Глава 1. Осмысливая значение Холокоста
Холокост опрокидывает все наше привычное миропонимание. Он заставляет задумываться о том, о чем нам никогда не пришлось бы задуматься, если бы к тому не вынуждала страшная боль нашего времени - боль Холокоста.
Эта тема настолько важна, глубока и свята, что, кажется, к ней невозможно подступиться. Но приходит день, когда мы должны донести до сознания людей, что без воли Божьей такая катастрофа произойти не могла. Когда событие подобного масштаба случается в истории, его правильное осмысление либо отсутствие такового имеет колоссальные последствия. Самое печальное происходит в том случае, когда событие истолковывается не так, как того хочет Бог.
Когда в начале 50-х годов я приехал в Дахау, я был негодующий, самоправедный еврей, горящий ненавистью к немцам.
Тогда еще лагерь в Дахау имел примерно тот же вид, что и во время войны, и я вплотную столкнулся с мрачной реальностью орудий пыток и колючей проволоки. Это был сущий ад. Дух смерти был еще там. Кости и пепел невинных жертв еще оставались в печах. В лагере все еще жили беженцы. Помню, как я опустил руку в дымоотвод печи, чтобы привезти домой кусочек увиденной реальности. Во мне что-то надорвалось. Я не мог больше верить в "хороших" и "плохих" людей. Все то, что я увидел и узнал, просто не укладывалось в голове. До этого момента я был убежден, что понимаю события Холокоста, потому они всегда глубоко волновали меня. Но сейчас я соприкоснулся с ужасом, который затмил в моем разуме прежнее наивное представление о добре и зле. С тех пор для меня существовали только "плохие" люди - и я был одним из них.
События Холокоста потрясли мой разум, перевернув все мои представления о XX веке как эпохе прогресса и улучшения жизни людей, эпохе надежд. Ведь Холокост был делом рук самого просвещенного народа на земле. Этот факт перечеркивал всю мою логику. Если бы эти события явились результатом действия, темного и примитивного народа, тогда нам было бы проще в них разобраться. Иное дело Германия. Тем, кто захочет проникнуть в сущность этого противоречия, откроются великие глубины откровения о состоянии человека и природе Бога.
Евреи во всех странах мира были настолько опустошены, обескуражены и травмированы событиями Холокоста, что за целые двадцать лет после этого события не написали о нем ни одной серьезной книги. Только по прошествии этого периода времени мы смогли прийти в себя и обратиться к вдумчивому исследованию прошлого. Но и тогда мы всё еще думали, что о Холокосте нельзя писать бесстрастно и объективно и невозможно до конца понять, что же с нами произошло. Ибо всё это выше человеческого понимания. Но если это так, тогда все обстоит еще более трагично. Возможно ли, чтобы в истории происходили события такого масштаба, и в результате человечество пришло к заключению, что ни разобраться в этих событиях, ни понять их высший смысл оно неспособно и потому вынуждено смириться с мнением, что события эти вообще лишены какого-либо смысла? Если мы примем такое допущение, то через него в наше сознание проникнет нечто само по себе опустошительное.
Эта надуманная неспособность понять подобные явления лишает нас, людей, ценности и святости и снимает последние моральные запреты, погружая наше и без того безнравственное общество во тьму насилия и беспредела. И жизнь тогда превращается в хаос, лишается уже всякого порядка, смысла и цели.
Мы настаиваем на том, что какой бы нелегкой ни была эта задача, элементарное уважение к жертвам трагедии требует от нас предпринять усилие для понимания, осмысления и оценки событий прошлого. Для тех, кто предпринимает эти шаги с верой в существование Бога, это усилие будет отнюдь не более легким, чем для тех, кто попытался бы найти объяснение без этой веры. Но тем более преступно для верующего было бы изучение событий Холокоста без попытки проникнуть до самых глубин.
Пренебрегать этой задачей или довольствоваться поверхностным объяснением в известном смысле равносильно тому, чтобы подписывать самим себе смертный приговор.
Непреходящее значение Освенцима для человечества состоит в том, что он дал откровение о смысле человеческого бытия, непостижимое по чисто человеческим меркам... Освенцим отбрасывает традиционную логику человека и требует откровения свыше.
-Ульрих Е. Симон
Иными словами, толкование событий Холокоста требует умения видеть и способности объяснить непонятное, лежащих за пределами того, что предлагают нам гуманисты. Для этого требуется нечто большее - видение свыше - объяснение, приходящее от Бога. Размышления над событиями Холокоста приводят человека в тупик, где его собственный интеллект, социология, исторический и критический анализ не дают ответа на его вопросы.
Это вовсе не новый феномен, если, конечно, не принимать во внимание его масштабов и чудовищности. Его радикальное зло дает нам увидеть сокрытую величину демонических и сатанинских сил. Он заставляет нас начать мыслить иными категориями в размышлениях о духовной реальности, что так непривычно для рационально думающего еврея с его мирским мировоззрением.
Нашему восприятию Бога и нашей вере события Холокоста нанесли такой страшный удар, что остается под вопросом, оправились мы от него или нет. Поэтому либо Бога нет вообще, либо Он так глубоко присутствует во всем, что для разрешения этого противоречия нам потребуется разве что только откровение от Бога, которое будет превосходить все наше прежнее понимание и знание о Нем. Можно либо отвергать Бога за то, что его невозможно понять так, как это стремятся делать люди, либо человек должен попробовать прийти к такому пониманию Бога, которое затмит всё, что ему было прежде известно как "Бог". Возможно лишь одно из двух. Или мы потеряем нашу традиционную веру, или нам откроется глубина подлинной веры. Веры, какой у нас не было. Ибо если бы эта вера у нас была, вряд ли бы с нами случилось то, что мы называем Холокостом.
Сама позиция, с которой мы рассматриваем тот или иной феномен, красноречиво свидетельствует о нашем складе ума и путях восприятия действительности. Если мы приступаем к Богу с позиции наших абстракций и надуманных предположений, тогда мы оказываемся далекими от реальности по отношению не только к Богу, но также и ко всему остальному. Бог есть основание для реальности. Он есть не то, что мы думаем о Нем, и Он - не то, что мы приписываем Ему, но Он Сам показал Свой характер, наказывая Свой народ и затем являя ему Свою милость. Холокост стал ярким уроком - для нашего времени и для вечности.
И глубину той мудрости, что была преподана нам на этом уроке, никаким иным образом постичь нам было невозможно.
Многие ли из нас, евреев, когда-либо слышали слово "Бог" в контексте, который требовал бы священного отношения к Нему, или который подразумевал бы, что Бог есть наш Творец, или что Он имеет какое-либо отношение к нашей истории и особому призванию нашего народа? Давно ли мы перечитывали своих пророков? "Истреблен будет народ мой за недостаток ведения",- говорит Осия (4:6). Мы сами себя лишили ведения пророков. Мы уклонились от выбора, предложенного нам самим Богом: "Жизнь: и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Втор. 30:19). Мы вообще поставили себя вне Библии. Мы мыслим по-мирски и не пытаемся видеть вещи такими, какими их видит Бог. Мы даже не можем исследовать наши несчастья в Его свете, и посему мы начинаем винить либо Гитлера, либо немецкий народ, либо Самого Бога.
Все книги