Кровный завет можно сравнить с некоей школой. Учитель имеет непререкаемый авторитет в познании мудрости. Ученики вначале воспринимают действительность только через плоть и душу. Шаг за шагом он учит их видеть общий узор, план всего существующего. Но путь от душевного восприятия физического мира -к восприятию Божественной, духовной действительности невозможно совершить без того, чтобы не изучить прежде всего аллегорические картины, которые он использует как наглядные пособия; таким образом, сказанное слово рождает веру в сердцах учеников.
Познание тайны иносказаний необходимо не для того, чтобы вызвать религиозность и притом в узко ограниченных формах. Обозрение кровного союза предназначено, чтобы вывести людей из-под плотских ограничений - в бесконечное богатство духовной жизни. Иисус оставил иносказания и прямо заявил: "Я пришел, чтобы имели жизнь и имели с избытком"!
Дорога, ведущая ко встрече с живым Словом, была очень длинной. Шаг из-под воли Божьей и вон из рая - очень коротким. Путь же возвращения в "потерянный рай" - путь весьма болезненный.
Совокупность жертвоприношений имела предназначение показать народу, каким образом ему следует приближаться к Богу. Откровение пути, ведущего от алтаря всесожжения к Святому Святых, было указанием на картину полноценной жертвы Божией в Иисусе Христе.
Мы вынуждены ограничиться разбором того священнического служения, которое было прообразом Иисуса Христа в Новом и "лучшем" завете.
Первосвященническая риза
Первосвященник всегда принадлежал к роду Аарона. Начинал он свое служение в возрасте тридцати лет. Первосвященник был наиважнейшей фигурой ветхозаветной религиозной системы как представитель целой нации перед Богом. Но не на основании своих выдающихся личных качеств, а по причине служения, которое совершал, и риз, в которые облачался в храме. Библия называет его одежду ризой святости. Она состояла из семи частей. Нет сомнений, что одежда эта наилучшим образом соответствовала служению, установленному Самим Богом.
Риза была славой и честью первосвященника и одновременно отображением Того совершенного Первосвященника, которому предстояло прийти в будущем. Ризы одевались во всех семи случаях жертвоприношений. Когда человек облачался в них, народ должен был видеть отражение того, кто был "больше Аарона".
Давайте рассмотрим это одеяние.
Ближе всего к телу надевалась тончайшая рубашка. Такая рубашка в Библии является символом праведности. Так что первосвященник был облачен в совершенную праведность. Поверх нее была голубая одежда - подир. Голубой цвет всегда являлся символом небесного, он свидетельствовал о том, что священник исполнял небесную миссию. Подир был короче белой нижней рубашки, полностью скрывавшей ноги. Низ его был увешан золотыми колокольчиками, чередующимися с гранатовыми яблоками трех цветов, повторявшихся в расцветке всего одеяния: голубого, пурпурного и алого: символы небесного, божественного и цвета крови. Они говорили о Том, Кто придет с небес, чтобы восстановить Свое царство, пролив спасительную Кровь.
Когда первосвященник входил в Святое Святых, народ не мог видеть его, но слышал звук колокольчиков и знал, что он совершает служение от их имени. Поверх голубой одежды надевалась короткая куртка без рукавов, называемая ефод. Она была связана из нитей чистого золота и расшита узором из голубого, пурпурного и алого льна. Передняя и задняя часть ефода соединялись золотыми цепочками. На плечах же было по одному камню-ониксу, на которых было выгравировано по шести имен колен Израилевых. Камни были оправлены в сетку из золотой нити. Ефод был короче подира и подпоясывался льняным вязаным поясом. Все вместе характеризовало его как служителя Божьего и служителя народа.
Поверх ефода надевался нагрудный панцирь - наперсник. Он также был узорчатый, вязанный из льна тех же цветов. В него были вправлены двенадцать драгоценных камней с именами колен Израилевых. Так что символически первосвященник нес в сердце весь свой народ и представлял его перед Богом. Он нес его не только на плечах, но и в своем сердце. И заметь, что имена колен были выгравированы на сияющих драгоценных камнях чистейшей воды. Они искрились тем отраженным светом, который попадал на них.
На голове священника был тюрбан - кидар - из льна прекрасного качества. Впереди сияла золотая дощечка с выгравированными словами: "Посвящен Господу". Эта диадема была важной деталью одеяния, провозглашавшая, что он отделен и посвящен как представитель всего израильского общества, чтобы приносить жертвенную кровь, ради которой народ получал помилование. Бог принимал жертвы от людей только через первосвященников.
Обремененный человеческими слабостями
Один из дней в году назывался у евреев Днем искупления (умилостивления). Это был очень важный день для всей нации. Ее взаимоотношения с Богом зависели от служения, совершаемого первосвященником по Божьему предписанию. Если же он, по своему нерадению, совершал ошибки - то весь народ оставался без прощения и попадал под действие проклятия, которое постигает всякую жизнь без Божьей милости.
В 16 гл. книги Чисел описан такой день. Мы видим, что первосвященник нес персональную ответственность за служение в скинии. Никто не имел права помогать ему. Никто не смел притрагиваться к нему прежде, чем он совершит священное служение перед престолом благодати.
И прежде чем взяться за дело, он сам должен был пройти через очищение и освящение: совершить омовение и принести жертву за свои собственные грехи прежде, чем представал перед Богом за весь народ. Ведь он был грешником, подверженным всем человеческим слабостям. Поэтому он мог отождествлять себя со всем народом. Ему самому было необходимо хождение в свете семисвечника. Он должен был пройти мимо стола предложений к алтарю курений (каждений) и быть окутанным его дымом прежде всего для того, чтобы иметь возможность приблизиться к Богу в мерцающем свете святости.
Из этого видно, насколько несовершенны были Ветхий завет, служение первосвященника и жертвы, им приносимые. Заповеди не имеют полноценного значения, пока они записаны на камне, а не в сердце человека. Скиния земная была бледной копией небесной, и то только в момент служения.
Совершенное искупление
Но за всем этим несовершенством скрывался Божий план лучшего завета, с лучшими обетованиями. Исполнение Божественного плана мы видим в жизни и делах, смерти и воскресении Иисуса Христа.
Для нас важно знание всех деталей ветхозаветного служения, потому что они полностью соответствуют реальности, которую мы встречаем в Иисусе Христе. Мы получаем двойное свидетельство: Слово Писания и Слово, ставшее Плотью.
Совершенный Первосвященник пришел и исполнил совершенное служение, на которое не способен был ветхозаветный, ограниченный своим собственным несовершенством.
Истину о нашем Первосвященнике открывает Фил. 2:5 и далее. Там говорится, что Христос был образом Божиим. Он был истинным Богом, тем, о ком Исайя с трепетом воскликнул: "Горе мне! погиб я! ...глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6:1-5).
Петр, Иаков и Иоанн видели Того же Самого Царя в одеянии святости на горе Преображения. Тогда лицо Его сияло, как солнце, и одежда была белее снега.
Это был Тот же Самый Царь, о котором рассказал Иоанн в книге Откровения. Он видел Его "облаченного в подир, и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы. как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный" (Откр. 1:13-14).
Мы знаем, что мантии, плащи, которыми обменивались заключавшие союз, представляли их хозяев. Иисус Христос снял с Себя одеяние святости и облекся в человеческое тело, ставшее Его земной, служебной "одеждой". Он стал Первосвященником, способным сострадать нам, потому что и Сам Он был "искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15). Он был Божеством, с которым мы можем отождествлять себя:
"Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение - с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна" (1 Иоан. 1:2-4).
Когда Христос совлек с Себя одежды святости, - Он сделал это во имя совершения полноценного искупления. Он - Творец - Сам избрал войти в земное тело и сделаться служителем (слугою) Своего творения!
По доброй воле
Господин занял место слуги. Сын Божий стал Сыном Человеческим. Господь Святости начал Свою земную жизнь в стойле для скота.
Он прошел через рождение от женщины - чтобы подчиниться закону, который Он пришел исполнить и тем самым иметь возможность предстать перед Богом как Заступник за всех людей в скинии нерукотворной.
Тридцати лет от роду начал Он Свое служение, и первое, с чего Он начал, было крещение у Иоанна Крестителя. Так Он отождествил Себя с земным первосвященником, прошедшим омовение в тот день, когда Он отделялся для священнической службы.
Иисус не имел нужды в очищении. Его целью было то, что Он Сам выразил, впоследствии, так: "И за них Я освящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Иоан. 17:19).
Иисус был абсолютным праведником, не знающим никакого греха. Поэтому Ему не нужно было приносить Богу жертву лично за Себя. "Ибо не знавшего греха Он (Бог) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом" (2 Кор. 5:21; Евр. 9:26).
Это и есть совершенная жертва. Он взошел на жертвенник добровольно. "Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее" (Иоан. 10:17-18). Он, как Исаак, Сам нес на Голгофу дерево, приготовленное для Его сожжения. Но никто иной не смог бы заменить Его на жертвеннике. Он был послушен до смерти. Ведь кровный союз не оговаривает предела тому, что могут сделать друг для друга побратимы. Он должен был любой ценой расплатиться за освобождение Своих братьев.
"Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. 2:24).
В утро воскресения Иисус открыл Себя Марии, сказав: "Не прикасайся ко Мне; ибо Я еще не восшел к Отцу Моему ...и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоан. 20:17).
Он не имел в виду Свое окончательное переселение на небеса, нет, здесь Он говорил как первосвященник, к которому никто не смеет прикасаться, прежде чем он окончит служение в Святом Святых. Но "Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр. 9:24).
"Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10:14).
Первосвященник, в котором мы нуждаемся
В духовном мире нет ни времени, ни расстояний. Позднее, но в тот же день, Иисус сказал ученикам, которых назвал теперь братьями: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти (в оригинале - плоти и костей) не имеет, как видите у Меня" (Лук. 24:39).
Обратите внимание, Иисус сказал: "плоти и костей", а не как принято: "плоти и крови". Иисус был точен до мелочей; сказав так, Он подчеркнул, что Его Кровь стекла к подножию креста, и что Он, побывав за небесной завесой, совершил Свое служение у престола Божьего. Туда вошел Он со Своею Кровью и уничтожил, смыл ею грех.
Новый Завет вступил в силу, дав нам "дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,...кроплением очистивши сердца (наши) от порочной совести, и омывши тело (наше) водою чистою" (Евр. 10:19, 20, 22).
Наш грех был уничтожен. Мы облачились в "мантию" нашего Побратима, которая есть праведность Божия. Какой обмен!
Облекшись в одежду, так хорошо знакомую Отцу, мы можем смело приходить к престолу благодати!
Согласно Евр. 2:9, Иисус тоже сменил одежду на новую, будучи "за претерпение смерти увенчан славою и честию".
"Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Филипп. 2:9-11).
И теперь Иисус одесную Отца. Он именно тот Первосвященник, в Котором мы нуждаемся. "Владычество на раменах (на плечах) Его", - так пророчествовал Исайя. Как Первосвященник, Христос несет на плечах и в сердце наши имена. Бог принял в Нем. всех, кто признал Его своим Спасителем и Господом и воспользовался для своего очищения Его Кровью.
Это величайшее и наисвятейшее событие в истории мира произошло ради нас, и потому такие серьезные последствия постигают тех, кто не хочет признать Иисуса своим Заступником перед Богом. Книга Откровения подтверждает это: "и те, кто не записан в книге жизни, будет брошен в озеро огненное". Никакой гуманизм в мире не может смягчить эти слова и перечеркнуть истину.
Посредник и Ходатай
Прощение и примирение возможно только через Кровь Иисуса Христа. "Красная нить", начав свой путь в день грехопадения в Едеме, восходит к небесному престолу Бога.
Как Первосвященник, Иисус есть наш Ходатай "лучшего завета, утвержденного на лучших обетованиях" (Евр. 8:6).
"И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евр. 9:15).
"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос..." (1 Тим. 2:5 и далее). Совершенно неоспоримо, что Иисус может ходатайствовать за нас, потому что Сам был человеком и отдал Себя за наше освобождение. За кого - за нас? Об этом сказано в Кол. 1:21-22: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить святыми и непорочными и неповинными пред Собою".
На основании дела примирения, совершенного Христом, отныне нет никакого осуждения тем, кто через Него приходит к Богу. Как посредник представляет Иисус заблудших грешников перед Богом, и они получают признание, как дети Божий.
Никто не может прийти к Отцу в обход посредничества Иисуса Христа, только Он может "всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25).
Он наш заступник. И не только за грешников. В Римл. 8:34 сказано также об "избранных Божиих", за которых "ходатайствует" Христос, сидя одесную Бога. Какая же в этом необходимость? В ближайших стихах говорится об обвинении и оправдании. Скорбь, теснота, гонения и голод, нагота, опасность и меч - пытаются отлучить нас от Божьей любви. Но Иисус - "одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл. 3:34).
Есть и еще одна причина, по которой дети Божий нуждаются в молитвах Иисуса. В Римл. 12:2 сказано, чтобы верующие не сообразовались с веком сим, но преобразовывали свой ум, "чтобы познавать, что есть воля Бомсия, благая, угодная и совершенная".
Несмотря на то, что дух человека перерождается свыше, душа по-прежнему жадно отзывается на импульсы "века сего". Верующего атакуют мысли и чувства, желающие управлять его жизнью по образу мирского "благоразумия". Новорожденный свыше дух подобен младенцу, которому трудно удовлетворить свои телесные потребности, пользуясь своими собственными способностями.
Укрепляй наших братьев
Новообращенный человек легко возвращается к тому образу жизни, который он вел, будучи грешником. Он сожалеет об этом и может, да, и может подвергнуть сомнению свое спасение, посчитав себя бесповоротно павшим. Так было с Петром немедленно после того, как он исповедал свою веру, с большой смелостью заявив, что скорее умрет, чем предаст своего Господа.
Но Иисус знал лучше, как обстоит дело, поэтому Он посчитал необходимым наставить Петра, чтобы тот не зачах в слезах и отчаянии над своим неуправляемым сознанием. Прежде всего. Он дал понять Петру, что сатана ищет погубить его: "...но Я молился о тебе, чтобы не ослабела вера твоя", - сказал Он.
Иисус знал, что старое глубоко укоренилось в нас, так что впадая неожиданно в искушение, мы реагируем на старый лад.
Из-за недостатка знания Слова Божьего мы совершаем ошибку. Мы говорим и поступаем, огорчая наш дух сомнением в своей принадлежности к Божьей семье. Поэтому Иисус вынужден за нас молиться. Он следит за тем, чтобы мы не потеряли веру и не упали, но воспряли духом и приобрели навык в падениях, чтобы затем поддерживать наших братьев, попавших в подобную беду. Библия утверждает, что мы способны на это, потому что Иисус живет в нас как наш заступник, как адвокат-защитник, так как слово "заступник" как раз и означает того, кто выступает в нашу защиту.
Письма Иоанна обращены к детям Божиим, а он пишет: "Дети мои! сие пишу, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоан. 2:1). Только что перед этим он писал: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1:9).
Наш союзник верен завету, несмотря на то, что мы иногда теряем веру и согрешаем. Но есть одно необходимое условие, чтобы Он мог взять на Себя нашу защиту, - мы должны полностью сознаться в содеянном грехе.
Ни одному христианину непростительно поэтому разрывать общение с Богом дольше чем на срок, необходимый для признания и молитвы о прощении. А то, что Бог прощает. Он забывает. Этого больше не существует; поэтому не давайте возможности обвинителю использовать наши грехи и ошибки для осуждения и укора. Считайтесь только с защитником, участником кровного завета. Это Он убеждает Отца сказать: "Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий не вспомяну более" (Евр. 8:12).
Доверься своему Поручителю
В заключение рассмотрим, каким образом наш Союзник действует от нашего имени. Ведь Он поручился за нас перед Богом. В Евр. 7:22 сказано, что новый завет превосходнее старого, потому что мы имеем лучшего Ходатая - Иисуса, который поручился за исполнение этого завета. Это неслыханная милость! Те, кому приходилось в крайних ситуациях искать себе поручителя, для того, например, чтобы занять денег в банке или получить работу, легче поймут ценность Иисуса Христа, как Поручителя за приобретение нами вечной жизни.
В земной практике мы знаем, как трудно получить заем, если на твое имя в банк не поступает никаких доходов. Нелегко упросить даже своих братьев по вере поручиться за нас, потому что мы уже давно утратили понятие о том, какие обязанности налагает на нас кровный союз.
В ветхозаветные времена первосвященник был поручителем за народ перед Господом. Если он в каком-либо случае не исполнял своих обязанностей добросовестно и точно, то и пролитие крови жертвы оказывалось бесполезным. Народ оставался беззащитен пред тиранией князя века сего. В Новом Завете мы имеем Первосвященника, на которого можем целиком положиться, как на нашего поручителя перед Богом. Благодаря Ему - наше положение перед Отцом стабильно и твердо. Новый Завет надежен в исполнении вечных обетовании. Иисус сказал: "Никто не похитит вас из руки Моей" и "Я и Отец - одно".
Но чтобы пользоваться обетованиями, мы должны хорошо представлять себе, в чем они заключаются, что принадлежит нам во Христе. Когда мы действуем, пользуясь этим знанием, - то прославляем Сына и радуем Отца.
Твердо держись за обетования Библии, основанные на Кровном Завете! Смело иди к престолу с благодарением, доказав тем самым, что ты веришь во всем своему Поручителю!
Затем обернись к обвинителю и скажи ему: "Я есть то, что Господь говорит, что я есть. Я могу все, что Господь говорит, что я могу. Все возможно тому, за кого поручился Христос!"
