Приложения
Ответ на критику
Вот что пишет о Холокосте известный еврейский философ Эмиль Факенхайм в своей книге "Присутствие Божье в истории: утверждения евреев и философские размышления":
Как мы помним, даже раввины, жившие во времена римских императоров, были вынуждены отказываться от объяснения всего происходящего при помощи библейских слов "за наши грехи мы были наказаны" - если не с момента разрушения Храма Титом, то уж во всяком случае с того момента, как началось осквернение Иерусалима населившими его язычниками в годы правления Адриана. Нам, по-видимому, с этой библейской доктриной придется поступить точно так же, как поступили те раввины, если только мы позволим себе хотя бы в малой степени - не большей, чем это делали те же раввины,- либо отрицать нашу собственную греховность, либо никак не связывать ее с событиями нашей истории. И нам, конечно же, придется так поступить с этой библейской доктриной.
Ибо как бы мы ни старались повернуть и перевернуть наше учение в ответ на события в Освенциме, оно все равно остается религиозным абсурдом и даже святотатством.
Можем ли мы применить понятия "греха" и "возмездия" к каждой жертве персонально? Это выглядит сущим святотатством, если учесть, что среди нашего народа жертвами нацизма стали более миллиона детей! Может быть, эти термины следует понимать в смысле "коллективном"? Тогда это сущий кошмар, если учесть, что не наше западное, безбожное, неверующее и зажиточное общество, а бедные, но самые благочестивые и религиозные еврейские группы населения пострадали больше всех! Когда, испытывая муки, мы в конце концов обращаемся к нашему традиционному учению о том, что все евреи, жившие во всех поколениях, ответственны друг за друга, то мы приходим в изумление, ибо никто из шести миллионов этих людей не умер от того, что не смог сохранить завет, заключенный Богом с Израилем: они все умерли потому, что их пра-пра-прародители хранили его, как минимум в том, что воспитывали еврейских детей. Это - место, где мы доходим до крайнего религиозного абсурда. Это - скала, о которую те, кто попал под определение "за наши грехи мы наказаны", потерпели полное крушение.
Как следует из этой длинной цитаты, идея Холокоста как суда за грех евреев считается Факенхаймом немыслимой. Человеческая и даже философская мысль становятся перед непреодолимой стеной, когда заходит речь о том, какой же должна быть величина греха евреев, совокупного или индивидуального, чтобы вызвать катастрофу таких масштабов. Как говорит сам Факенхайм, он вынужден "либо отрицать нашу собственную греховность, либо никак не связывать ее с событиями нашей истории". Не является ли это основной причиной Божьего недовольства? Можно ли назвать иначе, кроме как дерзостью человека, тот факт, что он "вынужден отказываться" от слова Библии? (Разве мы решаем, что в ней принять, а от чего отказаться?) Истинный ли это критерий для понимания исторических причин и следствий: "мыслимы" они для нас или "немыслимы"? И не совершаем ли мы этим огульным отрицанием истолкования истории в духе библейского пророчества той" самой роковой ошибки, что губила нас на протяжении всей нашей истории? Мы имеем трагическую склонность с уверенностью и без колебаний ставить свои субъективные объяснения выше подлинности Божьего Слова, даже не замечая подмены Бога человеком как "мерой всех вещей". Но ведь то, что кажется немыслимым человеку, может быть вполне мыслимым для Бога! Он ясно говорит нам:
Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших! -Ис. 55:8,9
Его ответ на наши "исторические" предположения всегда один и тот же: "Вы думаете, что я таков, как один из вас!" И если что-либо на первый взляд нам кажется абсурдным, мы не должны смущаться этим, ибо наш Бог - это Бог, Который избрал
...немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее,- для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. -1 Кор. 1:27,28
То, что такое странное событие еврейской истории первого столетия, как распятие малоизвестной пророческо-мессианской личности вместе с преступниками на куче мусора за городскцми воротами, должно было принести спасение человечеству, тоже на первый взгляд кажется очевидным "абсурдом". И хотя это отнюдь не значит, что любая истина обязательно должна казаться абсурдом, нам следует быть осторожней в суждениях и не отвергать категорически все то, что мы считаем абсурдом, потому что
...душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. -1 Кор. 2:14
Так что может быть достаточной для нас причиной для того, чтобы считать Холокост как суд - "абсурдом"? Если за это основание мы берем трагическую гибель миллиона детей, тогда что должно сравниться с количеством жертв при разрушении Иерусалима в 586 г. до Р.Х. и в 70 г. по Р.Х.? В первом случае осада Иерусалима привела к тому, что некогда гордые жители города дошли до каннибализма, когда стали поедать собственных детей, чтобы самим избежать голодной смерти! (Это случилось во исполнение пророчеств из Лев. 26:29; Втор. 28:53-57; Иер. 19:9; Плач Иер. 2:20 и 4Цар. 6:28-29).
Как мы уже видели, весь ужас приходящих на нас судов не в последнюю очередь состоит в том, что из-за грехов своих отцов страдают дети. Это один из аргументов для воздержания от греха, дабы отцы больше думали о его последствиях.
А как обстоит дело с детьми потопа? Могли ли отмеченные грехом хананейские цивилизации быть чудесно избавлены от полного уничтожения, приходящего от Бога через израильтян, когда чаша их беззаконий наполнялась до краев? Писание часто предупреждает нас, о том, что "и юноша и девица, и грудной младенец" (см. Втор. 32:25) часто становятся первыми и главными жертвами ужасов суда. Опять-таки, если именно это делает суды такими болезненными, когда невинные ставятся в один ряд вместе с виновными, тогда, если мы не хотим быть верными Богу ради самих себя, то не стоит ли нам быть верными Ему ради них?
В итоге каждый должен либо признать, что Холокост был Божьим судом и актом наказания, сопоставимым с былыми катастрофами, либо же он обязан отвергать суд как таковой. Если бы "ограждение" завета не было сломано в нескольких важных местах, то и весь народ не оказался бы подвержен бедствию и беззащитен перед демоническим безумием нацизма.
Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их? -Втор. 32:30
Второе возражение Факенхайма сводится к тому, что основной удар Холокоста пришелся не на религиозно безразличных людей, но на самую религиозную часть европейского еврейства.
Здесь содержится намек на то, что всё, что считается "благочестивым" в глазах людей, является более похвальным в глазах Бога, чем светское безразличие, и по этой причине благочестивые люди более других заслуживают пощады. Однако же именно эта каста ортодоксов - прямые потомки фарисеев, составлявших самую ожесточенную оппозицию Господу, а впоследствии и апостольской церкви, которая несла свидетельство о Его воскресении. Получая из поколения в поколение религиозное воспитание, разве не имели они на протяжении веков, в течение которых народ Библии страдал в изгнании, больше возможности исследовать Писание для объяснения наших страданий и получить откровение о Том, Кто и советовал их предкам как следует изучить Писания, ибо "они свидетельствуют о Мне" (Ин.5:39)? Вполне может статься, что перед Богом они не наименее, а наиболее виновны, ибо набожность для людей отнюдь не освобождает от вины перед Богом. Во время суда над Мессией благочестие их набожных предков помешало им как следует разобраться в сути дела из-за того, что они не хотели войти в преторию к Пилату, "чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху" (Ин. 18:28), и затем уже не допускали никакой проволочки в осуществлении казни Господа Славы, чтобы скорей идти есть свою пасху. И они успели "вовремя" казнить Его, не нарушив ни одного из мелочных требований своей религии! И все это, по-видимому, должно было быть понято как проявление их великого благочестия, если бы распятый ими человек воистину не был их Мессией, обетованным согласно Писанию!
Разумеется, среди погибших в огне Холокоста были и те, которые даже при существующих традициях сохранили искреннюю веру в Бога, но и им пришлось разделить со всеми духовную слепоту, посланную Богом этому народу (см. Ис. 6:10-13). Они избрали, тем не менее, "Аль-Киддушат ха-Шем" для всех поколений, с почтением относясь к освящению имени Бога Израилева. Почтение к Его имени и вера в Его обетования побудила некоторых даже к тому, что они пожертвовали собой, но не подчинились насильственному обращению в чужую веру. Многие умерли с молитвой "Шма" на устах и с песней хвалы в своем сердце, даже когда их подводили к газовым камерам. Как можем мы не надеяться, что такая вера принесла им вечную награду? "Господь узнает Своих". Но как быть, если то, что впечатляет людей, как "благочестие" и "верность", противно Богу, и снова и снова повторяет греховные заблуждения и отвержение Мессии, Которого Он послал? Что если эти благочестивые люди виновны не только в отвержении посланного к ним Мессии, но и заменили Его другим по собственному выбору (наша историческая тенденция)? Тогда концепция "за наши грехи мы наказаны" не только не терпит крушения, но даже становится фундаментом для здравого учения и исторического обоснования.
Интересно, что в то время, как на г.Факенхайма производит столь сильное впечатление иудейская религия, сам он остается неверующим, и его понимание того, что значит хранить "завет евреев с Богом", оставляет желать лучшего. Критерий выбран произвольно им самим, планка заведомо занижена: философ вполне доволен уже и тем, что наши прадеды преуспевали в "воспитании еврейских детей"! Это - самое сомнительное и целиком небиблейское заявление, которое неразрывно связано со взглядами, бытующими в нашей культуре. Зачем было отбрасывать за ненадобностью правила, которые Бог уже всесторонне определил как условия соблюдения завета, как не для того, чтобы установить собственные стандарты для удовлетворения чисто человеческой гордости, столь характерной для нас, евреев? Так что, при всем уважении к г. Факенхайму, его "философские размышления" вряд ли можно признать достаточно продуманными и, на мой взгляд, они не только не возвышают страдания евреев, но и оставляют без ответа величайшие вопросы, возникающие в связи с историей этих страданий. Но хуже всего то, что подобные "философские размышления" ведут евреев прямиком к новым страданиям, которые по своим масштабам затмят все предыдущие, поскольку Бог, Который ищет нашего внимания к Себе, по-прежнему остается вне категорий нашего мышления и снова сбрасывается у нас со счетов. Я боюсь, что отношение типа "это не то, о чем нужно думать", "это - святотатство" и "мы не должны об этом говорить" впоследствии ударит по самому автору этих слов, как и по тем, кто избрал для себя придерживаться этих взглядов. Да смилостивится Бог над теми, кто никогда не был удовлетворен такими стандартами в своей жизни и работе, но не проявлял достаточно серьезного отношения к вопросам, касающимся вечности. Откровенное небрежение Божьим Словом и попытки восполнить образовавшийся пробел филантропией для успокоения совести - это грех.
Как ни странно, весь тот мировоззренческий фундамент, на котором г.Факенхайм выстраивает свою концепцию Холокоста, прямо связан с традицией мидрашизма. Иначе говоря, он более основывается на комментариях раввинов, нежели на самостоятельном богословском анализе и критическом сопоставлении библейских текстов. Такое предпочтение уже само по себе красноречиво свидетельствует о собственной позиции автора, предпочитающего мнения людей Божьему мнению. Но, как мы видели, раввинистский иудаизм - это хитроумное и своекорыстное изобретение людей после судов над ними: суда в виде разрушения Храма и Иерусалима и суда в виде пленения и рассеяния оставшихся евреев, большинство которых живет в рассеянии и до сего дня. Именно эти оставшиеся, подвергнувшиеся суду, но не пожелавшие принять обвинение, положили начало раввинистскому иудаизму. Не следует ли из всего этого, что быть "верным иудаизму" - системе, родившейся из отвержения Мессии и опустошений, последовавших за этим отвержением,- означает быть неверным по отношению к Богу? Это так логично, просто, но так больно для нас. И все же боль - не аргумент. Боль и страдания преследуют нас со дня отвержения Мессии и до наших дней - и день ото дня лишь усиливаются. Последней каплей стал Холокост. Если религиозная система иудаизма так же удовлетворяла Бога, как людей, тогда нам следует задаться вопросом, почему сам апостол Павел "желал бы сам быть отлученным от Христа" (Рим. 9:3), если бы только через это евреи могли обрести спасение. Если Церковь кое-где проявляет соглашательство, признавая в иудаизме чуть ли не альтернативу христианству, то это противоречит взглядам апостола Павла. Это лишает Церковь возможности свидетельствовать иудеям точно так, как она свидетельствует эллинам. И эта же самая ошибка не дает возможности Церкви увидеть в Холокосте Божий суд. Д поскольку никак иначе с христианской точки зрения Холокост объяснить невозможно, Церковь до сих пор никак не объяснила его, а посему вынуждена безропотно принимать на свой счет обвинения евреев в неспособности предотвратить Холокост. Подобные обвинения заходят так далеко, что уже начинают поговаривать о неких "врожденных дефектах" самого христианства, которые чуть ли не явились главной причиной этой трагедии. Признание этих чудовищных обвинений по сути означало бы полный отказ от апостольской новозаветной веры и парадоксальным образом лишило бы самих же евреев спасительной надежды, что "они преткнулись" не затем, "чтобы совсем пасть" (Рим. 11:11).
Поэтому, как я уже отмечал, предпочтение, отдаваемое раввинистскому мышлению как основному принципу для объяснения катастрофы, вступает в противоречие со словом Писания (особенно во Второзаконии 28:32 и Левите 26) и само по себе способно навлечь на нас новые бедствия. Дерзость, с которой мы отрицаем свою греховность и не связываем ее с событиями своей истории, может служить указанием на неправильное понимание нами Божьей святости и на чрезмерно завышенное мнение о собственной добродетели. Стоит нашему представлению о себе перестать основываться на Библии, как мы совершаем неизбежную ошибку. Не является ли отвержение Божьего Слова в пользу либо талмудистского, либо философского толкования отвержением Бога, давшего это Слово? Находит ли либеральный этический гуманизм - законное дитя современного иудаизма, столь любимое людьми (ибо "нормы" его позволяют им считать себя праведными), такое же одобрение у Бога? Эти вопросы могут вызвать испуг, но нежелание задаваться ими и находить на них ответы может иметь еще более пугающие последствия. Если Бог остается Богом, который суверенен во всем и всемогущ в любой катастрофе, тогда почему нашим первым предположением о возможных ее причинах должно быть сомнение в Его, а не нашей собственной праведности? Почти полное отсутствие какого-либо чувства раскаяния уже само по себе должно как минимум заставить нас задуматься и остановиться.
Если Бог в 1933-1945 гг. остался Тем же Богом, что и в 586 г. до Р.Х., будем ли мы винить жезл Его в том, что он был причиной, а не инструментом этой ярости? То, как мы смотрим на грехи других, вместо того, чтобы смотреть на собственные, само по себе является свидетельством и описанием работы греха - греха, который мы не признаем и в котором мы не желаем каяться.
Считать Бога бессильным, неспособным вмешаться в историю и спасти свой народ - значит возводить хулу на Него, ибо что же это за Бог, не имеющий силы?!
Но самое смешное в рассуждениях г.Факенхайма то, что из этих рассуждений он, как бы иронизируя, делает единственно правильный вывод. Если допустить, пишет он, что "Бог страдает буквальным и радикальным бессилием, то Он просто мертв; и никакая сила воскресения не будет явлена нам, как этого не было ни в истории, ни до нее. Короче говоря, еврею можно становиться христианином" (курсив мой.- А.К.). Если "стать христианином" означает признать истину о том, что Иисус есть Мессия, и принять очищение наших собственных и унаследованных грехов, чтобы получить Руах-а-Кодеш (Дух Святости - новую жизнь, которая при этом есть жизнь вечная), то за этим как раз и последует чаемый конец наших исторических наказаний, цель которых состояла именно в том, чтобы привести нас к Богу!
Иудейская вера, говорит г.Факенхайм, больше не находит убежища ни в мидрашизме, ни в "беспомощности" Бога, ни в уходе в "иные миры", ни в искупительной силе мученичества, "и уж во всяком случае не во взгляде на Освенцим как суд за грехи Израиля" (курсив мой). Если вечный Бог, говорит он далее, и не должен быть забыт, остается только молитва, адресованная Божественной силе, но произносимая очень тихо, чтобы не быть услышанной. Сравните эту молитву с той, что предлагается в конце 14-ой главы, и сделайте свой выбор.
Артур Кац
Письмо христианину-сионисту №l
Дорогой брат! Я признателен вам за вашу доброту и терпение в составлении глубокого письма относительно моего недавнего ответа на обвинение, посланное мне братьями из Израиля, которым мои взгляды показались оскорбительными. Над вашим письмом мы размышляли целый месяц. Оно дает нам возможность по-новому взглянуть на нашу собственную позицию и представить ее вам в еще более ясном виде. Ведь ради формирования правильного представления о том, что верующие в Израиле могут ожидать и к чему готовиться в ближайшем и далеком будущем, стоит предпринимать любые усилия.
Все основывается на понимании того, был ли нацистский Холокост со всеми своими ужасами завершением "периода скорбей Иакова"? Или еще предстоит ожидать окончательной трагедии, несущей страдания и бедствия и предваряющей восстановление Израиля, после которого он будет пользоваться почетом и славой у народов земли? Той трагедии, которая превзойдет Холокост по своим масштабам, если не своими кошмарами.
Если мы верим, что это событие осталось для нас в прошлом, тогда Израилю не нужно страшиться перспективы будущего поражения, потери государственности и изгнания из своей земли. Тогда, в худшем случае, следует ожидать лишь некоторых серьезных трудностей, которые, несмотря на их болезненность, можно пережить.
Однако, хотя недавний Холокост с причиненными им страданиями дает нам повод называть его "великой скорбью", но, по ряду причин, он все-таки не соответствует тому, каким должен быть период великой скорби согласно Священному Писанию.
Именно это дает нам повод в любой момент ожидать еще большего бедствия. Во-первых, потому, что, хотя это и будет бедствием для евреев во всем мире, оно, согласно предсказаниям Даниила, а также и других еврейских пророков, возникнет в самом Израиле, а не в Германии и не в Европе. Началом его станет событие, названное "мерзость запустения", о чем сказано в Книге пророка Даниила 9:27. Обязательным условием этого события должно быть построение храма или места жертвоприношения в Иерусалиме, как говорил об этом Иисус народу на Елеонской горе (Мф. 24:15). Упоминание в 16-ом стихе о находящихся в Иудее и о том, что их бегство может произойти в субботу, конкретно указывает место, где произойдет это событие.
Невозможно представить себе, чтобы это уже произошло в 1933-45 годах. Ведь для этого было совершенно необходимо дождаться образования государства Израиль в обетованной земле. Трагедия тех лет послужила только толчком (".. .Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею" (Иер. 30:3)). И даже сейчас исполнение этого обетования откладывается до возобновления жертвоприношений на храмовой горе, которые, согласно Писанию, станут результатом грядущего соглашения ("завета со смертью") с антихристом. Это затем, тот, спустя три года потребует поклонения себе. Хотя грядущая великая скорбь распространится и на другие народы земли, это не уменьшит страданий Израиля, из которого возьмет свое начало.
Вы правы, полагая, что все это случится "непосредственно перед их возвращением". Мы утверждаем, что основание государства Израиль в 1948 году нельзя считать этим возвращением. Оно лишь предваряет события, приводящие в действие механизм нарастания напряженности и конфликта, результатом которого станет новое пленение Израиля и его частичное изгнание из своей земли. И тогда, из того плена, Сам Бог вернет его "во второй раз", тем самым исполнив пророчество Иеремии: "...Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его... ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его..." (Иер. 31:10, 11). К тому же "они пошли со слезами..." (Иер. 31:9): в своих горячих молитвах к Богу они заново найдут Его, "И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона... душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться... и изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их" (Иер. 31:12,13).
Если воспринимать современный сионистский Израиль как осуществление этого возвращения, тогда мы так или иначе будем заблуждаться. В тексте пророчества нет никакого намека на "постепенное" утешение Израиля, длящееся какое-то время.
Но, наоборот, это утешение должно следовать непосредственно за возвращением народа из изгнания, когда он будет скорбеть, пережив насилие вследствие изгнания из земли и пленения.
Иезекииль также упоминает "развалившиеся и опустелые и разоренные города" (Иез. 36:35), восстановление которых произойдет в будущем, когда "город (который был разрушен во время опустошения.-А.К.) опять будет построен на холме своем...
во славу Господа" (Иер. 30:18; 31:38). Это описание сильно отличается от того, что происходит в наше время, когда города не приходится поднимать из руин, поскольку они не разрушены.
Современное переселение Израиля (этим словом я пользуюсь, чтобы подчеркнуть разницу между современным переселением Израиля и его будущим возвращением) совершается в преддверии трагедии еще большего масштаба. А на изгнание народа из его земли указывают слова о его гонителях: "Тебя называли отверженным, говоря: "вот Сион, о котором никто не спрашивает" (Иер. 30:17), Сион, "пожираемый" (Иер. 30:16) врагами, Израиль, ставший добычей неприятеля, Израиль, сыновья которого "возвратятся в пределы свои" (Иер. 31:17) из земли рабства, ибо "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его... с краев земли" (Иер. 31:10,8).
Возвращение в обетованную землю будет отличаться от еврей-" ской эмиграции, начавшейся с 1948 года, потому что "они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением..." (Иер. 31:9). Бог говорит: "...изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их" (Иер.31:13). Каковы бы ни были скорби и печали, сопровождающие сегодняшних репатриантов, их нельзя считать теми, о которых говорили пророки и которым еще надлежит исполниться в будущем. Сегодняшнее усиливающееся сетование можно считать свидетельством того, что люди просто переживают крах поданной им ранее надежды. И подобное сетование, несомненно, не приводит ко всеобщему национальному покаянию. Если мы говорим, что уже состоялось общенародное признание "всего дома Израилева", соответствующее восклицанию из Книги пророка Иезекииля 37:11: "...Иссохли кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня", то мы просто подгоняем библейский текст под заранее выбранную нами точку зрения, вместо того чтобы позволить этому тексту и самой истории дать нам верное его понимание. Как я часто об этом говорил раньше, и мне кажется, что недавние события подтверждают мою правоту, реальное настроение современного сионистского Израиля, пережившего Холокост, можно выразить словами: "Это никогда не повторится". Без сомнения, это не восклицание духовно перерожденного, покаявшегося народа! Очевидно, что с ростом развращенности и усилением нравственного упадка общества, остается мало надежды увидеть в народе сокрушенность и раскаяние, которые не появились у него даже после Холокоста. Возлагать надежду на премьер-министра (или любого другого человека) и на "увеличение численности ортодоксально настроенных членов израильского парламента и кабинета министров" в том, что они смогут осуществить перемены, которые позволят Израилю исполнить свое извечное предназначение и принять славу, столь же абсурдно, как и тщетно. Наоборот, все Священное Писание свидетельствует, и Сам Господь в Свою бытность на земле показывал, что славе предшествует страдание, ибо Бог говорит: "Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя, ибо... рана твоя неисцельна, язва твоя жестока... за множество беззаконий твоих, потому что грехи твои умножились... В последние дни уразумеете это" (Иер. 30:11,12,14,24).
Холокост как ключ к пониманию проблемы
Большинство расхождений в наших взглядах на будущее Израиля происходит, с моей точки зрения, оттого, что мы по-разному толкуем события Холокоста. Я не верю, что христианская Церковь в целом, и, тем более, евреи во всем мире, или, в частности, вы сами, считаете Холокост Божьим судом, по своим масштабам равноценным нашим согрешениям, как все Его суды. Но обетованное возвращение основано на сокрушенности духа. Сегодня этому противится дух самоправедности, находящий выражение в словах "это никогда не повторится". Вы, очевидно, согласитесь с тем, что евреи во всем мире, рассматривающие себя как жертву, приписывают вину за случившееся бедствие представителям других народов и Церкви. Они никак не связывают эти страдания с унаследованными и продолжающимися грехами своего народа, раскаяния в которых Бог все еще ожидает от него. Состоялось ли когда-либо это признание? В своем комментарии Кейл справедливо утверждает, что
...надежда основывается на том обстоятельстве, что, претерпевая страдания, Израиль наказуем за свои грехи, и, покаявшись в этих грехах, будет взывать к своему Богу о милости (см. Иез. 36:31; Иер. 31:18-19). С какой стати эта древняя истина из Книги Второзакония должна быть в небрежении? Почему она не стала важнейшим критерием в рассуждении о вопросах, касающихся страданий Израиля? Если народ не воспринял Холокост как наказание, ведущее к покаянию, из-за чего весь его искупительный смысл был потерян, то в какой же мере теперь необходимо пережить еще более худшее, чтобы установленная Богом цель была достигнута?
До какой степени мы, как верующие, упускаем из виду Божьи намерения, говоря об Израиле, ассимилировавшемся в мирскую, языческую культуру? Насколько лучше мы себя чувствуем, желая избавить себя от дальнейших страданий и более заботясь о политических успехах Израиля и его национальном самоутверждении, чем о его славе в вечности? Кейл напомнил нам в своих великолепных комментариях, что Господь исполнит обетование, данное Своему народу. И тогда святость и слава Израиля будут настолько ясно явлены, что все народы постигнут или увидят, "что имя Господне наречено над Израилем".
Имя Господне - это откровение Его прославленного естества.
Оно будет наречено над Израилем, когда Израиль преобразится в славу Божьего естества (Ис. 63:19; Иер. 14:9). В Ветхом Завете мы видим лишь зачатки исполнения этого благословения над Израилем. Но лишь когда произойдет восстановление Израиля, что еще должно случиться в будущем согласно сказанному в Рим. 11:25, тогда это благословение исполнится до конца.
Я хочу повторить, что исполнение этого благословения будет не последовательным или постепенным, но апокалиптическим процессом. Ибо сказано: "...Излиянием ярости буду господствовать над вами... Вот, яростный вихрь идет от Господа, вихрь грозный; он падет на голову нечестивых... В последние дни уразумеете это" (Иез. 20:33, Иер. 30:23,24). Примечательно то, что сегодня в Израиле наблюдается поразительное подобие описанного в Книге Второзаконие проклятия: "...Не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души. Жизнь твоя будет висеть перед тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей" (Втор. 28:65,66). Было ли уже то общенародное покаяние, которое отменило или лишило силы эти проклятия? А может, подобно Аврааму, до наступления времени исполнения обетования (как наследник, а не претендент на наследство) современный Израиль временно проживает на земле обетованной, как на чужой (см. Евр.11:9)? И возможно, что проклятия, изложенные в Книге Второзаконие, остаются в силе, до тех пор, пока духовно обновленный народ, находящийся в вечном и хранимом завете с Богом, омытый от своих беззаконий и наполненный Духом святости, сможет по праву наследовать обетованную землю как племя священников нового типа, благословляющее всех людей на земле? Слова из Книги Второзаконие 29:16-20 страшат меня тем, что описывают дух самочествования, присущий современным евреям. До Второй Мировой войны он принимал форму духа еврейского просвещения и освобождения от предрассудков прошлого. Это напоминает мне человека, "который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: "я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего" (ст. 19).
Не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной. -ст. 20
Комментируя стих из Книги Второзаконие 29:26, Кейл указывает, "что если и есть нечто, сокрытое от нас, так это лишь способ, которым Бог в будущем будет приводить в исполнение Свою волю и Свой суд, уже открытые в законе, и как завершит Он Свое дело по спасению народа, невзирая на его отступничество". Это объясняет немногословность Священного Писания относительно такого выдающегося события в истории еврейского народа, каким был Холокост 1933-45 годов. В 32-й главе Книги Второзаконие содержится, вероятно, самое примечательное предостережение в Библии, указывающее на эту катастрофу. Это так называемая "Песнь Моисея" - стихотворное произведение, которое следовало учить наизусть и передавать из поколения в поколение, от отца к сыну. В нем говорится о том, что случится с нами в последние дни. Тот факт, что оно должно было переписываться и читаться в виде отдельного свитка, свидетельствует о его особой важности. Но то, что оно перестало заучиваться и передаваться новым поколениям, отчего это предостережение оказалось потерянным для нас, говорит об отступничестве. В результате этого исполнившееся предостережение стало погибелью для нас. Мы не читаем его и продолжаем пребывать в неведении о нем даже после Холокоста.
То, что мы никогда не думали о нем как о причине постигшего нас бедствия, обуславливает его неизбежное повторение.
Большой знаток иудейских и христианских писаний Эвалд, современник Кейла и Делича, за сто лет до возникновения фашизма говорит о "не народе", которым Бог будет раздражать Израиль (Втор. 32:21). "Подразумевается, что это воистину бесчеловечные люди, жестокие и отвратительные... варвары... человеческая орда, не заслуживающая того, чтобы именоваться народом". Кейл сам говорит следующее об этой примечательной главе Библии: "Контекст ее подчеркивает сущность уничтожения, когда само упоминание о них должно было исчезнуть с лица земли". Пожалуй, самое точное утверждение относительно этого события мы встречаем в стихе 25: "Отвне будет губить их меч, а в домах ужас - и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца". Спустя почти столетие именно в таком порядке неизменно находились тела людей после смерти в газовых камерах: самые слабые внизу, а самые молодые и сильные наверху, куда они прорывались за последним глотком воздуха! Таким Господь явит Себя, единым и истинным Богом: "Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей" (Втор. 32:39). И мы молимся словами пророка Михея: "Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых" (Мих. 7:20).
Холокост и крест
Нам тяжело вспоминать эти события; боль от них не утихает уже более полувека. Как мы только можем подумать, понять, а тем более сказать другим о том, что еще что-то более страшное обрушится на голову этому народу, с которым мы отождествляем себя, который мы любим и который хотели бы сохранить? Кто может вместить да вместит. Но мы также должны это понять, чтобы не стать виновными в их пролитой крови, как виновен страж, который "видел идущий меч и не затрубил в трубу" (Иез. 33:6). Освальд Чамберс как всегда точно указывает, что наша проблема, состоит в отсутствии способности не только понять Божьи слова о суде, но и согласиться с ними. Необходимо, по его словам, "привести в порядок сердце", чтобы понять то, что мы не могли бы понять ранее, ибо мы "не были готовы вынести такое. Наш Господь никогда не скрывал от нас этого. Но покаяние кажется нам нестерпимым, пока наша духовная жизнь не будет готова к нему". Хотя наш Господь может нам многое сказать, мы не можем правильно принять эти слова.
"Прежде чем Бог скажет то или иное слово, Он должен быть уверен, что мы сможем их принять... Если мы приняли за истину какое-либо человеческое учение, то Божий свет о нем уже не прольется в нашу жизнь, мы не сможем его получить". Я живо ощущаю, более, чем мы можем себе представить, как в горячем стремлении защитить собственные позиции и в своей поспешности наказать "врага", "изменника", "лжепророка", насколько мы стали далеки от Креста. Мы умерли для всех данных нам Богом духовных интересов (даже или, точнее, особенно когда речь идет о защите Израиля, какими бы ни были благими наши намерения). Пусть же Жизнь и Свет Жизни воскресшего Христа научит нас тому, что прежде мы просто не могли видеть, но о чем до нас говорили Моисей и пророки, и о чем современному Израилю еще предстоит узнать.
Несомненно, такая задача может быть выполнена только силой самой этой Жизни. Но достаточно ли мы отождествились с Его смертью, чтобы обрести эту силу? Для людей, подобных нам, деятельных, посвященных, заботящихся о важном, решающим препятствием, на мой взгляд, может стать наш собственный сострадательный гуманизм, остающийся, тем не менее, гуманизмом и ничем более. Последнее убежище этой упорствующей в своем эгоизме жизни по иронии находится в нашем отождествлении с Израилем. Ведь именно такое восприятие своего народа сквозь призму гуманизма и сентиментализма, побудило Петра прекословить Иисусу: "...Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою" (Мф. 16:22).
Это благонамеренное надмение с целью спасти Господа от ненужных страданий сводит на нет важность крестной смерти Христа и следующей за этим славы. Оно также исключает и перечеркивает саму цель, ради которой Небесный Отец послал Своего Сына. В результате Петр получил самый строгий упрек, когда-либо сделанный Христом Своим ученикам. Полагаться на ЧЕЛОВЕКА - это та наша человеческая привычка, которой так восхищается гуманизм и это то, что так противно Богу. Она коренится в сердце сатанинского противостояния искупительным целям Бога для Израиля сегодня, также как и Божьим целям для Иисуса в прошлом. Если мы сами себе не признаемся в этой привычке и не покаемся в ней как о последнем прикрытии кажущейся духовностью собственного надмения и притворства, тогда, может статься, петуху придется снова прокричать в мраке тревожной ночи для Израиля, раскрывая в нас потаенные стороны души, которые предают и бегут от обезображенного народа, распятого варварскими силами тьмы, яростными и решительными в своем желании уничтожить эту последнюю угрозу своему узурпаторскому правлению над людьми.
Осознание тщетности надежд на премьер-министра, на ортодоксальных членов его кабинета и на ортодоксов в Кнессете, наводит меня на мысль о существовании в человеке врожденного желания того глубокого признания греха, которое приведет каждого ко Кресту в полном раскаянии, как этого требует Бог.
Гуманистическое гипертрофированное восхищение человеком предает нас. Не забываем ли мы, что именно лучшие представители светского и религиозного мира послужили причиной смерти Господа? И только духовно преображенный народ, воскресший из мертвых, имеет надежду стать благословением для народов земли.
Живя этой надеждой и этим ожиданием, остаюсь, как всегда, вашим другом, соотечественником и соработником на ниве Господней, Артур. -18 апреля 1997 года
Регги Келли
Письмо христианину-сионисту №2
Дорогой и любимый брат!
Наши сердца возрадовались от прекрасного подарка - вашего любезного и подробного ответа. В свете важности рассматриваемого вопроса нам радостно получить наставление в духе истинного примирения. Вместо того, чтобы подписываться под заявлением об отрицании чужого мнения, составленным другими людьми, для вас очевидной целью было представить свою точку зрения своими словами. Более того, вы отнеслись к нам не как к врагам, но почли нас своими братьями, которых можно увещевать истинами Писания. Примирительный тон вашего ответа - это достойная восхищения иллюстрация применения на практике призыва апостола Павла: "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания" (Еф. 4:3,4).
Не имея ничего общего с фанатичным и авторитарным чванством, отвергающим мнение противоположной стороны, и при этом почти не обращающимся к тексту Библии, вы справедливо признали, что взгляды, которых мы придерживаемся и с которыми вы не согласны, существенно отличаются от традиционного взгляда большинства. И действительно, данного общепринятого взгляда придерживается подавляющее большинство исследователей Библии, верящих в восхищение Церкви до наступления периода великой скорби, еще со времен отцов ранней Церкви (см. книгу Джорджа Ладдса, "Благословенная надежда", опубликованную издательством "Эрмандс"). С возникновением учения о восхищении Церкви до прихода антихриста, которое появилось на закате девятнадцатого века, доминирующим стал взгляд, согласно которому окончательное и ни с чем не сравнимое бедствие Израиля рассматривалось в непосредственной связи с пришествием антихриста и утверждением его власти.
Но ошибочно отождествлять наше представление о периоде великой скорби с учением девятнадцатого века. Это заблуждение полностью оторвано от истории развития учения о восхищении Церкви до наступления периода великой скорби. Правдой, разумеется, остается то, что учение о восхищении до великой скорби из-за присущих ему рассуждений о будущем включает в себя более старую и устоявшуюся точку зрения о том, что ни с чем не сравнимое бедствие для Израиля совпадает со временем воцарения антихриста.
Похоже, что, поставив знак равенства между страданиями Иакова и Холокостом, вы истолковали "великую скорбь" из пророчества Христа на Елеонской горе как продолжительный период времени, длящийся с 70-го года после Р.Х. до эпохи современного Холокоста. Эта точка зрения о продолжительности периода великой скорби является модификацией традиционной "претеристской" (пост-исторической) трактовки Господней проповеди, произнесенной на Елеонской горе (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21). И хотя мы покажем, что период великой скорби, о котором говорится в 24-й главе Евангелия от Матфея - это период протяженностью в три с половиной года, очевидно, что даже бесконечно долгий период великой скорби будет длиться дольше предложенного вами предела, а именно Холокоста. Великая скорбь длится вплоть до момента возвращения Христа, восхищения на небеса избранных и воскресения праведников.
("...После скорби дней тех..."; см. Мф. 24:29; Дан. 12:1-2.) Иначе говоря, если Холокост и вправду был концом периода великой скорби (даже если вы считаете, что он начался в Иудее в 70-м году после Р.Х.), пришествие Господа должно состояться сразу же после его окончания.
Из написанного вами не вполне ясно, хотите ли вы сказать, что "скорбь Иакова" следует понимать как нечто совершенно отличное от периода великой скорби, поскольку вы усматриваете будущий период скорби для остальных народов мира, если не для Израиля. Сколько времен скорби, по-вашему, должно быть? (Возможно существование лишь одного, поскольку сказано, что такой "не было от начала мира доныне" (Мф. 24:21)).
Очевидно, вы пришли к заключению, что евреи, находящиеся в Израиле, будут радоваться избавлению от ужасов, постигших другие народы. Это явно противоречит тому, что Писание сообщает нам о наказании, которое антихрист обрушит на Иерусалим и Израиль, как мы видим это в Книге пророка Даниила с 8-й по 12-ю главы.
Полнота ярости антихриста в первую очередь изольется на ничего не подозревающих людей в Иудее, и мерзость запустения придет во святая святых в храме (Дан. 11:31-35; Мф. 24:15, 16, 21). Начало великой скорби на земле Израиля ни в коей мере не уменьшает суровости испытаний, которые постигнут все прочие народы. Действительно, влияние, которое этот период времени окажет не только на Израиль, но и на все человечество и природу в целом, будет выделять его среди прочих скорбных периодов истории; "и если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни" (Мф. 24:22). Но можно безошибочно утверждать, что с наступлением мерзости запустения, в Иерусалиме начнутся кризисные явления последнего времени (Мф. 24:15, 16, 21).
Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте,- читающий да разумеет,- тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; -ст. 15,16
...ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. -ст. 21
Это и будет последним бедствием Израиля перед его избавлением:
И восстанет в то время Михаил (В 12-й главе Откровения Иоанна сказано, что восстание Михаила послужило началом для краткого времени ярости сатаны), князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. -Дан. 12:1,2
Здесь Даниил недвусмысленно говорит о ни с чем не сравнимом периоде скорбей, который завершится избавлением Израиля и воскресением праведных. В пророчестве на Елеонской горе события будущего представлены в точно таком же порядке.
Возвращение Господа за Своими избранниками произойдет "после скорби дней тех" (Мф. 24:29-31). Примечательно, что в обоих пророчествах (Дан. 12:1, Мф. 24:21) используется то же выражение, что и в описании пророком Иеремией скорбей Иакова, и исход в этом пророчестве такой же, как и в двух других:
О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. -Мф. 24:21; Дан. 12:1; Иер. 30:7
Бедствие Иакова нельзя представить как отдельное событие, случившееся прежде "великой скорби", о которой говорили Даниил, Иисус и Иоанн (Откр. 7:14). Вот почему каждый человек, ратующий в поддержку идеи о том, что время бедствий Иакова осталось в прошлом, вынужден либо защищать мнение об осуществлении в прошлом пророчества, данного на Елеонской горе, либо относиться к этому периоду великой скорби как к длительному периоду времени, продолжающемуся с событий 70 г.после Р.Х. вплоть до второго пришествия Христа. Такой взгляд, однако, неверен по следующим причинам.
1. Хотя Господь не сказал ничего определенного в Своем пророчестве на Елеонской горе относительно продолжительности периода великой скорби, частое повторение фразы "те дни" в стихах 19, 22 и 29 ясно указывает на то, что период, начинающийся с "мерзости запустения", незримо связан со вторым пришествием Христа (Мф. 24:29-31), т.е. время великой скорби, начавшееся с наступления мерзости запустения, закончится не раньше, чем вернется Господь.
Иисус, однако, обращает внимание учеников на пророчество Даниила для объяснения этого события. Сам же Даниил очень конкретно говорит о продолжительности периода великой скорби.
Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. -Дан. 12:11 а также 7:25; 9:27; 12:7
Очевидно, что это событие отмечает период продолжительностью приблизительно в три с половиной года (вторая половина семидесятой недели, Дан. 9:27), упоминаемых во многих местах в Книге Даниила и в Откровении Иоанна (см. Откр. 11:2; 12:6, 14; 13:5). Рассмотрите вышеприведенный отрывок из Писания в связи с упоминанием таких однократных событий, как воскресение усопших (Дан. 12:2,13) и конец света (см. Дан. 11:27, 31-45 и всю 12-ю главу).
Если только мы не воспринимаем эти три с половиной года как некий духовный образ (несмотря на свидетельства историков о том, что все пророчества Даниила, за исключением одного, где говорится о семидесяти неделях, уже исполнились буквально), и если антихрист не представляется нам в образе некоего безличностного духа или общественной системы (что противоречило бы ясным географическим описаниям мест его политической и военной активности в 8-й и 11-й главах Книги Даниила), тогда не останется ничего, что можно было быть признать с такой же легкостью, как тот факт, что время власти антихриста будет в точности совпадать с периодом великой скорби, который начнется с наступлением мерзости запустения (Мф. 24:15-31; 2 Фес. 2:3-8). Посему окончательное и вечное избавление Израиля наступит одновременно с окончанием периода скорби, который закончится вместе с поражением антихриста и воскресением праведников в день второго пришествия Христа, названного также "днем Господним, великим и славным" (Деян. %;20; Мф. 24:29; Иоил. 3:14-16), "воскресением" (Мф. 19:28) и "временем совершения всего" (Деян. 3:21, а также Рим. 11:25-29; 2 Фес. 2:8; Ис. 30:31; 31:8; Дан. 7:13; 8:25; 11:45; Откр. 19:20; особенно Иез. 39:22 и Зах. 12:10, 13:1).
2. Согласно небезызвестному случаю цитирования апостолом Павлом пророчества Даниила во 2-ом послании к Фессалоникийцам 2:4 (перефразированного отрывка из Книги Даниила 11:36), "человек греха" начнет осуществлять гонения на святых с момента наступления мерзости запустения. Это ясно из того, что текст, цитируемый Павлом (пять предшествующих стихов), включает упоминание о наступлении мерзости запустения, упомянутое в Книге Даниила в стихе 31. Столь же ясной видится связь между этим особенным событием и антихристом, а также периодом в три с половиной года (Дан. 9:27; 12:11).
Очевидно, что сатана осквернит храм (Мф. 24:15; Дан. 11:21-37; 2 Фес. 2:4) и будет поражен в момент возвращения Христа (2 Фес. 2:8; Дан. 7:13; Откр. 19:20). Наступление мерзости запустения, а также последующая за этим великая скорбь неразрывно связаны с тремя с половиной годами правления антихриста. А антихриста, сущность которого - жестокость (Иер.30:8,14; и также Иез. 38:17), нельзя рассматривать в отрыве от его ярости, изливающейся на Израиль (а также на святых из числа язычников, помогающих рассеянному остатку на земле самого Израиля и в других народах). И, конечно же, те же самые выражения употребляются в Откровении Иоанна для описания зверя, чьи гонения будут длиться те сорок два месяца, когда Иерусалим в последний раз будет отдан на попрание язычникам (Откр. 11:2), и этот период будет продолжаться до тех пор, пока седьмой ангел не вострубит трубою воскресения (Откр. 11:15, 18; а также Ис. 27:13; 1 Кор. 15:52; Мф. 24:31).
В чем суть проблемы
Пункт, по которому мы расходимся - это нечто более важное, чем вопрос о степени или силе грядущего поражения и гонений. Еще важнее то, что эти разногласия касаются времени и природы великой скорби. А также того, какое отношение она будет иметь к остатку Израиля и святым на его земле и в других народах. Очень важно, что численность остатка Израиля, спасшегося от ярости антихриста, который убежит в пустыню (Откр. 12; Ис. 26:20), во многом будет зависеть от того, будут ли верующие в земле Израиля готовы соблюсти Господне предостережение бежать из Иудеи и, в ожидании этого события, расскажут ли многим другим о необходимости этого шага (Дан. 11:33).
А как сможет это произойти, если мы будем верить, что период великой скорби уже в прошлом? Чтобы защитить себя от беспрецедентного обольщения тех дней, мы должны серьезнее отнестись к Господнему предостережению в Евангелии от Марка 13:23: "Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все".
Мы опасаемся, что точно так же, как большая часть Тела Христова обманута и обезоружена уверенностью в своем восхищении на небеса в любой момент, многие из живущих в Израиле, кто мог бы сознательно подготовить народ, направить тысячи людей к месту убежища, оказались под угрозой учения о ложной безопасности, ведущего к невыполнению их миссии. "И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться...?" (1 Кор. 14:8). Кто станет сейчас готовиться к опустошениям, которые придут, когда завет Израиля со смертью (ложный союз мира с антихристом) будет расторгнут (Ис. 28:15; Исх. 34:12; "когда будут говорить: "мир и безопасность"; см. также 1 Фес. 5:3, Иез. 38:8, И, 14; 39:26; Ис. 28:15; Дан. 8:25; 9:27; 11:23)? Сегодня воистину настало время, когда народ Израиля получает "утешение". Но если оно преждевременное, едва ли им можно кого-либо утешить.
Совершенно очевидно, что только вечная праведность служит залогом продолжительного, спокойного и мирного наследования обетованной земли. Когда вернется Мессия, чтобы сокрушить антихриста и навсегда сломить власть язычников, Израиль унаследует обетованную землю. Это описано во многих местах в Библии как славное тысячелетнее правление Христа, которое иногда неверно истолковывается как современный, живущий без Бога Израиль.
Современное государство Израиль - это воистину точное исполнение пророчества (Иез. 38:8; 39:26; Дан. 12:1; Мф. 24:16; Соф. 2:1, 2; Иер. 30:3-7). В любом случае, это государство - неоспоримое свидетельство Божьего суверенного промысла и Его власти. Это - Его земля и Его избранный и возлюбленный народ.
И поэтому они оказались в эпицентре бури, где бушует ярость начальств и властей. Но, как это ни печально, вопреки всему Израиль лишен обетованной славы ("доколе..."), и поэтому даже на своей земле он будет подвергаться постоянным суровым наказаниям (проклятиям) завета (см. особенно Втор. 4:25, 26).
Но в тот славный день, о аллилуйя, когда "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова" (Рим. 11:25-29), "родится народ в один раз"; "и Я изглажу грех земли сей в один день,- говорит Господь Саваоф" (Ис. 66:8; Зах. 3:9, 10; 12:10-13:1). Никогда больше у человека, рожденного евреем, не будет повода сказать своему соплеменнику: "Познай Господа!" - потому что "весь Израиль спасется" (Рим. 11:26; Иер. 31:34; Ис.60:21). Теперь уже никогда эта земля не окажется в запустении, а народ не будут беспокоить враги. Тогда закончатся прегрешения Израиля. Но "доколе" не исполнится все пророчество, "будут опустошения" (Дан. 9:24-27).
Ей, гряди, Господи Иисусе! Заметьте, что это также общепринятый взгляд традиционной иудейской эсхатологии, как можно это увидеть по текстам апокалиптической тематики, созданным в период между написанием Ветхого и Нового Заветов ("Мессианские скорби"); а с 70-го года после Р.Х. это также стало общей темой для раввинистских толкований и распространенных среди иудеев ожиданий ("Следы Мессии").
В Ветхом и Новом Заветах сказано, что освобождение, данное Израилю окончательно и навсегда, приходит в "великий день Господень", в который Бог Яхве вершит последний суд над гордыней язычников. Окончательное избавление, даруемое Мессией, приходит вместе с поражением антихриста и воскресением усопших (см. также Ис. 24-26).
Сравните отрывок из Книги Второзаконие 4:30 ("Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствии времени...") с Втор. 30:1-6.
Повторяющаяся фраза "те дни" указывает на то, что период великой скорби граничит с возвращением Христа. По этой причине сторонники того, что великая скорбь осталась в прошлом, будут вынуждены согласиться также и с тем, что второе пришествие Христа состоялось в 70-м году после Р.Х. Так рассуждать можно, только если мы рассматриваем это пришествие как духовное действие, нашедшее выражение в апокалиптическом суде еврейского народа. Разумеется, события 70-го года после Р.Х. не согласовываются ни с буквальным истолкованием цитат из Ветхого Завета и намеками из пророчества на Елеонской горе, ни с реальными событиями поражения народа.
Все книги