Глава 15. Заключительное слово
(обращенное преимущественно, но не исключительно, к читателю-еврею)
Но как же быть с восстановлением наших собственных, личных отношений с Богом уже сейчас? Как быть с милостью и благодатью, предназначенными лично для каждого из нас? Неужели Бог не может призвать нас к примирению с Ним никаким иным способом, кроме насильственного принуждения посредством устрашающего апокалипсиса грядущего суда? Петр, апостол евреев, в своем первом обращении к своим сородичам, собравшимся в Иерусалиме на праздник "шавуот", недвусмысленно подчеркнул их вину за смерть пасхального Агнца - их собственного Мессии - независимо от того, присутствовали ли они при этом и были ли они активными участниками этого убийства, случившегося за пятьдесят с чем-то дней до упомянутого праздника.
Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом (Мессией) сего Иисуса, которого вы распяли. Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа (Иешуа а Машиах) для прощения грехов,- и получите дар Сея: того Духа (Руах а Кодеш). -Деян. 2:36-38
Эти слова и по сей день не утратили своего значения. Этот великий вопрос и поныне не потерял своей актуальности. В глазах Божьих (а чьих же еще?) мы все предстаем во грехах наших отцов. (Обратите внимание на то, что Иисус ответил фарисеям и книжникам (см. Мф. 23:29-36) на их слова: "...Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков".) Поскольку нам вменены грехи наших отцов, мы также пострадаем от последствий этих грехов, как в настоящее время, так и в вечности. Наш нейтралитет не спасает нас. Спасти нас может только акт покаяния - покаяния во грехе, ставшем суммой всех наших грехов,- распятии Мессии! Несмотря на то, что мы (как народ) этого до сих пор не сделали, Писание утешает каждое раскаявшееся сердце: "...Потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим. 10:12-14; Иоиль 2:32).
Получается, что "спасение" находится не далее, чем дыхание наших уст. И раз уж бремя, непосильный груз веков, унаследованный нами от предшествующих поколений, можно снять с себя нашим собственным словом, мы должны произнести его. Бог ждет, но Он не принуждает. Быть может, для всего человечества этот шаг будет поистине первым проявлением свободной воли. (Лично для меня он был таким наверняка). Сколько бы грязи не было вылито на имя Иисуса, дабы очернить Его в нашем сознании (что делалось для того, чтобы помешать нам призвать это имя), мы можем не продолжать жить в обмане. Неудивительно, что нам лгали на это имя - "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12). Само значение его - то же, что имени Иегова (Яхве), то есть "спасение". "...И наречешь Ему имя: Иисус [Иешуа]; ибо он спасет людей от грехов их" (Мф. 1:21).
"...На сей час Я и пришел",- говорил Он, идя на крест, подтверждая данное Ему Иоанном Крестителем определение Агнца Божьего, берущего на Себя грех мира (Ин. 12:27 и 1:29).
Весьма вероятно, что всё это звучит для нас странно и незнакомо. Откуда же нам было это знать? Как я уже говорил, мы, евреи, хотя и считаемся "народом Книги", остаемся удивительно невежественными относительно ее содержания. Самое глубокое библейское и пророческое слово, говорящее об обетованном Мессии, Который понесет грехи людей, оставалось потерянным для нас. В "Танахе" (Ветхом Завете) содержится более 300 пророчеств, указывающих на рождение, отвержение, страдание, смерть и воскресение Мессии. Во время Своей жизни на земле Он увещевал Своих современников: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне", "ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне" (Ин. 5:39,46). Строки из Книги Исайи 52:13,53:1-12 были вдохновлены Богом за семь веков до того, как они исполнились и воплотились в жизнь и столь недвусмысленно указывают на Иисуса, что это величайшее пророчество не допускалось к чтению в синагогах и не включалось в соответствующие подборки (так называемую Хафтору), фрагменты которой в течение года еженедельно зачитывались на субботних богослужениях. Почему же? Да именно потому, что эти строки Книги Исайи неизбежно наводят на мысль о Христе.
В этом отрывке Писания Страдающий Раб, хотя и будучи "превознесен и возвеличен", "был обезображен паче всякого человека... и вид Его - паче сынов человеческих" (Ис. 52:14).
Подобно жертвам недавнего Холокоста, в Нем не было "ни вида, ни величия... и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему" (Ис. 53:2). Это красноречиво указывает на несравнимую ни с чем силу страданий. Тогда, как и сегодня,
Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. -Ис. 53:3
Это именно то, что всем известно об Иисусе из Назарета. Был ли Он просто ненормальный мистик, страдавший манией величия, Которого, дабы не вводил народ в соблазн, необходимо было убить тем способом, каким Он был казнен? Был ли Он недалекий политический интриган, пытавшийся поднять бунт против римлян и за это перенесший мучительную казнь? Не логичней ли предположить, что это был Тот Самый, Кто был "наказуем и уничижен Богом" и "изъязвлен... за грехи наши и мучим за беззакония наши" (Ис. 53:4-5). На этом мы претыкаемся, потому что не имеем реального представления ни о величине нашего греха, ни о том, что требуется для его искупления. Его страдания во плоти - самый необходимый урок для нас, ибо Он "Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр. 9:14).
"Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53:6). Он был "отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь [наказание за грех]" (Ис. 53:8).
"Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления..." (Ис. 53:10). Здесь говорится о совместном подвиге Отца и Сына, Которые Духом Святым совершили искупление - неизменный во времени Йом Кипур за всех и каждого, кто только пожелает его принять! Далее Исайя говорит, что хотя "Он предал душу Свою на смерть", понеся грехи многих, "Он узрит потомство (Свое) долговечное". Тот факт, что Он увидит его и "будет смотреть с довольством", свидетельствует о воскресении Раба, Который пострадал и умер вместо нас! Воскресение Распятого из отчаяния и смерти ко славе Бога Отца - это вечное и неизменное подтверждение Его принятия и великого значения Его жертвы. Жертвуя Им и принимая эту жертву, Бог Отец прославил претерпевшего посрамление Сына и принял во славу на Божий престол как "Господа всего". После этого Он должен будет снова прийти как Избавитель Израиля, когда мы воззрим "на Него, Которого пронзили" (Зах.12:10). "И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино" (Зах. 14:9).
В свете вышесказанного, могу я попросить Вас, дорогой читатель, смириться и исповедовать своими устами Иисуса Господом и верить своим сердцем, что Бог воскресил его из мертвых? "...Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит... "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим. 10:9-13). Спасется начиная от сего дня и на всю вечность от Дня Гнева, который еще падет на головы упрямых неверующих, когда чаша беззаконий этого мира уже скоро окажется переполненной! Я предлагаю вам помолиться следующей молитвой:
Господь, Бог моих отцов, прости мне мои грехи и грехи моих отцов, совершенные ими в отвержении Того, Которого Ты послал. Призывая имя Твое, я признаю Его превознесенным Тобою Господом, и я принимаю Его пролитую кровь во искупление всех моих грехов. Благодарю Тебя за великое спасение, которое я принимаю от Тебя со словами этой простой молитвы. Я молюсь Тебе во имя Иисуса. Аминь.
Все книги