна с Библейской точки зрения. Вообще, это учение было предложено некоторыми людьми в попытке исправить тех, кто устремился к духовной силе больше, чем к праведному характеру. Тогда как стремление к духовным дарам без взращивания духовного плода, это заблуждение, мы не должны пытаться исправлять его, черня важность духовных даров. Пытаясь исправить одно заблуждение, мы создали другое, которое может быть даже более разрушительно.
Это учение также разоблачает тонкую форму гордости, которая подразумевает то, что мы не нуждаемся в духовных дарах. Напротив, мы отчаянно нуждаемся в духовной силе, чтобы являть Божье Царство. Наше общество не будет преобразовано без силы Божьей, проявленной через Церковь; и духовные дары жизненно необходимы для этого процесса.
Одна из причин, по который увековечивается миф о том, что духовные дары необязательны, заключается в неудачном переводе слова харизма. Большинство переводов передали это слово как "духовный дар". Многим людям слово "дар" напоминает что-то незначительное или забавное, но не обязательно полезное. Более хорошим переводом слова харизма было бы "духовные возможности" или " духовные полномочия". Фактически, расширенный перевод Библии использует эти два обозначения для духовных даров.
Когда мы поймем, что духовные дары это полномочия, данные Богом для того, чтобы проявлять Его Царство, тогда наше отношение к ним изменится. Больше на них не будут смотреть, как на необязательные. Слово знания, слово мудрости и различение духов являются дарами такого же плана, как и оружие, боеприпасы и гранаты - дары для солдата. Они являются Божественными полномочиями в том, чтобы действовать в сверхъестественном откровении и силе Бога.
Богословие Павла
Павел понимал необходимость духовных даров. Фактически они дали ключ к плодотворности его служения, когда Павел полагался на свои естественные человеческие способности, плод его служения был скудным. Когда он полагался на Бога и действовал в духовных дарах, его служение было мощным и успешным.
В начале своего первого письма Коринфянам Павел дает такой комментарий:
Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа (1 Коринфянам 1:4-7).
Павел сказал, что его свидетельство о Христе было доказано в Послании к Коринфянам тем фактом, что они функционировали в духовных дарах. Другими словами, эффективность его Евангелия были засвидетельствована Коринфянами, действующими в силе Бога. Каково было свидетельство Павла о Христе к Коринфянам?
И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией (1 Коринфянам 2:1-5).
Его свидетельство о Христе было в силе и явлении Духа, а не в словах человеческой мудрости. Павел принял решение служить таким образом из-за недостатка успеха в Афинах, непосредственно перед прибытием в Коринф. Когда Павел проповедовал в Афинах, это давало ограниченные результаты, потому что он полагался на свой собственный интеллект и силу рассуждения (см. Деяния 17:22-18:1).
Поскольку его человеческая мудрость и интеллект в Афинах оказались малоэффективными, Павел решил не повторять ту же ошибку в Коринфе (см. 1 Коринфянам 2:1-5). Вместо этого, он провозглашал простое Евангелие и демонстрировал сверхъестественную силу Святого Духа через духовные дары, успешно начиная церковь в Коринфе.
Не время ли и нам сделать такую же поправку? Многое в западной Церкви нашего поколения обусловлено красноречием и интеллектуальностью, нежели силой Бога. В результате мы имеем церкви, чьи свидетельства отражают человеческий интеллект без сверхъестественной силы. Возможно, если бы тело Христа двигалось в духовных дарах, особенно в пророчестве, мир не искал бы ответов у психологов и экстрасенсов, но в Церкви?
Мы не нуждаемся в плоде Духа вместо даров Духа. Необходимо, чтобы и то, и другое функционировало вместе в нашей жизни.
Миф 2: Ищите Дающего, а не дары.
Уже с первым мифом связана идея того, что мы не должны искать духовных даров, но должны искать только Бога. Хотя это великолепное название для проповеди, но при этом оно не соответствует Библии. Мы должны искать Бога; однако мы также должны жаждать и духовных даров. Помните, что это не просто "дары". Это Божественные полномочия, чтобы проявлять сверхъестественную Божью силу как свидетельство Евангелия.
Иначе говоря, если мы отвергаем дары, которые есть у Бога для нас, то мы, в некоторой степени, отвергаем и Его. Он дал духовные дары потому, что они являются проявлением Его Самого посреди нас.
Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у ГОСПОДА Бога (Псалом 67:19). [в англ. яз.: чтоб ГОСПОДЬ Бог мог обитать среди них. Прим. ред.]
Бог предоставил эти духовные полномочия, чтобы мы приняли и демонстрировали Его сверхъестественную силу в исцелении, чудесах и пророчестве. Церковь и мир отчаянно нуждаются в том, чтобы Бог явил Себя и обитал среди нас. Мы не устоим в наступающие опасные времена и не выполним свое поручение в мире, если не будем действовать во всех духовных полномочиях, доступных нам.
"Ревностно желайте"
Рассмотрим Первое послание Павла к Коринфянам. Сначала он заявляет, что Коринфяне не имеют недостатка ни в каком даровании (1 Коринфянам 1:7). Затем, в 1 Коринфянам 12, он продолжает наставлять их о дарах и о действии этих даров на общих собраниях. Затем он делает такое заявление:
Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший (1 Коринфянам 12:31)
Чтобы понять важность этого заявления, мы должны понять, как возникло послание Павла к Коринфянам. Коринфяне уже функционировали в духовных дарах до такой степени, что, когда они собирались группой, каждый имел откровение, пророчество, песню или язык (1 Коринфянам 14:26). Однако дары часто проявлялись без назидания церкви. Люди пророчествовали и одновременно говорили на иных языках без истолковывающего. Дары действовали, но в их проявлении не хватало мудрости и порядка.
Чтобы привнести баланс, Павел, зрелый Апостол, предлагает наставления об использовании даров и мудрые советы для управления их действием на общих собраниях. Но он нигде не учит Коринфян о том, чтобы они не искали духовных даров, и не критикует их за то, что они слишком сосредоточены на духовных дарах. Напротив, он побуждает Коринфян, которые уже свободно двигаются в духовных дарах, "ревновать" о них. После дальнейшего изучения я обнаружил, что греческое слово, переведенное как "ревнуйте", также может быть переведено, как "ревностно желайте!"
Незамедлительно, после ободрения их в том, чтобы они ревностно жаждали духовных даров, Павел пускается в глубокую беседу о надлежащем мотивирующем влиянии и об основной манере, в которой дары должны применяться, то есть о любви. Опять таки, многие неправильно поняли этот отрывок, как будто излагающий, что мы должны искать любви и перестать жаждать духовных полномочий. Но это неверно. Павел умоляет Коринфян действовать в духовных дарах, но из-за любви друг ко другу и в манере любви.
В первом стихе, после своего увещевания о любви, Павел снова умоляет Коринфян достигать любви и ревновать о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать (1 Коринфянам 14:1). Итак, наше достижение любви должна окружать ревностная жажда духовных полномочий.
"Иакова Я возлюбил"
Несколько лет назад я жаловался Господу о странных людях, которые приходили в наше служение из-за нашей пророческой репутации. Люди приезжали к нам на собрание и объявляли, что Бог собирается "взять нас домой" и передать им нашу мантию служения. Когда я говорил Господу о том, насколько мне противно такое поведение, Он сказал мне очень ясно такие слова: "Мне это не противно, Стив; Я люблю такие сердца". Я был ошеломлен. Затем Господь процитировал мне следующее местописание: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел" (Римлянам 9:13).
Как мог Бог любить Иакова? Иаков страстно желал права первородства, которое принадлежало его брату. Библейское право первородства представляло духовное благословение и власть. Иаков был так поглощен желанием иметь духовное благословение и власть, что он был готов обмануть свою собственную семью, чтобы получить их! Как Бог мог любить кого-то, кто был ослеплен своей жаждой к духовному благословению и власти настолько, что был готов обмануть своего отца, чтобы получить их?
Это противно нашим человеческим идеям о надлежащем поведении и побуждениях. Но, хотя это может оскорблять нас, Бог любит такие сердца. Бог говорит, что Он любит тех, которые настолько жаждут Его силы, присутствия и власти, что готовы сделать что угодно, чтобы получить их. "Иакова Я возлюбил".
Священное Писание можно было бы читать так: "Израиля Я возлюбил". Но Бог сказал, что Он возлюбил Иакова, используя имя, указывающее на страстно желающего, обманывающего человека, каким Иаков был до того, как его характер изменился. Пока мы судим жаждущих силы и власти Божьей, считая их неуравновешенными и впадающими в крайность. Бог, возможно, более доволен ими, чем теми, кто кажется по-человечески праведными, но, подобно Исаву, самодовольны по отношению к духовным вопросам.
Священное Писание не только говорит, что Бог возлюбил Иакова, но и то, что Он возненавидел Исава. Нигде больше в Священном Писании не записано, что Бог кого-либо возненавидел. Исав был настолько озабочен естественной сферой, что он презрел духовные вещи. По человеческому рассуждению мы уважаем тех, кто консервативен, сбалансирован и правилен. У Бога другой стандарт. Он ненавидит отношение тех, кто не считает Его силу, присутствие или благословение достойными своего внимания.
Со времени создания человека Бог желал поделиться Своей природой, славой и силой. Это было Его первоначальным намерением. Он страстно желал, чтобы люди настолько хотели и жаждали Его силы, присутствия, помазания, власти и благословения, что неотступно следовали бы за Ним ради этого. Слишком много поколений были подобны Исаву; презирая богатство благословений Бога и устремляя свои сердца к временным вещам, они лишались участия в Его славе и силе.
Если мы хотим получить все, что Господь имеет для нас и для других людей, то у нас должно быть отношение, как у Иакова. Так же, как это было с Иаковом, Бог изобличит и разберется с проблемами нашего характера, но мы должны преследовать духовную власть и благословения, которые Он имеет для нас. Эти благословения включают в себя духовные полномочия, которые Бог предоставил нам, чтобы проявить Свою сверхъестественную силу.
Миф 3: Стремление к духовным дарам эгоистично.
Другой аспект учения "Ищите Дающего дары" предполагает, что эгоистично желать духовных даров. Даже, несмотря на то, что всегда будут люди с сомнительными мотивами, эта концепция неточна, так как духовные полномочия даются для того, чтобы служить другим людям. Служение другим не является эгоистичным, но именно в этом и заключается его сущность. Конечно, возможно желать служить, имея при этом смешанные мотивы. Однако мы не должны на основе неверных мотивов отдельных людей создавать учения, которые ставят желание духовных полномочий на одну доску с желанием признания.
Давайте снова рассмотрим отношение Павла к тем, которые служили, имея сомнительные мотивы.
Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.
Ну что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь, и буду радоваться (Филиппийцам 1:15-18).
Павел не противодействовал служению лишь потому, что некоторые поступали так из-за эгоистичных амбиций, зависти и ревности. Напротив, он радовался, что Евангелие проповедовалось. Аналогично, и мы должны радоваться, когда люди непрестанно стремятся к Богу или к духовным полномочиям, потому что большая часть Церкви является Лаодикийской по своей природе, то есть ориентированной на временные вещи и собственное удовлетворение.
Павел никогда не отговаривал Коринфян от жажды духовных полномочий. Скорее наоборот, он умолял их ревностно желать их. Для того, чтобы установить порядок в Коринфской церкви, он разъяснял им о надлежащей мотивации для действия в духовных дарах (любовь) и о правильном порядке действия в дарах на общих собраний. Он никогда не отговаривал кого-либо от жажды духовных даров, а значит, не должны и мы.
Миф 4. Просьба о духовных дарах открывает нас для демонического обольщения.
Некоторые предложили, что человек, просящий Господа о сне, видении или о слове, может вместо них получить демонические видения или сатанинские откровения. Это учение эффективно воспрепятствовало многим людям просить Бога о духовных дарах, и оно годами принималось в некоторых кругах.
Всякий раз, когда я выступаю на конференции, я обычно спрашиваю, сколько человек слышали это учение и верили ему. В большинстве случаев, от 25 до 50% человек признают, что их этому учили, хотя в Священном писании этого нигде нет. Не только нет никакого Библейского основания для этой концепции, но она является прямым противоречием учению Иисуса в Евангелиях.
И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! Дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.
Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете, даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лука 11:5-13).
В этой притче Иисус говорит о человеке, просящем хлеба у своего друга, чтобы накормить путешествующего, проходящего мимо. Он говорит, что друг не даст хлеба этому человеку просто из-за того, что он его друг, но даст потому, что человек продолжает просить. Он также говорит, что сосед даст своему другу столько, сколько ему нужно для путника. Размышляя над этим местом Писания, я понял, что Иисус идеально описывает нас, когда мы просим о "пророческом слове" для тех, кто нуждается в том, чтобы слышать от Бога.
Мы все сталкиваемся в жизни с людьми, которые отчаянно нуждаются в том, чтобы слышать от Бога. Но мы понимаем, что нам нечего дать им, потому что нашей человеческой мудрости недостаточно для их нужды. Если мы пойдем к своему Другу (Иисусу) и попросим Его о хлебе (о слове знания, слове мудрости, о пророческом понимании) для этого человека, то Он даст нам столько, сколько нам нужно, чтобы накормить его (послужить ему).
Иисус, таким образом, рассеивает миф о том, что, прося Его о слове, чтобы помочь другим, мы должны остерегаться чего-либо вредного или наносящего нам ущерб. Он специально использует символику, отождествляемую с демоническими вещами, чтобы ясно утвердить эту истину. Он сказал, что если мы просим о хлебе, рыбе или яйцах (о вещах, которые питают и насыщают), то Он не даст нам камней, змей или скорпионов (демонических вещей).
Зачем Богу побуждать нас просить и продолжать просить, искать и продолжать искать, стучать и продолжать стучать о слове для кого-то, а затем позволить нам получить что-то демоническое вместо этого? Он не сделал бы этого! Если мы даем хорошие "дары" своим детям, то почему мы думаем, что Бог менее праведен, чем мы? Он - совершенный Отец, и Он ободряет нас искать Его, чтобы получить силу и способности для служения другим.
Мы можем доверять благости нашего Небесного Отца. Иисус обещал нам, что, когда мы просим о Святом Духе и - Его дарах, мы не получим ничего злого. Напротив, Он знает, как давать добрые дары тем, кто просит Его.
Миф 5: Лишь немногие особенные люди призваны пророчествовать.
В своем высказывании к Коринфянам Павел ясно говорит об этом вопросе.
Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение (1 Коринфянам 14:31).
Павел заявляет, что все могут пророчествовать. Иисус сказал, что Его овцы слышат Его голос. Как было изложено ранее, пророчество, в своей самой основной форме, - это услышать то, что говорит Бог относительно кого-либо, и передать услышанное этому человеку. Если все верующие могут слышать Его голос, то все могут и пророчествовать. Если вы рождены свыше, вы можете пророчествовать. Может быть, вам необходимо развивать свою чувствительность и понимание того, что Бог говорит, но вы имеете способность и потенциал пророчествовать. Это не определено только для особенных людей.
Возможно, мы все признаем эти места Писания и мысленно с ним соглашаемся, но нам трудно в них поверить. Большинство из нас начинает приписывать особый статус человеку, который становится экспертом в каком-либо духовном даре. Мы имеем склонность считать такого человека особенным из-за того, что он или она может делать что-то особенное в духовных вопросах. Когда мы так поступаем, то нам уже сложно верить в то, что Бог может делать те же самые дела через нас, так как большинство из нас не верит, что мы находимся в этой "особенной" категории.
Но мы должны помнить, что Бог обычно не выбирает людей из-за того, что они особенны или одаренны. Фактически, Павел заявляет как раз противоположное относительно большинства людей, призванных Богом.
"Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением". (1 Коринфянам 1:26-30).
Всякий, кто постоянно пророчествует, просто одарен Богом и развил этот дар через его использование. Тот факт, что мы настолько быстро приписываем способность к чему-то, исходящему от человека, показывает, насколько мы все еще доверяем плоти, вместо Бога. Доверие плоти включает в себя доверие любым человеческим способностям в нас или в других. Вместо этого, мы должны воспользоваться великолепным ободрением, когда кто-либо начинает опытно двигаться в духовных дарах, зная, что это не из-за того, что он особенный, но потому что Бог одарил его. Если мы поймем это, то мы будем уверены, что Бог будет использовать и нас.
Принцип "стойла для волов"
Главным мотивирующим фактором, стоящим за большинством из этих учений, является отвращение к ошибкам и неправильное понимание Божьих путей. Тогда как большинство из нас склонны чтить четкость и порядок, Бог предпочитает жизнь, а жизнь в целом не слишком упорядочена. Я помогал в принятии родов каждого из своих детей и могу засвидетельствовать, что жизнь начинается с бардака. Из-за того, что мы не поняли, насколько в действительности духовные вещи органичны, Церковь упустила многое из того, что Бог имеет для нас. "Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов" (Притчи 14:4).
Если мы хотим прироста в Церкви, за это придется заплатить цену. И грязное стойло - это и есть та цена, но другого выбора нет. Мы должны изменить свою ориентацию и ценить больше жизнь, нежели порядок. Мы должны начать раскрывать Божьи пути и сотрудничать с Ним, а не создавать камни преткновения через свои противодействия.
Опасность безопасности
В наших попытках сделать хождение с Богом более безопасным, чем Он устроил его, заключается определенная опасность. Если мы будем чрезмерно увлекаться крайностями и ошибками меньшинства для того, чтобы обезопасить других, то мы создадим учения, которые заставят людей стать эксцентричными или сбиться в сторону. Те, кто постоянно внимает учениям, созданным, чтобы исправлять крайности, в конце концов, сами впадут в крайности - станут крайне осторожными и будут опасаться ошибок. Такая перспектива является точной противоположностью вере, необходимой для служения Богу.
Ошибки будут всегда. Ошибки совершались величайшими лидерами ранней Церкви, включая учеников Иисуса. Пока в современном мире Бог действует через падших людей, мы будем свидетелями ошибок и заблуждений. Если мы упустим это из виду и станем реакционными в своих учениях, то мы допустим самую большую ошибку из всех, - создадим камни преткновения, которые воспрепятствуют нам получить Божье обеспечение.
Хотя мы не должны слишком остро реагировать на ошибки, мы не можем их игнорировать. Необходимо учиться на них и взрослеть. Однако мы не можем пропагандировать учения, которые кажутся сбалансированными, но противоречат Богу и Его плану. Божьи пути - не наши пути, и Его мысли - не наши мысли (Исайя 55:8).
Ободритесь
Ранее в своем Христианском хождении я был довольно реакционным человеком. Фактически, я верил и преподавал все пять мифов, перечисленных выше, но, в конечном счете, обнаружил, что они противоречат Божьим путям. Когда Бог изменил мое понимание, тогда и мои учения изменились, и результаты были поразительными.
За последние четыре года мы видели, как тысячи верующих, которые никогда не двигались в пророческих дарах, начали точно пророчествовать, пройдя минимальное обучение. Мы обнаружили, что большинство Христиан уже слышат голос Бога, но им препятствовал недостаток наставления или некоторые из этих реакционных учений.
Большинство людей были освобождены путем здравого Библейского наставления, которое устранило всякую связывающую их ложь. Мы предоставляем основополагающее наставление о том, как распознавать, что Бог говорит с ними индивидуально, и затем даем им возможность начать служить своими духовными дарами. Мы также определяем духовные параметры, в пределах которых они могут служить, создавая атмосферу безопасности и для них самих, и для тех, кому они служат.
Когда люди получили освобождение от препятствий, созданных реакционными учениями, они начали двигаться в служении сильнее, чем думали, что это возможно. Мы получили тысячи свидетельств от тех, чья жизнь была изменена через слово, данное людьми, которые еще совсем не долго служат в пророческом даре. Ошибки и заблуждения, которые мы видели, крохотны, по сравнению с плодом, принесенным пророческим служением. Божьи пути лучше, чем наши собственные.
Нам нужно освободиться от искусственных ограничений, чтобы мы смогли вместе с Господом нести бремя служения. Когда мы освободимся от связывающей нас лжи, тогда начнем учиться у Него и будем использованы Им поразительным образом. Он отлично умеет исправлять нам по-Своему и в Свое время, открывая в нас Свою натуру и силу.
