Глава 3. Что судит Бог?
Однажды мне посчастливилось встретиться с выдающимся писателем Илией Визелем, румынским евреем, лауреатом Нобелевской премии мира. Он сам пережил Холокост и, пожалуй, никто не описал его так, как он. Он замечательный оратор. Если на секунду допустить, что Божье благородство, Божьи понятия об этике и морали мы не могли бы узнать по делам Самого Бога, тогда этот человек был бы достойным примером благородства и высокой нравственности народа Божьего и стал бы предметом всеобщего восхищения.
Но поскольку Бог не только существует, но и являет нам Себя, то по иронии именно те самые качества человека, которые в противном случае впечатляли бы людей, становятся отвратительными в свете того обвинения, которое Бог предъявляет человечеству.
После выступления Визеля я подошел к нему и спросил: "Господин Визель, до какой степени вы согласились бы признать, что страдания, выпавшие на долю нам, евреям, все превратности нашей истории и особенно Холокост - есть ничто иное, как исполнение Божьих судов, о которых Он нас пророчески предупреждал в заключительных главах Книг Левит и Второзаконие?" Мгновение он молча и удивленно смотрел на меня и затем ответил: "Я отказываюсь это обсуждать".
Не звучит ли с тех самых пор эхо этих слов в небесах? В них ведь заключена самая суть человеческого самопревознесения над Богом. Оно начинается с буквы "Я". И дело даже не в том, что было сказано правильно, а что нет, просто есть нечто, что ставится выше Божьего Слова, и это есть то самое "Я", которое может соглашаться с Ним или отвергнуть Его. Человек в своем надмении превозносит собственное мнение, мысли и волю выше Самого Бога? Отказаться слушаться Божьего Слова - значит превознести себя выше Божьего Слова и, следовательно, отвергнуть Слово и "убить" его. Не имеет значения, поступили ли мы так по отношению к написанному Слову или к "Слову, ставшему плотью",- это один и тот же грех!
"Я отказываюсь это обсуждать - потому что обсуждать это - означает поставить с ног на голову всё мое философское, идеологическое и религиозное построение, которое я принимаю за основу и с которым отождествляю себя. Я вижу, как меня почитают, я только что получил Нобелевскую премию, меня уважают евреи и вся интеллигенция мира. Всё, через призму чего я вижу реальность, перестанет существовать, если я соглашусь с этим. Поэтому я отказываюсь это обсуждать. Я не могу себе этого позволить.
Ибо в этом случае появится негативное представление о состоянии евреев и человека вообще, о чем моя гордость никогда не позволит мне даже подумать. А кроме того, совершенно невероятно, чтобы такая немыслимая жестокость могла прийти от Бога в наше время. Это по-человечески просто невместимо".
Не является ли всё сказанное выше сокровенными мыслями сердца человека, когда он встает перед такой сложной дилеммой?
Если же человек, самолично переживший всё, описанное в книгах Левит и Второзаконие, включая уничтожение собственной семьи, по-прежнему "отказывается это обсуждать", на что нам остается еще надеяться? "Даже если Бог это говорит - я все равно не хочу об этом думать". Может ли Бог равнодушно отнестись к таким словам и не посмеяться над нашими безумными мыслями? Будто бы своим отказом мы можем отменить принятое Богом решение!
Разве это не есть человеческое самопревознесение над Самим Богом? Наше отношение к Божьему Слову - это наше отношение к Самому Богу. Отвергая Божье Слово, мы отвергаем Бога.
Мы не можем быть высокого мнения о Боге, относясь с презрением к Его Слову - и следовательно Бог, Которого мы превозносим,- это не Бог Библии, а бог нашего воображения. Что может быть трагичнее этого! На этом обольщении мы можем построить целую культуру, но в конце концов его ложь убьет нас, как это уже было. Так когда-то Илия предстал перед лжепророками Ваала и повелел им построить их жертвенник и поклоняться их богу: "И призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа, Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог" (3 Цар. 18:24). И лжепророки согласились: они искренне верили, что ответит их бог. Их заблуждение было настолько глубоким, что они от утра до полудня "скакали у жертвенника, который сделали" (3 Цар. 18:26). Но ответа не последовало. А они все ждали, они даже не понимали, что были обмануты, ибо верили, что бог, к которому они взывали, есть бог, который отвечает.
Разве нежелание задуматься над тем, что говорит Божье Слово, и тем, как оно ясно осуждает грех и отступничество евреев, само по себе уже не есть отступничество? И не есть ли это двойное отступничество для таких людей, кто, подобно Визелю, пострадал от последствий подобного же отступничества, последствий, что были так ясно предсказаны, однако при этом отрицает то, что должно быть первым и неоспоримым объяснением - в особенности для еврея!
Отказ, идущий от самого известного человека, пережившего Холокост и пытающегося его объяснить, сам по себе указывает на причину Холокоста. Корни Холокоста лежат в осуждении Богом греха самопревознесения человека путем умаления Бога, при котором мнение человека возносится над Божьим Словом! Если человек надмевается и ставит себя выше Бога в определении того, что мыслимо, а что нет (хотя Бог Сам ясно это определил!), тогда эта человеческая гордыня становится главным предметом Божьего осуждения.
Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином. И цитра и гусли, тимпан и свирель, и вино на пиршествах их; а на дела ГОСПОДА они не взирают, и о деяниях рук Его не помышляют. -Ис. 5:11,12
Мы не смотрим на события, происходящие в жизни и в истории, как на дела Божьи и действия Его рук.
За то народ Мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи их будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою. -Ис. 5:13
Последствия этого отвержения Бога как суверенного и всесильного Владыки выливается в осуждение. Мы не уделяем Ему внимания, потому что не имеем правильного познания о Нем. Наше отношение прямо противоположно знанию.
За то преисподняя расширилась, и без меры раскрыла пасть свою; и сойдет туда слава их, и богатство их, и шум их, и все, что веселит их. -Ис. 5:14
Кончается это изгнанием и наказанием не только в этой жизни, но также и в вечности.
И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут; а ГОСПОДЬ Саваоф превознесется в суде, и Бог святый явит святость Свою в правде.-Ис. 5:15,16
В этом поэтическом слове из Книги Исайи поистине содержится ключ к пониманию того, что Бог, Который свят, будет почтен через возмездие. Его суды - изгнание, смерть и Шеол (ад) - приходят вслед за отвержением знания о Нем.
Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собой! -Ис. 5:21
За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет из разнесется, как прах; потому что они отвергли закон ГОСПОДА Саваофа и презрели слово Святого Израилева. -Ис. 5:24
В Писании есть много мест, подобных этому. Однако когда величайшие бедствия постигают нас, нам и в голову не приходит обратиться к Писанию за их объяснением. Вместо этого мы обращаемся к социологии, политологии и другим мирским источникам, чтобы найти ответ о причине случившейся трагедии.
Мы обращаемся к мнению людей, а оно всегда превозносится над Самим Богом. Превознесение человека есть сердцевина греха. И, как свидетельствуют о том слова нашего самого известного представителя, мы продолжаем оставаться в этом состоянии. Чего вообще тогда ожидать от евреев? Если даже Холокоста, который был свидетельством наших преступлений и грехов, оказалось недостаточно для того, чтобы заставить нас признать это и измениться, то каким должен быть тот последний Холокост, который призван будет на наши головы, чтобы избавить нас от финального и уже непоправимого Холокоста, который есть огонь неугасимый и вечный?
Мы должны наконец осознать, что человеку свойственно подстраивать свое понимание Бога под собственные цели и задачи и пытаться приспособить Его под удобный для себя образ жизни, представить Его требования в виде требований исполнять некие религиозные формальности, которые, однако, ни в чем не ущемляют наши привычки, наши раз и навсегда сложившиеся интересы. Современный иудаизм - это по сути наука (под видом формальной религии). Он сочетает в себе очевидное отвержение Бога с видимым стремлением чествовать Его. Разве не мерзость это пред лицом Божиим, разве Он не должен это осудить!
Бог требует от нас истинного понимания воли Его. Не ложное ли понимание сделало неизбежным Холокост и страдания евреев? Не понимание ли Его как бога, который нам удобен? Это понимание - еще одна разновидность религии, так удачно вписавшейся в наши мирские планы, что нас совершенно ничто в этом мире не может потревожить. Такое понимание Бога удовлетворяет нас, но никак не Его Самого. Так может продолжаться какое-то время, пока Бог не произнесет Свой суд над этим пониманием, но Он должен его осудить.
Все книги