В хрониках восстановления церкви будет отмечено, что настало время, когда святых перестали удовлетворять их песенные служения, такое время, когда глубочайшие устремления их сердец поднялись выше звуков песен и рукоплесканий, время перехода, когда чистое поклонение начало возносить их в действительное присутствие Бога.
Мы есть храм Божий
Здесь представлено краткое исследование послания к Евреям. За исключением нескольких глав, центральное послание этой книги оставалось тайной для большинства христиан ХХ века. Это случилось потому, что послание первоначально было написано "к евреям", людям, которые были знакомы со скинией Божьей и значением Божьего присутствия во внутренней комнате. Мы будем исследовать сходства между внутренним и внешним дворами иудейской скинии и "внутренним и внешним дворами" Новозаветной скинии: исполненного Духом человека. Обе скинии имеют святилище, которое было создано для обитания Бога, и обе имеют определенный путь вхождения в это святое место.
Апостол Павел говорит нам: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?" (2-е Коринфянам 13:5). Затем снова нам задается вопрос: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1-е Коринфянам 3:16). Опять же, Иисус, говоря как о Себе, так и о Боге Отце, обещал: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоанна 14:23).
Подобные утверждения настолько смелы, что большинство учителей Библии отказываются связываться с ними из-за страха быть обвиненными в ереси. И все же невероятная реальность Слова Божьего не может быть изменена из-за этого компромисса внутри церкви. Святое значение Слова возвышается высокой башней над людскими традициями и неверием. Существует "почесть вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Филиппийцам 3:14). Мы не будем игнорировать или пробегать сломя голову мимо какого-либо слова Господня. Лучше мы уделим больше времени этому посланию и исследуем его. Ибо если ты правильным образом воспримешь его, то перед тобой распахнется дверь в тайную обитель Всевышнего.
Внутренние и внешние комнаты
В твоем духе находится Дух Божий. Ты получил вечное спасение не потому, что принял религию под названием "христианство", но потому, что принял в свое сердце действующий Дух Иисуса Христа. Через Него у тебя есть возможность приходить к Богу.
В твоем духе существует такое место, где на самом деле живет Христос, это то место, где Его Дух Святой и твой человеческий дух буквально соприкасаются друг с другом.
Это не просто учение веры, а неоспоримый факт. Это место является святым. Мы принимаем эту истину потому, что она Библейская. Но как мы получаем доступ к этому святому месту? И, однажды вошедши туда, возможно ли пребывать там постоянно? Послание к Евреям дает нам ответ на эти вопросы. В 9 главе читаем: "Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния" (Евреям 9:8).
Это есть путь вхождения в Божье присутствие, но он будет оставаться закрытым до тех пор, пока стоит внешняя скиния. Что такое эта "внешняя скиния"? Для иудеев внешней скинией являлась первая из двух комнат святого шатра, которая по размерам была больше внутренней. В этой комнате мы находим светильник, стол и священный хлеб (Евреям 9:2). В эту первую комнату ежедневно входил священник для совершения служения поклонения (Евреям 9:6). Вторая, внутренняя комната также находилась в шатре. В эту комнату всего один раз в год входил первосвященник, заходя за завесу не без крови, которую он приносил в жертву за себя и за грехи народа (Евреям 9:7). Это было Святое святых, место обитания Бога на земле. В этой комнате находилось Его явленное присутствие. Бог не жил во "внешней скинии", Его обителью являлась внутренняя комната.
Внутренняя и внешняя комнаты иудейской скинии символизируют наши собственные внутреннюю и внешнюю натуры. Наша "внешняя скиния" - это жизнь души. Это точка зрения на жизнь глазами разума и эмоций (т.е. души) человека. Во внешней скинии души центром нашего внимания является внешняя жизнь. Поклонение в этой скинии заключается в "исполнении" ритуалов, принятых в нашей деноминации или церкви. Это та часть нас самих, которая держит нас в церкви больше по обязанности, чем от наличия видения. При этом мы ведомы своими традициями вместо того, чтобы быть водимыми Духом.
Редко, если вообще когда-либо можно переживать настоящее присутствие живого Бога во внешней скинии. Человек может быть спасен по вере, но переживания присутствия Божьего так и не происходит. На собственном опыте он может пройти через мириады различных идей, эмоциональные проявления (или их полное отсутствие), а также большую неразбериху по вопросу о церковном порядке, эсхатологии и системах поклонения. Пока человек будет руководим обстоятельствами вместо Бога, его "внешняя скиния" все еще продолжает стоять. Независимо от того, насколько ревностным кажется такой человек, до тех пор, пока не будет сокрушена сила его внешнего человека и не восторжествует его внутреннее желание поклоняться Богу и познавать Его, путь во святилище будет оставаться сокрытым.
Продолжая параллели между иудейской скинией и человеческой натурой, посмотрим также, что Библия говорит нам о "внутренней скинии", которую Писание называет "Святым святых". Эта внутренняя скиния соответствует духовной стороне человека. Как это было в физическом храме, так же это и в телесном храме: присутствие Божье обитает во внутренней скинии. В физическом храме внутренняя скиния была такой священной, что перед тем, как получить возможность войти туда, необходимо было предпринять множество мер предосторожности. Никто просто так не мог войти в это святое место. В эту внутреннюю скинию входил "… однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносил за себя и за грехи неведения народа" (Евреям 9:7).
Эта внутренняя скиния была самым святым местом на земле, ибо там обитало явленное присутствие Яхве, Бога Израилева. Когда мы помышляем о вхождении в реальность Божьего присутствия, перед нами тут же встает осознание глубины нашей греховности. Как нам войти к Богу и остаться жить?
Увы, но путь в это святое место не лежит через самоусовершенствование, соблюдение закона или другую подобную иллюзию. Мы входим в присутствие Божье благодаря своим взаимоотношениям с Иисусом Христом. Бог ищет того, чтобы сделать совершенными не столько нас, сколько наши взаимоотношения с Иисусом. Он является нашим Путем во Святое святых. Иисус сказал: "… никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанна 14:6). Итак, цель Христа - привести нас "к Отцу". Большинство христиан относят это обетование к неопределенному времени и месту. Но Иисус пришел, чтобы примирить нас с Богом здесь и сейчас. Не допустите, чтобы эта истина ускользнула от вас! Многие образы, идеи и традиции, которые мы используем для определения христианства, содержат в себе определенную степень заблуждения. И не потому, что они не верны, но потому, что не идут достаточно далеко для того, чтобы войти в волю и предвидение Божье!
Писание говорит нам о том, что мы "через Него … имеем доступ к Отцу, в одном Духе". Слово Божье продолжает эту мысль, объясняя, что мы есть "святый храм в Господе, на котором … [мы] устрояемся в жилище Божие Духом" (Ефесянам 2:18-22). Мы есть Божий святой храм, Его обитель в Духе. Здесь мы имеем "доступ к Отцу", где Вечный Бог воистину общается с нами. А это как раз то, чего мы ищем.
Но для чего нам искать Бога? Мы стремимся поклоняться Ему, так как Иисус сказал, что Отец ищет Себе поклонников. Но единственное поклонение, которое удовлетворяет Бога, должно начинаться из Святого святых, где сознание человека пробуждено к Духу Божьему. Поклонение не приходит от какой-либо системы или формы служения. Поклонение - это результат того, что человек открыл для себя Всемогущего в "духе и истине" (Иоанна 4:23).
Новый и живой путь
Из-за греха и позора каждый человек воздвигает какой-либо барьер между собой и Богом. Библия повествует о трех случаях, когда завеса отделяла иудеев от Бога. Первой была завеса в иудейском храме. Здесь только раз в году и только один человек, помазанный первосвященник, мог войти за толстый занавес (называемый "завесой") в Божье святое место. Это та завеса, которая разодралась надвое, когда умер Иисус (Матфея 27:51). Этот барьер отделял не только внешнюю комнату скинии от внутренней, но и весь мир людей от присутствия Божьего.
Вторая завеса - это то покрывало, которое Моисей положил на лицо после пребывания с Богом. Тогда как Моисей очень близко повстречался с Богом, иудеи умоляли его покрыть свое лицо, чтобы им не видеть славы Божьей (Исход 34:29-35).
И все же Павел говорит нам о третьей завесе, которая менее ощутима, чем предыдущие, и потому более опасная. Это та завеса, которая остается неубранной, и не только с сердец иудеев, но со всех тех, кто не знает Бога (2 Коринфянам 4:3,4). Это та завеса, о которой апостол говорит: "Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2-е Коринфянам 3:15-18).
Эта третья завеса является завесой нашего эгоизма. Когда эта завеса покрывает сердце, тогда наше восприятие замутнено эгоистичной ориентацией человеческой натуры. Но когда человек поворачивается к Господу, тогда завеса эгоизма разрывается надвое подобно завесе в храме. Это не разрезание какого-то тонкого материала, но раздирание сердца, разрывание двух тесно переплетенных между собой тканей нашей собственной праведности и нашего самосознания. Это раздирание требует большого напряжения и усилий, так как речь идет о том, чтобы умертвить свою старую натуру.
Только в том случае, если старая эгоистичная натура будет распята без жалости и сожаления, душа сможет достичь того состояния чистоты, при котором она может узреть Живого Бога. В Моисее мы видим человека с открытым покрывалом перед присутствием Божьим. Когда он возвращался в священный шатер, он убирал покрывало с лица и делал шаг за занавес в сияющую славу Божью. Писание повествует нам о том, что здесь, в сиянии Вечной Жизни Моисей разговаривал с Богом лицом к лицу.
Подобным образом такое же святое присутствие обитает сейчас во внутренней скинии нашего духа. Во Христе, разодрав свою завесу эгоизма, греха и позора, мы также можем повернуться к Богу и увидеть Божью славу. Но заметьте: эта слава находится не вне нас, и она не сходит с наших лиц, когда мы выходим из нее. Дух Божий живет внутри нас, и каждый раз, когда мы действительно видим Его, каждый раз, когда Он является нам, наше сердце изменяется от сияющей славы, бесконечно изменяя нас от славы в славу, в Его Божественный образ (2 Коринфянам 3:18).
Завеса Христовой плоти
В свете таких ошеломляющих духовных реальностей становится понятно, почему сатана так борется против исполнения Божьего Слова. К тому же, Бог даровал нам не только надежду на Божественное естество, но также и способ обрести его. Отец предусмотрел совершенную жертву, такую, которая на все времена обеспечивает плату за грех. Эта жертва дает нам возможность войти за "завесу, то есть плоть [Христа]" в славное присутствие Божье (Евреям 10:20).
Как видим, последняя завеса, через которую мы проходим, не соткана из нитей, - она есть плотяное тело Иисуса Христа. Мы возвращаемся к Богу через Него. Писание говорит нам: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1-е Иоанна 1:9).
Слово Божье продолжает: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:1,2).
Через жертву крови Иисуса мы полностью прощены и очищены, что дает нам право войти в присутствие Божье. Когда Христос воскрес, Он вошел в большую и совершеннейшую скинию, не сотворенную руками, то есть, не этого творения (Евреям 9:11). Когда Иисус вошел в эту истинную небесную скинию, копией которой являлась скиния Моисея, Он не взял с Собой кровь козлов и тельцов, но внес во святилище Свою собственную кровь (Евреям 9:12,13).
Послание к Евреям дает самое полное представление о том, что произошло: "Почему и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ говоря: ЭТО КРОВЬ ЗАВЕТА, КОТОРЫЙ ЗАПОВЕДАЛ ВАМ БОГ. Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" (Евреям 9:18-22).
По Ветхому Завету Моисей кропил кровью жертвенных животных все, что находилось во святилище. Через кропление кровью он очищал всю нечистоту, которая присуща любым сотворенным вещам. То, что сделал Моисей через окропление кровью в земной скинии, Иисус сделал для нас Своей собственной кровью в небесной скинии.
"Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евреям 9:23,24).
Кроме вас и меня в небесной скинии нет больше ничего, что было бы осквернено. Мы и есть то "небесное", что нуждалось в очищении кровью Христа, чтобы нам войти в истинную скинию. Как Моисей очищал кровью земную копию святилища, так и Иисус очищает людей, которые входят в истинную скинию с Ним на небесах.
Во время пасхальной вечери Иисус взял символическую чашу вина и сказал ученикам: "… пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Матфея 26:27,28). Послание к Евреям говорит нам, что эта жертва Христа была совершенной, поэтому "Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евреям 10:14). Когда Иисус согласился умереть за человека, тем самым Он сказал Отцу: "Если какой-либо человек согрешит, но в его сердце будет покаяние и вера, то, каким бы ни был его грех, Моя жизнь отдается за его искупление".
"Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою" (Евреям 10:19-22).
Бог желает, чтобы наше поклонение было в духе и истине. Через жертву Иисуса Христа мы можем настолько приблизиться к Богу, насколько хватит нашего желания. Ограничения не на Божьей стороне, а на нашей. С огромным восторгом и святым страхом мы можем склониться перед Богом в реальности Его величия. Через Иисуса мы можем приблизиться к Богу с искренним сердцем и с полной верой. Мы действительно можем войти во святилище Божье и остаться там.
