Центральным пунктом христианской доктрины является тот факт, что крест Иисуса Христа полностью упраздняет все дела плоти, как не имеющие никакой заслуги пред Богом. Вследствие креста, никакие человеческие добродетели не могут содействовать спасению какого-либо человека.
Именно по этой причине крест стал таким соблазном, или камнем преткновения, для евреев во дни Иисуса. Евреи, жившие в первом столетии, погрязли в законничестве; их с детства приучали к строжайшему соблюдению предписаний закона. Они в самом деле верили, что могут заработать вечное спасение путем строгого соблюдения Моисеева закона, включая церемониальные предписания, содержавшие свыше 600 правил и постановлений. Одним из предписаний Моисеева закона было обрезание.
Первая церковь в Иерусалиме, безо всякого исключения, придерживалась этого законнического подхода. Это собрание, ставшее единым целым после проповеди Петра в День Пятидесятницы, состояло большею частью из верующих иудеев. Многие из этих евреев были священниками, которые были приучены к строгому соблюдению закона, и теперь, даже после своего обращения, они проповедовали смесь веры во Христа с соблюдением закона, включая обрезание. Писание говорит, что они учили: “…если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись”(Деян. 15:1).
По существу, эти люди заявляли: “Да, Иисус умер за наши грехи. Но наша вера в то, что Он совершил на кресте, не дает нам полного спасения. Мы все еще должны соблюдать закон – делать все, что мы можем, чтобы содействовать нашему спасению, соблюдая правила и предписания, данные нам Моисеем, и обряд обрезания является частью этого”.
Апостол Павел был вне себя от этой доктрины. Он рассматривал ее как смертоносную смесь, и смело выступал против нее. Он сказал Иерусалимским лидерам: “Ваши правила и предписания больше не имеют никакой ценности; крест Христов совершенно упразднил их”.
Это твердое убеждение Павла явственно просматривается во многих из его посланий к первым церквам. Он писал: “Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир” (Еф. 2:15). “Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому?” (Кол. 2:20-22). “Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту” (ст.14).
Читая сегодня эти места Писания, скоро становится ясно, что всякий обращенный иудей хорошо понимал, что имел в виду Павел. Он ясно говорит им: “Все, что вы считаете вашим вкладом в свое спасение, помимо крови Иисуса Христа, не имеет никакого значения. Все ваши дела плоти пусты, тщетны, мертвы. Иисус пригвоздил все это ко кресту”.
Можете представить, насколько оскорбительны были слова Павла для этих старающихся, изнемогающих под бременем верующих иудеев. Вся их жизнь прошла в безотрадной борьбе с законом, стараясь заслужить Божье благоволение. Они старательно соблюдали ритуальные омовения рук и кухонной утвари. В субботу они путешествовали только на расстояния, не превышающие предписанных законом. Они были убеждены, что никогда не прикоснутся и не пожмут руку язычнику, или хотя бы позволят себе махнуть своей одеждой в сторону тех, кто не является иудеем. Они повторяли длинные, утомительные молитвы, часами монотонно повторяя одно и то же, и проводили много времени, изучая закон под руководством книжников и фарисеев. Каждый вечер они подводили духовные итоги своих дел, и повергались в уныние, когда обнаруживали, что нарушили хоть малейшую йоту или черту закона. Они жили с ощущением огромной вины и осуждения, потому что их совесть осуждала их за неудачи.
Эти люди проводили всю свою жизнь, пытаясь заработать свое спасение, а теперь Павел говорит им, что все эти годы труда были напрасными. Я могу представить, как эти священники возражают Павлу: “Как ты смеешь говорить нам такое? Ты что, в самом деле думаешь забрать у нас эти годы борьбы, мучений и усилий? Разве мы должны так сразу отказаться от нашей надежды на обрезание, после стольких лет веры в то, что этот знак на нашей плоти запечатлевает принятие нас Богом? Как может этот древний обряд, данный нам Моисеем, вдруг стать ненужным? Все, что ты говоришь, является оскорбительным для нас”.
Но это и есть соблазн креста. Он говорит: “У вас нет ни сил, ни средств, чтобы заслужить Божье благоволение, но вы можете прийти в покаянии к законченному делу Иисуса и верить. В вашей плоти нет ничего доброго – ничего, что вы могли бы предложить от себя Господу. Всякая праведность, которой, по вашему мнению, вы достигли, является грязными рубищами в Его очах, согласно Его Слову”.
Некоторые иудеи распространяли слухи о том, что Павел сам проповедовал доктринальную смесь.
Вскоре сам Павел подвергся обвинению в проповедовании смешанной веры в Христа и обрезание, как необходимые компоненты спасения. Но Павел быстро пресек эти слухи. Он писал: “За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы” (Гал.5:11).
Павел говорит: “Погодите минутку. Все вы знаете, что я проповедую веру во Христа, как единственный путь к спасению, и все знают, каким соблазном является это для вас. Вас оскорбляет, что крест покончил со всеми вашими плотскими усилиями, законническими правилами и постановлениями, и это является той самой причиной, по которой вы преследуете меня.
Если бы я проповедовал ваше смешанное евангелие, вы бы принимали меня. Вы бы даже рукоплескали мне за то, что я удалил ту часть моей проповеди, которая была столь оскорбительна для вас. Но если дело обстоит так, то почему я все еще подвергаюсь гонениям с вашей стороны? Если я запятнал компромиссом свою позицию против ваших мертвых дел плоти, то почему вы все еще так сражаетесь со мной? Почему обрезанные все еще настроены так враждебно в отношении меня? Вы хорошо знаете мою проповедь, братия: наше спасение не от дел, но единственно по вере во Христа”.
Сегодня великое множество христиан, включая многих служителей, все еще не рассталось со своими законническими взглядами. Действительно, в каждом крупном городе Америки и во всем мире различные деноминации придерживаются различных стандартов Евангелия. Каждый заявляет, что существуют определенные условия, чтобы быть принятым Богом, включая всякого рода человеческие установления. Но эти стандарты исходят от того же самого мертвого, исходящего от человека, отношения, о котором предостерегал Павел колоссян: “Не прикасайся к тому, не вкушай этого, не носи неподобающей прически или одежды, и т.д., и т.п.”.
Конечно, я верю в высокие стандарты для христиан, включающие приличное одеяние, святую жизнь и отделение от мира. Но Боже сохрани нас от малейшего намека на то, чтобы мы учили, что соблюдение чего-либо из этого является заслугой пред Господом. Ничто из этого никогда не может сделать нас приемлемыми в Его очах.
Многие верующие продолжают оставаться в плену у некоторых доктрин в отношении дел, которые, по их мнению, делают их святыми. Они просто не хотят верить, что все их многолетние жертвы напрасны. Поэтому, когда они слышат весть о кресте – что никакие человеческие старания или дела не могут нас спасти и единственной гарантией нашего спасения является благодать Христова – они оскорбляются. Они кричат, как обращенные иудеи первого столетия: “Вы проповедуете вседозволенность! Вы отвергаете святость!”.
Ничего не может быть более далеким от истины. Существует только одна святая Личность – Иисус Христос, и вся наша святость должна приходить через веру в Него.
Позвольте мне показать, насколько глубоко отражают эту истину слова и дела Иисуса, как это описано в 18-й главе Евангелия от Матфея.
18-я глава Матфея начинается с удивительной сцены. Петр, Иаков и Иоанн только что сошли вместе с Иисусом с горы Преображения, где они испытали внушающее страх присутствие Господа. Однако сейчас, непонятно почему, ученики вдруг начали спорить, кто из них будет больше в Небесном Царстве.
Эти люди должны были бы присмиреть в результате своего невероятного переживания, которое должно было открыть им греховность человеческой природы в свете Божьей чистоты и святости. Но вместо этого, двенадцать учеников начали пытаться измерить свои отношения с Иисусом сделанными ими добрыми делами. Они начали считать, как много они пожертвовали для Него, каждый заявляя: “Я сделал намного больше, чем все вы, чтобы угодить нашему Учителю. Я был более предан, более верен, более щедр”.
Понятно, что мы не можем знать всего, что сказали тогда ученики, но Писание дает нам понимание их тогдашнего состояния. Первым там был импульсивный Петр – горячая голова. Я представляю, как он говорит: “Господа, прямо сейчас я могу представить следующий аргумент. Подумайте – только что я сошел с горы славы. Я видел такое, о чем мне даже нельзя рассказывать. Бог действительно проговорил ко мне. А могу ли я напомнить вам, кто ходил по воде с нашим Господом? Если кто и заслуживает место рядом с Иисусом, то, конечно же, я”.
Эти ослепленные люди совершенно заблуждались. Здесь мы видим картину ветхозаветного соревнования, род самовольного подвизания, которое ведет к позиции превосходства. Истина состоит в том, что не имеет значения, какого рода великие откровения вы получили или насколько смело вы свидетельствуете, или как мощно вы проповедуете, или сколько бесов вы, может быть, изгнали из людей. Ничто из этого не принимается Богом в расчет, если вы больше полагаетесь на ваши дела, а не на законченное дело Христа, для того, чтобы быть принятым Богом. Этим вы утверждаете, что Его крестная смерть оказалась бездейственной.
Когда мы читаем 18-ю главу Матфея, мы должны помнить, что всем, что Иисус совершал во время Своего служения на земле, Он закладывал основание для Своей будущей церкви. Из Откровения мы знаем, что двенадцать учеников были камнями основания Его церкви, строительным материалом, который использовал Христос для созидания Своего величественного здания. И теперь, слушая спор учеников между собою, Господь должен был ужасаться.
На всем протяжении Нового Завета о Божьем народе говорится как о сынах – сынах Божиих, сынах Царства, сынах брачного чертога, сынах обетования. Когда Павел обращался к верующим в Галатии, называя их “мои маленькие дети” (англ. пер.), он обращался к младенцам во Христе, в которых еще не отобразился Христос. Теперь, глядя на Своих учеников, Иисус должен был быть озабочен за всех “младенцев”, которых Он приведет в Свою церковь, которые будут на их попечении – многих и многих незрелых, необученных младенцев во Христе. И Он знал, что не мог бы допустить, чтобы Его церковь строилась на подобного рода смешении.
Иисус был озабочен тем, чтобы малые дети в вере никогда не были заквашены доктриной веры, связанной с добрыми делами.
Христос знал, что Он не может позволить, чтобы Его ученики продолжали исповедовать эту плотскую доктрину и учить ей. В противном случае младенцы – новообращенные, которые будут на их попечении, будут думать: “Я могу заработать свое спасение”, и будут пытаться изобретать свои пути для получения Божьих милостей. Это будет означать, что Его крестная смерть будет напрасна, и это будет препятствовать осуществлению вечных Божьих целей.
Иисус знал также, что скоро, во время пасхальной вечери со Своими учениками, Он будет держать в Своих руках чашу Нового Завета. Его смерть будет означать конец Ветхого Завета дел, и никакими усилиями человеческой плоти невозможно будет больше угодить Богу. Всякая заслуга должна будет приходить только посредством веры в Него.
Что же сделал тогда Иисус? Матфей сообщает нам, что Христос подозвал к ним малое дитя и взял его на руки. Он хотел преподать Своим ученикам глубокую, наглядную проповедь. Он сказал им: “Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает” (Матф.18:3-5).
В этих трех стихах Иисус говорит о том роде отношений, которые Он желает иметь со Своим народом. Он говорит: “Посмотрите на это дитя. Это Моя будущая церковь. Это дитя представляет всякого новоуверовавшего, который придет ко Мне с детской верой, из всякого народа, расы и племени. Говорю вам, Моя церковь должна относится ко Мне так, как это дитя”.
Поймите правильно – Иисус здесь строго отчитывает Своих учеников. Когда Он говорит им: “Если не обратитесь”, они должны были недоумевать: “Мы, должны обратиться? Мы являемся Его избранными учениками. О чем говорит Учитель?”.
Греческое слово, которое использует Иисус, говоря об обращении, означает здесь “резкий поворот”. Христос говорит этим людям: “Вы должны совершить непредвиденный, резкий поворот в своем богословии. Вам необходимо быстро обратиться от всяких своих мыслей о том, чтобы как-то выделиться в Моем Царстве посредством ваших собственных дел. Это Ветхий Завет – и он скоро закончится”.
Иисус хотел одним решительным ударом раз и навсегда покончить с этим смертоносным доктринальным смешением. Поэтому, далее Он призвал, чтобы Его ученики полностью смирились. Он повелел им: “Станьте как малые дети”. Он говорил им: “Я строю на вас Свою церковь, и если вы хотите участвовать в этом, вы должны умалиться как это малое дитя, которое Я держу на Своих руках”.
Согласно некоторым богословам, в этом отрывке Иисус пытается научить нас, что нам нужно усвоить детское восприятие и поведение, для того, чтобы быть благочестивыми. Однако я не вижу этого в произнесенных Им здесь словах. Скорее, я верю, что Он просит нас о двух простых вещах: отказ от всякой независимости и простая, доверчивая преданность. Эти черты, говорит Иисус, будут характеризовать нас, как истинных слуг Царства: “Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает”.
Писание говорит, что Иисус знал, “что в человеке” – насколько трудно людям принять простоту Христа.
О, какое сложное богословие и доктрины мы изобрели! Но Господь предвидел все это. Он знал, что возникнут деноминации, которые будут обставлять веру условиями, такими как: “Ты должен придерживаться стандартов нашей группы”; “Ты должен поклоняться Матери Иисуса, Марии”; “Ты должен быть крещен в нашей церкви, чтобы быть спасенным”.
В то время, как книжники и фарисеи спорили о том, где родился Иисус, о подробностях Его детских лет, откуда и когда Он мог получить Свои духовные познания – Его современники-дети просто подбегали, когда Он звал их. Они бросались в Его любящие руки, без всяких вопросов, сомнений или аргументов. Им не нужно было вычислять Его; они просто любили Его.
Мы видим описание этой детской преданности Ему в 21-й главе Матфея. В этом отрывке посетители храма и менялы были весьма заняты своей религиозной деятельностью и законническими стараниями обрести благоволение у Бога. Но посмотрите, что делают дети: “…детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову!…” (Мaтф.21:15). Эти ребятишки были заняты поклонением Иисусу.
Пожалуйста, поймите меня правильно – я верю в важность учения. Нам необходимо понимание важных богословских концепций, таких как оправдание верой, освящение и Новый Завет. Но если ваше знание этих вещей не производит в вас жизни, это все просто мертвая буква.
С другой стороны, те, кто приходят к Иисусу в детской простоте, получают истинное духовное понимание: “Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю”(Иоан 7:17). Христос говорит здесь: “Просто любите Меня, как эти доверчивые дети, и Я дам вам понимание. Я принес вам Новый Завет, и Я покончил со всеми этими правилами и постановлениями. Все, о чем Я вас прошу, это чтобы вы бежали к Моим рукам и доверялись тому, что Я дам вам все, в чем вы нуждаетесь. Я буду учить вас любовному послушанию и преданности”.
Многие пасторы особенно нуждаются в обращении от своей “я могу это сделать”-теологии. Их мышление должно совершить резкий поворот от неразумного духа соревнования – дел плоти, которые сконцентрированы на том, кто имеет самое большое церковное здание, самую большую общину, самую лучшую музыку, самый большой бюджет, самые лучшие собрания прославления. Им нужно обратиться от своих непрестанных поисков новых способов добиться результатов, и им необходимо вернуться назад в тайную комнату молитвы – к тому, чтобы больше полагаться на Бога, чем на человека.
Иисус изрек суровое предостережение тем, которые учили, что креста недостаточно, чтобы спасти погибшего.
Христос очень прямо сказал Своим ученикам: “А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит” (Матф.18:6-7).
Иисус выражал Свой гнев в отношении тех, кто учат, что крест недостаточен для спасения. Заметьте – Он говорит не к ожесточившимся фарисеям или сомневающимся иудеям. Нет, Он говорил к тем, которые являлись камнями, положенными в основание Его церкви – к Его собственным ученикам. Он предостерегал их против соблазна Нового Завета. Они должны были принять истину о том, что Он Один является полной расплатой за наши грехи.
Подобным же образом, Иисус говорит сегодня церкви: “Горе всякому проповеднику, учителю или свидетелю, полагающему преткновение для этих младенцев-обращенных. Они приходят ко Мне в простой вере и покаянии, и вы навлекаете на себя Мой гнев, если соблазняете их, говоря: “Иисуса недостаточно. Если вы действительно хотите быть спасенными, вы должны сделать больше. Вот каковы особенные доктрины и правила нашей церкви…”.
Не происходит ли это в вашей церкви? Что, если в вашу церковь пришла молодая женщина с накрашенными губами, облегающей одеждой и экстравагантной, взлохмаченной прической? Может быть, ее тошнит от ее жизни, и все, что она хочет, это познать Христа. Вот она молится: “Иисус, если Ты действительно есть, пожалуйста, откройся мне”.
Но вот приходит кто-то и, видя ее, говорит: “Извините, мисс, – вы не можете стать христианкой и так выглядеть. Вы должны убрать эту темную помаду, и имейте в виду, вы не должны больше приходить в церковь в этих обтягивающих штанах. Как вам не стыдно!”.
Или же на ваше служение заходит молодой человек с длинными волосами и запахом алкоголя. Он только что с улицы, и он ищет реальности Христа в церковном общении. Но вот кто-то из вашей церкви подходит к нему и говорит: “Молодой человек, вам нужно постричь свои волосы. И что это за запах от вас – пиво? Я не уверен, что вы действительно спасены. Если вы хотите служить Христу, вы должны измениться. Вы не можете быть христианином и так выглядеть или пахнуть”.
Конечно же, я считаю, что пьянство является злом, и что женщины должны одеваться скромно. Но молодым верующим нужно дать время, пока Дух Святой даст им понять эти вопросы. Каждый младенец во Христе нуждается в полной любви и поддержке со стороны церкви до тех пор, пока ему или ей не будет открыт правильный путь.
Мало где во всей Библии Бог столь резко высказывается по какому-либо вопросу так, как говорит здесь Иисус.
Пасторы, евангелисты, учителя – пусть ваши души проникнутся серьезностью резких слов Иисуса: “…Тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской”.
Ничто не возбуждает гнев Иисуса так сильно, как нападение на Его истину. Кажется, мы видим высшую степень Его гнева, когда Он изгонял из храма менял. Но это ничто по сравнению с приговором, который Он выносит теперь. Здесь Его слова звучат еще сильнее – потому что Он знал, что это смешивание дел с крестом могло бы привести к разрушению всей церкви.
Я знаю одного русского пастора, который проповедует, что ничье спасение не является законченным, пока он или она сначала не пострадают. Этот человек однажды сказал мне: “Ваша община не имеет права радоваться, пока вы не пройдете через тяжкие времена”.
Нет – никогда! Как Божий служитель, я трепещу, слыша то, что говорит здесь Иисус Своей церкви: если кто-либо из нас, в какой-либо форме служения, защищает установленные людьми моральные принципы, законнические правила или иные человеческие стандарты, как необходимые для спасения, нас ожидает святой гнев Самого Бога. Если мы обременяем какое-либо дитя Иисуса нашими собственными деноминационными стандартами, для нас было бы лучше, если бы нас утопили в море.
Теперь мы подходим к одному из наиболее неправильно понимаемых мест во всем Писании.
Сейчас мы подходим к тому, что называют отрывком об увечьях. Иисус говорит Своим ученикам: “Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный” (Матф. 18:8).
Иисус начинает это предложение словами “если же”, имея в виду “в свете вышесказанного”. Он привязывает Свое заявление ко всему контексту урока, который Он преподавал в отношении смешивания дел с крестом. Поэтому, когда Он говорит здесь: “Если твоя правая рука, нога или глаз соблазняют тебя”, Он говорит о том соблазне, который представляет крест для плоти.
Помните, Иисус уже сказал, что для многих верующих будет истинно следующее: “…когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется” (Матф. 13:21). Христос очень ясно заявляет: “Божье Слово скоро станет для многих людей соблазном. Даже Мои соотечественники соблазнятся, когда Я скажу им это” (см. Матф. 13:57).
Мы должны иметь в виду, к какого рода людям говорит Иисус. Верующие иудеи первого столетия заявляли: “Я могу справиться с этим. Я могу исполнить закон”. И многие так никогда и не смирились и не обратились от стараний заслужить свое спасение. Вместо этого они продолжали надеяться на свои силы, ходя под руководством своих религиозных правил и предписаний. Они концентрировались в первую очередь на Моисее, а не на Христе.
Когда Иисус говорит здесь: “Вырви его (глаз), отсеки ее (руку или ногу)”, Он говорит иудейским слушателям прежде всего об их уверенности в своих добрых делах. Рука, нога и глаз – все это представляет собою плоть, орудия независимости, благодаря которым человек идет своим собственным путем, надеясь на свою волю и человеческие усилия, чтобы избавиться от греховных уз. Христос говорит такому человеку: “Твой глаз смотрит не туда. Ты смотришь на свои способности и силу, поэтому вырви свой глаз. Ты должен избавить свое тело, ум и сердце от такого порочного мышления. Отвергни его, удали его хирургическим путем. Отсеки всякую надежду на то, чтобы предлагать Богу какие-либо свои личные заслуги или добродетели. Похоть и соблазны должны быть отсечены – но не твоими руками. Это является делом Духа Святого.
Затем просто беги к Моим рукам. Умались, как дитя, принимая Мою победу на кресте. Предай свою жизнь полностью в Мои руки и положись на Меня. После того, что Я совершил на Голгофе, ты больше не принадлежишь себе; Я купил тебя, и Мой Дух исполнит в тебе Мои требования святости”.
Апостол Павел рассматривает этот же вопрос в своем послании к Галатам. Иудейские верующие в этой церкви налагали на детей Христовых иго рабства, настаивая на том, что все верующие, для того, чтобы быть спасенными, должны быть обрезаны. Павел решительно обличал их: “Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью” (Гал. 5:4-6).
Вы слышите, что говорит здесь Павел? Он заявляет, что они отпали от благодати. Затем апостол добавляет: “О, если бы удалены были возмущающие вас!” (ст.12). На языке греческого оригинала это подразумевает нечто весьма примечательное. Павел говорит: “Дал бы Бог, чтобы ваши полагающиеся на дела учители увечили себя, подобно апокопам Кибелы”.
Все галаты знали, о каком культе говорил Павел. Это включало в себя некую странную форму поклонения в главном городе Галатии, называвшемся Пессин. Это поклонение сопровождалось принесением жертв богине Кибеле. Ее преданные поклонники назывались апокопами, и занимались самоистязанием, до крови бичуя себя по спине.
Павел говорил галатам: “Если вы собираетесь обойти крест, надеясь на обрезание вашей плоти, чтобы угодить Богу, то почему бы вам не пойти дальше? Присоединяйтесь к флагеллантам*, апокопам, и калечьте свои тела. В конце концов, если ваша теология права, тогда обрезание малой части плоти недостаточно; для того, чтобы быть святым, нужно большее – делайте то, что делают апокопы”.
Слово Павла было тем же, что и Христово: “Дар спасения, который предлагает Бог, не имеет отношения к обрезанию того, что относится к вашей плоти. Все необходимое обрезание совершает Дух Святой. Он удалит всякое зло, укоренившееся в вашем мышлении. Поэтому да освободит Он вас от этого учения о спасении себя своими добрыми делами”.
Я спрашиваю вас: если вы не стоите на основании законченного дела Иисуса на кресте, тогда где закончится совлечение вашей плоти? Где кончаются эти правила и постановления? Где кончаются попытки обрести Божье благоволение? Это заканчивается 600-ми или более способами угодить Богу – и ни один человек не может когда-либо исполнить или достигнуть этого.
Иисус заключает Свой урок к нам следующими словами: “Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее” (Матф. 18:11). Наш Господь говорит нам: “Вы не можете спасти себя, вот почему Я пришел. Ваше спасение – это то, что совершил Один Я”.
Дошли ли вы уже до места, где полностью отказались от всякой надежды на свою плоть? Сказали ли вы: “Господь, я знаю, что не в силах с этим справиться. Эта рука, этот глаз, эта моя нога контролируют все”. Если вы все еще живете под игом Ветхого Завета, вы должны покаяться и признать: “Иисус, я больше не могу. Все, за что я брался, я портил. Помоги же мне теперь отсечь всякую надежду на мои глаза, мои руки, мои ноги – на все мои плотские способы и старания угодить Тебе. Отсеки Твоим Духом все мои запинающие похоти и порочные привычки, проявляющиеся в членах моего тела”.
Вам не нужно совершать это обрезание. Его дело на кресте положило конец всем нашим усилиям. Он сделал это для вас простым, и теперь все дело заключается в детской вере в совершенное Христом дело – вере в обетования и положения Его завета.
Все книги Давида Вилкерсона
