|
|
Благодать
|
Вольфхард Маргис
|
|
Глава 10. Благодать утешает и вооружает
Я верю, что мои читатели будут видеть все более четкую картину благодати. Как я уже несколько раз говорил в этой книге, благодать является потоком Божьей силы и благословений, проистекающим к нам от Его престола и вливающимся в нашу жизнь через наш дух. Это звучит немного приукрашенно и витиевато, но в любом случае это самый лучший образ Божьей благодати.
Но что происходит, когда мы принимаем ободрение в этом предложении любви и силы и все равно падаем в грех?
Тогда Божья благодать показывает свое истинное лицо, так как ее цель - спасение людей от греха и нужды, и она борется с отчаянием и депрессией:
Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего; ибо блага [утешительна] милость [благодать] Твоя; спаси меня.
Псалом 108:21
Божья благодать не только способна утешить, но является единственным средством утешения. Ведь все последствия греха - отчаяние, безнадежность, страх и депрессии - коренятся в отсутствии благодати. Если у тебя есть благодать, ты не сможешь быть унылым, нервным или апатичным.
Как мы увидим сейчас, благодать хочет сделать для нас больше, чем просто утешить. Она показывает нам путь, лежащий впереди, и дает надежду и укрепление. Но в самом начале, после того как мы исповедали свой грех, благодать приносит мир и раскрепощение в наши сердца.
Это связано с уникальным посланием, которое мы все должны услышать: "Ты чувствуешь разочарование и отчаяние, так как еще раз упал. Ты не видишь конца своим отчаянным попыткам избавиться от старого бремени и слабостей. Разве ты не понимаешь, что именно в этом твоя проблема? Ты все это время боролся своей силой! Ты узник, так как получил слишком мало от меня, а имя мое - благодать. Тебе не хватает благодати. Не продолжай делать все своей собственной силой, но позволь себе наполниться силой твоего Господа. Ты не был сотворен с целью обретения контроля над своим характером и обстоятельствами своими личными усилиями".
Утешение, приходящее через благодать, вновь и вновь будет приносить нам это могущественное послание, чтобы мы действительно осознали его. Такой изумительной делает благодать тот факт, что она начинает свою работу тогда, когда сталкивается с грехом и находит свое величайшее выражение перед его лицом - именно этот духовный принцип нам так трудно понять.
От утешения к подкреплению
После того как мы потерпели поражение или неудачу, а затем обрели утешение, это пробудит в нас желание двигаться дальше и завоевывать новую территорию. Когда мы видим, что инициатива вернулась к нам, это почти всегда является доказательством тому, что мы получили эффективное утешение. Божья благодать хочет вручить нам силу идти вперед в свободе от страха с нашим послушанием, основывающимся на неисчерпаемых возможностях, даруемых ею.
По милости [благодати] Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.
Псалом 118:88
Благодать, полученная по вере, имеет подкрепляющий и оживляющий эффект и наделяет нас силой сердцем прикрепиться к Слову Божьему и обрести способность к послушанию.
Это интересный аспект, который еще раз показывает схожесть благодати и веры. В Евреям 11:8 читаем, что Авраам был послушен по вере. Вначале он поверил и в результате этого получил силу сделать то, что сказал Бог. Мы имеем тот же порядок событий в случае с благодатью. Мы принимаем благодать, несущую нам силу, энергию и подкрепление, так что наше послушание может питаться из этого сверхъестественного источника.
Здесь я хотел бы вновь обратиться к естеству Новозаветного послушания. Послушание есть послушание по вере, как об этом дважды говорится в послании к Римлянам. Прежде всего мы верим - и верим в то, что Бог дарует благодать. Затем благодаря благодати, в которую мы поверили, мы обретаем способность делать то, что хочет от нас Бог, так как благодать обеспечивает нас силой осуществить Слово Божие на практике. Любой другой вид послушания, который не черпает свою силу в Божьей благодати, является показным поведением, и поэтому грехом. Попытки повиноваться без веры и без переживания благодати в своей жизни прямо ведет к моральным кодексам, законничеству и катастрофе.
Поэтому благодать должна присутствовать в центре нашего решения повиноваться Господу, если мы действительно хотим угодить Ему и воздать Ему честь. Если этого нет, то мы не сможем царствовать над грехом, но он будет управлять нами. В то же время мы можем быть послушными лишь тогда, когда грех больше не может царствовать над нами. Иного пути нет, так как послушание по своему определению - это исполнение Божьей воли и воздержание от греха.
Благодать прекращает царствование греха и дает нам силы для того, чтобы быть послушными. Многие христиане отчаянно пытаются стать послушными, хотя все еще находятся в порабощении у своих старых привычек и страстей. Это абсолютно тщетный, унижающий достоинство процесс. До того как благодать не сокрушит цепи подобного поведения, невозможно победить грех своими собственными усилиями на пути к послушанию.
Нигде в Библии нам не сказано бороться против личных грехов и превозмогать их усилиями собственной воли. Победа над хроническими тенденциями, подзаконным поведением и грешной натурой достигается либо через благодать, либо не достигается вообще. Тот же самый принцип применим и в сфере менее заметных отрицательных черт характера, которые кажутся вполне безобидными: только через благодать мы получаем свободу и способность быть послушными. То, что касается освобождения от подзаконного поведения, абсолютно идентично с обретением способности быть послушными.
Знакомя своих читателей с различными аспектами благословения, идущего от благодати, я предвижу такие вопросы: "Все ли происходит по благодати? Не преувеличивает ли автор ее значение из-за того, что он влюбился в свое новейшее открытие? Предназначены ли мы для существования только лишь в благодати?"
На это я отвечу, что это учение описывает в точности то, что, например, Павел открыл для себя:
Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
1 Коринфянам 15:10
Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире, особенно же у вас.
2 Коринфянам 1:12
Если мы проследим по Библии, как там объясняется значимость благодати, у нас обязательно сложится впечатление, что эту тему просто невозможно преувеличить. Павел прямо говорит, что все, кем он является, идет от благодати. Если бы вы смогли увидеть духовную сторону Павла в разрезе, вы бы увидели в нем только благодать. Каждый, кто принимает Слово Божие и приводит его в действие, в конце концов будет состоять не из чего другого, как только лишь из благодати. Этим и хвалился Павел: среди коринфян он жил только в Божьей благодати.
В этой связи интересно отметить, что благодать хочет приносить только результаты. Это кажется почти противоречием, но это, несомненно, было намерением Духа Святого, что в том же предложении, где Павел утверждает, что он может жить только по благодати, он добавляет, что при этом трудился больше других. Строго говоря, именно Божья благодать трудилась через него.
То, что мы имеем правильные взаимоотношения с благодатью, не делает нас пассивными, но ее истинное естество изливается из нас, когда мы наполнены благодатью и чувствуем потребность благословлять ею других. Поэтому неправильно ставить знак равенства между понятием труда и Библейским предостережением о проклятии, приходящим от желания добиться чего-то своими усилиями.
Добиваться чего-то и трудиться над чем-то - два разных понятия. Когда мы трудимся, нам необходимо позволять данным нам дарам свободно проистекать из нас. Когда в своем труде мы черпаем силы из источников благодати, наш труд будет высоко эффективен. Необходимо признать, что для нас, людей Запада, существует большая опасность променять труд на стресс, когда мы добиваемся всего своими усилиями, доказывая свою состоятельность. Однако когда мы задаемся целью стоять лишь в благодати и действовать в ее рамках, этот прекрасный, очевидный парадокс станет реальностью нашей жизни: мы будем трудиться и трудиться и вместе с тем не будем уставать, так как будем черпать силы из источников благодати, в которой стоим.
Благодать и ее дары
После всего, что мы услышали о благодати, следующее место Писания неожиданно поворачивается к нам в новом свете - ибо моим читателям оно, наверняка, давно знакомо:
И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования ... (дары благодати, по-гречески: "харизмата")
Римлянам 12:6
Дары Духа, которые названы либо "харизмата", либо в других стихах "пневматика", имеют в себе две стороны. Они являются дарами Духа Святого и в то же время - дарами благодати.
Этот стих из 12 главы Римлян конкретно говорит нам, что эти дары даются нам пропорционально дарованной нам благодати. Каждый дар приходит от благодати! Итак, мы получаем дары благодати, а вид и объем каждого дара зависит от нас, живущих в благодати. Бог хочет видеть, живем ли мы в благодати и довольны ли мы ею, или мы тайком смешиваем благодать со стремлением показать себя и с присвоением себе славы, чем оскорбляем благодать и стараемся представить себя в выгодном свете.
Человеку, искренно желающему того, чтобы Дух Святой проявлял через него духовные дары по Своему усмотрению, настоятельно рекомендуется наполниться благодатью из Слова Божьего. Наряду с крещением Духом Святым я не знаю лучшей подготовки к использованию духовных даров, чем стать человеком благодати.
Если мы глубоко погрузились в Божью благодать и с радостью пребываем в ней, наслаждаясь свежестью и блаженством, даруемых ею, то мы становимся кандидатами для принятия Духовных даров благодати, даже таких могущественных и вместе с тем опасных даров, которые Бог доверяет очень осторожно, так как мы любим становиться знаменитыми благодаря их использованию, пестуя свое эго и тем самым оскорбляя Его дары.
Вновь и вновь я хочу подчеркнуть, что Господь в основном использует таких честных, кротких и открытых людей, которые живут по источникам Божьей благодати. Таким людям Бог дает богатый набор духовных даров. И здесь нам предстоит многое понять. Самое прекрасное в этом то, что нам нет необходимости приносить огромные жертвы для того, чтобы наслаждаться доверием Бога в награждении нас духовными дарами. Нет, условия тому совершенно иные. Тот человек, кто провозгласил для себя благословение своего нового стиля жизни в благодати и живет в ней непринужденно, с радостью принимая подарки от Бога, является также тем человеком, кто переживает на себе могущественные проявления сверхъестественных даров. Господь не может доверить их другим людям, так как в своем почти "неблагодатном" состоянии они несчастны и могут поддаться искушению использовать эти духовные дары для своей корысти.
Благодать может также сделать нас богатыми
Если мы познали те благословения, которые Божья благодать приносит в наш характер, от нас требуется всего лишь позволить ей действовать в нас и через нас. Как мы уже увидели, это непосредственно касается духовных даров, но это также оказывает непосредственное влияние на сферу материального благополучия:
Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.
2 Коринфянам 8:9
Дорогой читатель, какова твоя реакции при чтении этого стиха? Раздражаешься ли ты этим Евангелием преуспевания, или с радостью принимаешь тот факт, что благодати есть что сказать по этому поводу?
Я принадлежу ко второй группе. Было бы очень удивительно, если бы Божьему вкладу в жизнь - Его благодати - не было бы что сказать на эту тему.
Конечно же, Павел подразумевает, что мы знаем контекст, полностью понимаем Божью благодать и поэтому осознаем, что Иисус в Своей благодати стал бедным ради нас, чтобы мы стали богатыми через Его бедность. Преобразование всего негативного в нечто позитивное, что является характерной чертой благодати, также должно относиться и к материальному миру. Божья благодать делает нас богатыми! Это очень простое предложение кажется некоторым слишком грубым, но на самом деле оно вовсе не является скандальным или безрассудным.
Давайте кратко повторим принципы. Прежде всего, Божья благодать обогащает нас внутри нашего сердца через действие в нашем духе и через преобразование нашего характера. Во-вторых, (строго говоря, с самого начала), осуществив работу в наших сердцах, благодать оказывает обогащающий эффект на наши социальные взаимоотношения. Человек, получивший благодать, хочет передать ее другим - в какой-то мере он обязан это сделать, если хочет ощущать постоянный прилив благодати. С этой точки зрения, эта истина о благодати напрямую относится к теме материальных богатств.
Слово Божие учит нас, что те богатства, которые мы получаем через благодать, являются средством благословения других людей, чтобы Царство Божие строилось и расширялось, люди получали радость, а бедность наших ближних была побеждена. Божья благодать хочет обогатить нас, - и здесь имеются в виду материальные богатства, как явствует из контекста этого места Писания, - но это нельзя смешивать с образом мышления, характеризуемым жаждой обогащения, стяжательством и жадностью. Человек, заботящийся лишь о том, чтобы быстро обогатиться, не может добиться этого посредством благодати, так как у него нет понимания благодати и он его и не получит, если будет продолжать в том же духе.
В христианском мире нам следует, наконец, освободиться от отвержения определенных Библейских истин из-за того, что они не укладываются в нашу точку зрения или в наши догматические убеждения. Это происходит из-за неправильного трактования Писания или определенных стихов отдельными авторами или проповедниками. Библия несет в себе одно неоспоримое послание: Божья благодать хочет сделать нас богатыми при условии, что мы постоянно будем находиться в переживании благодати и с радостью признавать ее двойное естество: через благодать среди всего прочего мы получаем и земные блага, а полученную благодать мы передаем другим. В этом процессе нам всегда будет оставаться достаточно, так как Господь позаботится об этом.
Новая теологическая идея: благодать для других
Учение о благодати постоянно подчеркивает тот факт, что ее намерением для нас является стремлением делать другим добро. Мы принимаем благодать и находим ее радостной и полезной только в том случае, если немедленно передаем ее другим. Поэтому очень важно, чтобы мы подарили благодать как можно большему количеству людей.
В книге Деяний содержится два интересных предложения, которые приводят этот процесс в определенную систему:
... А оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили.
Деяния 14:26
И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными.
Деяния 20:32
Оба стиха повествуют о христианах, которые официально передали своих братьев Богу и Его благодати. Во втором стихе стоит ударение на том, что Павел предает старейшин церкви в Ефесе СЛОВУ БОЖЬЕЙ БЛАГОДАТИ. И вновь эта терминология показывает, что благодать - это не какой-то свободно плавающий Божественный флюид, но она непосредственно связана со Словом Божьим.
Эти два стиха говорят о том, что возможно вручать людей Божьей благодати конкретным актом воли. Этот процесс очень схож с ходатайством, кода мы не молимся за себя, но за других. Это звучит так, как если бы Библия говорила о том, что мы можем назвать "благодатью для других".
Первая наша цитата из Деяний 14 говорит о том, как протекает этот процесс и к чему он приводит:
1) Павел и его братья были особым образом преданы Божьей благодати пророками и апостолами в Антиохии. Это было не просто чье-то желание, но официальный акт, по которому они верой вручили братьев Божьей благодати.
2) Через такое соединение их веры Божья благодать стала эффективной, и таким образом братья стали причастниками результатов деяний тех, кто был послан на миссию.
3) Так как Бог желал осуществления этого процесса и благословлял его, братья обрели способность достичь многого посредством благодати, которая была с ними.
4) Результат подтверждает, что этот процесс происходил правильно.
5) Это не просто исторический эпизод. Это должно стать нашей нормой. Мы можем молиться друг за друга, верить друг за друга и даже благодарить друг за друга (Ефес. 1:16) и, наконец, предавать друг друга Божьей благодати и Слову Его благодати.
Пробуждение приходит через благодать
В завершение я бы хотел осветить еще один захватывающий аспект этой темы: взаимосвязь между благодатью и пробуждением. Следующий стих устанавливает причинно-следственную связь между Божьей волей (принести пробуждение каждому народу на земле) и послушанием Церкви Иисуса в принятии и применении благодати:
И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.
Иоиль 2:23
Божий дождь, который в этом стихе даже разделен на ранний и поздний, по всеобщему признанию понимается как картина пробуждения в Церкви Иисуса. Дождь, который Дух Святой хочет послать нам, далее описывается как дождь благодати. Когда придет пробуждение, на человечество изольется обилие благодати.
Слово Божие ясно говорит нам в Иоанна 1:16, что первые поколения Церкви Иисуса знали, как постоянно получать Божью благодать. Вот почему Церковь Иисуса в первые два столетия нашей эры создавала благоприятные условия для могущественного пробуждения. Если мы возвратимся к этому первоначальному пониманию истины и простому стилю жизни под благодатью, этот процесс возобновится, и я верю, что это пробуждение будет еще более великим и славным, чем в ранней Церкви.
Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения [благодати].
Иезекииль 34:26
Из этого стиха явствует, что этот великий дождь, обещанный Господом, или, если быть более точным, постоянно повторяющиеся потоки дождя, каждый раз будут дождем благодати.
Обильный [благодатный] дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда, Ты подкреплял его.
Псалом 67:10
Благодатный дождь посылается для того, чтобы подкрепить и освежить Божье наследие, которое страдает от засухи. Термин "наследие" в этом стихе следует понимать как ссылку на саму Церковь, которая является наследием Господа. За многие столетия это наследие увяло, стало слабым, хилым и непривлекательным. Но это не последнее слово Бога по этому поводу. Он посылает благодатный дождь, который прежде всего напоит, подкрепит и освежит Божью Церковь. Те из нас, кто уже поверил в Иисуса, пробудятся и получат подкрепление. Через это излитие Божьей благодати мы наполнимся благодатью до такой степени, что сможем стать благословением для своих ближних и неверующих, которые еще не спасены.
Я убежден, что грядущее пробуждение будет корениться в новом понимании благодати и ее отношении к уже существующей Божьей Церкви. Это значит, что она обретет беспрепятственный доступ к Божьему престолу и оставит позади все старые страхи и попытки спасти саму себя. Благодаря этому Божья Церковь станет привлекательной, так как она полностью поймет искупление по благодати и будет жить в соответствии с этим. Все вокруг будут смотреть с изумлением на то, как в ней откроются новые просторы свободы, жизни и любви, и это привлечет к ней людей.
В светлом взоре царя - жизнь, и благоволение его - как облако с поздним дождем.
Притчи 16:15
Взор нашего Царя всегда полон любви и нежности, но мы не могли увидеть этого, ослепленные отфильтрованными философиями, противоречащими Библейской истине. Несмотря на все откровения Библии верующие предыдущих веков видели Бога как святого, хладнокровного Вседержителя, который держался на расстоянии и не мог слиться со Своими грешными детьми.
Мне кажется, что в Церкви Иисуса в мировом масштабе произошло явное изменение в духовном климате. Христиане совершенно по-новому открывают для себя характер своего Отца и своего старшего брата Иисуса. Среди нас происходит пробуждение Божьей благодати и доброты, всеобщее осознание нежного и любящего характера нашего Господа и того, что значит жить при Божьем господстве. Мы влюбляемся в нашего Бога! Эти признаки являются прелюдией пробуждения, которое прежде всего начнется среди Церкви Иисуса, когда ее объемлет Божья благодать, а затем это пробуждение распространится по всему миру. Когда люди открывают Божью благодать, приходит поздний дождь.
Все книги