|
|
"Сердце в огне"
|
Джон Бивер
|
|
Глава 7. Намерения или желания?
Мы должны подчинить свои желания кресту.
Все, о чем мы говорили раньше - это просто введение к слову "сообразоваться". Словарь Вебстера дает нам такое определение: "стать подобным в действиях, мнении или моральных качествах". Слово Божье наставляет: "И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12:2).
Чтобы лучше понять мысль Божьего Духа, давайте обратимся к оригиналу. Слово "сообразоваться" на греческом звучит "сусхематизо". Греческий дает нам прекрасное определение этого слова. Словарь Стронга дает нам такое определение: "сформировать в подобие, т.е., сделать по одной схеме (образно говоря)". Словарь Вайна предмет в подобие другого". Оба словаря подчеркивают мысль преобразования одного предмета по образу другого.
Аарон преобразовал данное ему золото в форму тельца. Внешнее действие было лишь отражением сформированного у него внутри. Влияние Египта, от которого он не очистился, сформировалось в его душе. Внутреннее содержимое вышло наружу. Он сообразовался с образом Египта, и, как мы видели в предыдущей главе, стало явным, что он не хотел, подобно Моисею, приближаться к славному Божьему присутствию и меняться. И люди последовали примеру Аарона. Бог сказал о них:
"Не переставала блудить и с Египтянами, потому что они с нею спали в молодости ее, и растлевали девственные сосцы ее, и изливали на нее похоть свою" (Иез. 23:8).
Согласно словарю, слово "похоть" значит "желание". Расширенный перевод подчеркивает эту мысль: "На нее они изливали свои греховные желания". Желания - это мотивирующий фактор человеческого естества. Мы всегда будем следовать им.
Желания и намерения - это не одно и то же
Желания и намерения - это две разные вещи. Хотя многие думают, что это одно и то же. Возможно, у вас очень хорошие благочестивые намерения, но они могут не совпадать с вашими подлинными желаниями. Несколько человек говорили мне, что хотят избежать мирского влияния и окунуться в Бога, однако этого не случилось. Такие мысли не согласовывались с их настоящими желаниями, ибо Иаков провозглашает, что "каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью" (Иакова 1:14). Желания - это путь, избираемый человеком независимо от его благих намерений. Поэтому Иаков продолжает и говорит: "Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные" (Иакова 1:16). (Конечно, у желаний есть и положительная сторона, но в этом случае мы говорим об отрицательной стороне вопроса).
Не Бог, а шут сказал: "Дьявол заставил меня так поступить". Дьявол не может принудить верующего сделать что-либо. Он может искушать, но вы не можете искушаться чем-то, чего не желаете. Если бы верующим предложили кокаин или новинки ЛСД, то они отказались бы без лишних размышлений. У них нет потребности в наркотиках. Однако многие верующие, подобно Израилю, не избавились от желаний, порожденных в них мирской системой, когда они были еще неверующими. Поэтому они так легко искушаются подобными вещами.
Нам нужно починить свои желания кресту: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24). Этого Бог за нас не будет делать, мы должны сделать все сами. Без благодати мы ничего не можем, но все равно должны! Нас могут искушать любые мирские желания, неподчиненные кресту. Если мы не отложим мирские желания, то нам будет легко вернуться в мир, как это сделал Израиль. Поэтому Павел исповедует: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6:14).
В одной церкви в штате Калифорния я проповедовал о покаянии. После проповеди мы с пастором отправились вместе пообедать, и он поделился со мной свидетельством. Когда он спасся, то избавился от многих грехов прошлого. Однако он никак не мог избавиться от привычки выкуривать две пачки сигарет в день. Он сказал: "Джон, я делал все возможное в духовной сфере, чтобы избавиться от зависимости. Я молился, постился, исповедовал Слово и просил молиться за меня других людей. Я каждый раз выходил на молитву, когда в нашей церкви проповедовал гость. Я признавался в зависимости и просил их молиться за освобождение. Так я поступал два года".
После двух лет борьбы он повел одного своего друга на евангелизационное собрание в церкви. Друг его был неверующим и тоже выкуривал несколько пачек сигарет в день. В тот вечер его друг откликнулся на призыв спасения, и когда евангелист помолился за него, он был спасен и мгновенно освобожден от табачной зависимости.
Пастор продолжил свой рассказ: "Джон, я был рад за моего друга, но был очень зол на Бога. Я отвез друга домой и, как только мог, выражал ему радость по поводу спасения. Потом вернулся домой и сказал Богу, что зол на Него! Я сел в гостиной и сказал: "Боже, я постился, молился и смирял себе перед церковью и каждым служителем, приезжавшим к нам. Но Ты не избавил меня. Сегодня я привел друга, и Ты моментально спас и освободил его от табачной зависимости. Почему Ты не освободил меня?"
Потом он заявил: "Джон, когда я сказал это, Бог громко ответил мне. Не знаю, слышал я Его физическими ушами или внутри себя, но точно знаю, что именно Он говорил со мной. Я спросил: "Боже, почему Ты не избавил меня?" Он ответил: "Потому что ты все еще любишь сигареты".
Пастор сказал: "Я посмотрел на сигарету, которую держал в руке, и отложил ее. С тех пор я никогда больше не касался сигарет".
На протяжении двух лет он говорил себе и окружающим, как сильно он жаждал свободы, однако это не было его истинным желанием, а всего лишь намерением. Поэтому его так сильно тянуло к тому, чего он не хотел. Бог показал ему подлинные желания его сердца. Покаявшись в этом желании, подчинив его силе креста, он был освобожден Божьей благодатью. Его освобождение стало сотрудничеством с Богом.
Этот пример прямо применив к Израилю и к мирским путям, моделям поведения и действиям современной церкви. Помните, Израиль - прообраз церкви. Бог сказал, что Израиль не оставил проституции, начатой в Египте, когда в ее молодости мужчины спали с нею, ласкали ее девственную плоть и изливали на нее свои желания. Люди могли бы оставить все, как это сделал Моисей, но они не захотели.
Мирские желания
Из всех людей, выведенных из Египта, Моисей был самым обученным его путям. Он вырос в доме фараона, обучался египетской мудрости. Все его друзья были египтянами. Другие люди, по крайней мере, жили своим обществом в Египте. Египетское общество плохо с ними обращалось. Но все сокровища и мудрость египетская были у ног Моисея. Они гораздо меньше Моисея были вовлечены в мирскую систему. Поэтому если кому и было трудно избавиться от желания Египта, так это Моисею. Однако он абсолютно не желал египетского, в то время как дети Израиля постоянно к нему тянулись.
Сегодня мы часто смягчаем смысл креста для уверовавших из Голливуда, для профессиональных спортсменов, для общественных деятелей или людей, которые в прошлом были активно вовлечены в мирскую систему. Для них мы делаем уступки и прощаем их мирские поступки и мысли. Это служит им не на благо, а во зло. Проповедуя им "смягченное" Евангелие, мы тем самым перекрываем им доступ на гору Божью. Они начинают свой путь с радостью, но в конечном результате возвращаются в мир. А если они и не возвращаются в мир, то делают себе "Иисуса", ничем не похожего на Сидящего одесную Бога. Они могут исповедовать спасение и желание познать Господа, но все это не согласуется с их подлинными желаниями. На самом деле они тянутся к мирской системе. Это номинальные верующие, сообразующиеся с миром.
Израиль исповедовал желание знать Бога и жить с Ним. Как вы помните из предыдущих глав, до того, как Господь явил Свою славу народу на горе, Он приказал Моисею возвестить, что Он Сам вывел их из Египта. Если они послушают Его голоса и пребудут в Его завете, то они будут царственным священством. Моисей спустился с горы, чтобы возвестить народу Божьи условия. Вот как они отреагировали:
"…И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народу Господу" (Исход 19:7 - 8).
Их ответ был искренним, но мы также знаем, что произошло дальше. Они отступили, и слава Божья изменилась в их сердцах и умах. Они высказали свои намерения, а не желания. Произошел разрыв между их словами и подлинным желанием - желанием Египта, удерживавшим их от приближения к Богу.
Прообраз двух категорий людей в церкви
Почему народ Израиля, менее Моисея обученный путям Египта, больше притягивался к ним, хотя сам Моисей не хотел иметь ничего общего с ними? Почему наиболее познавший мир менее всего проявлял интерес к его путям?
Исследовав этих людей, мы поймем разницу. У нас будет очень ясное представление о двух различных группах людей, составляющих современную церковь. Моисей - это первая группа людей, а дети Израиля - вторая. Мы узнаем, почему многие в церкви сообразуются с миром, тогда как другие люди не испытывают ни малейшего желания вернуться в мир, хотя, возможно, они вышли из ужасного рабства.
Веками дети Израиля молили и взывали об освобождении от египетского рабства. Они жаждали вернуться в обетованную землю. Бог послал избавителя - Моисея, сказав ему: "И иду избавлять его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев" (Исх. 3:8). Господь вложил в него Свои слова и знамения, чтобы он приказал фараону отпустить народ Божий. Впервые за сорок лет Моисей вернулся в Египет, чтобы пересказать Божьи слова фараону. Однако сперва он пошел к народу Израилеву и передал им Божье послание свободы. Когда они услышали эту весть, Писание говорит: "И поверил народ. И услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились" (Исх. 4:31).
Можете ли вы представить себе атмосферу той встречи? Всю жизнь они были рабами. Их отцы, деды и прадеды тоже были рабами. Четыреста лет они мечтали об обещании избавления и о собственной земле. (Для сравнения: Соединенным Штатам Америки меньше четырехсот пятидесяти лет) И вот, они видят своего избавителя.
Люди испытывали огромную радость. Они видели знамения, совершаемые Моисеем, и с готовностью поверили его слову. Я могу представить себе, как они плачут, кричат и провозглашают: "Какая чудесная новость! Наконец-то свершилось! Бог пришел освободить нас!" Их хвала и благодарение привели к поклонению Богу.
Оставив их, Моисей пошел к фараону и возвестил ему то же послание от Господа. Он приказал фараону: "Отпусти народ мой". Но ответом фараона послужило лишь ужесточение режима. Израилю уже не давали соломы для изготовления бесчисленных кирпичей, которые они должны были изготавливать каждый день. Днем им нужно было собирать солому, а ночью - работать. Соломы не давали, но не снижали количества изготавливаемых кирпичей. Божье Слово о свободе только увеличило их страдания и трудности.
И отношение Израильтян начало меняться. Они жаловались и говорили Моисею: "Оставь нас в покое и перестань проповедовать фараону. Ты только ухудшаешь условия нашей жизни". Это были те же люди, которые поклонялись Богу всего несколько дней назад, когда Моисей принес добрую весть.
Когда, наконец, Бог вывел их из Египта, сердце фараона опять ожесточилось и он даже в пустыне преследовал Израиль на своих лучших колесницах. Увидев, что Египет ополчился на них, и что путь им преградило Чермное море, евреи опять начали жаловаться: "Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: "оставь нас, пусть мы работаем Египтянам"? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне" (Исх. 14:12).
"Нам было бы лучше, если …" - по существу, они говорили: "Зачем нам делать сказанное Богом, если наша жизнь становится от этого только хуже? Все стало хуже, а не лучше". Сразу же они сравнили свою прежнюю жизнь с создавшимся положением. Как только старая жизнь казалась им лучше, они хотели вернуться. Свои интересы и выгоду они ставили выше совершенной воли Божьей. О, как недоставало в них любви к себе, любви к Богу!
Бог разделил море, и Израиль прошел посуху. Они видели, как утонули их враги. Они верили Богу, праздновали Его благость, танцуя и хваля Его: "И взяла Мариамь пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием" (Исх. 15:20). Можете ли вы представить, как миллион женщин танцуют и играют на тамбуринах? Вот это служение прославления!
Это были утвержденные верующие, и ничто не могло их поколебать. Они были уверены, что никогда больше не усомнятся в Его благости! Но они не знали собственных сердец. Знали свои намерения, но не желания. Следующее же испытание выявило их неверность. Уже через три дня они жаловались, что не хотят пить горькой воды, а хотят сладкую (Исх. 15:20 - 25). Мысли их обращались к тому, что было в Египте, и чего недоставало в Божьей пустыне.
Прошло еще несколько дней, и Израильтяне начали жаловаться на недостаток пищи: "И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне. И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом" (Исх. 16:1 - 4).
Они замешали Бога в свои жалобы против Его воли. Это так религиозно. Понимаете, насколько они лицемерны?
Такое поведение продолжалось, пока Бог не привел их в пустыню Фаран. Там Господь повелел Моисею послать двенадцать старейшин по одному из каждого колена для исследования обетованной земли. Старейшины ушли в Ханаан и пробыли там сорок дней. Десять из них принесли очень негативный отчет: "Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее" (Чис. 13:31).
Хотя один старейшина по имени Халев перечил другим (и Иисус Навин присоединился к нему), все общество поверило негативному отчету и проплакало всю ночь: "И подняло все общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь. И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего Господь ведет нас в землю чию, чтобы мы пали от меча? Жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?" (Чис. 14:1 - 3).
Они жаловались каждый раз, встречаясь с ситуацией, не нравившейся им. Пока было благо, они соблюдали Слово Божье и желали Его. Но если послушание требовало пойти в направлении, не угождавшем их плоти, дети Израиля жаловались. "Не лучше ли нам было бы?" - эти слова дают нам четкое представление об их сердцах. "Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста" (Матф. 12:34). Направленность их жизней выявлялась под давлением. Они жили для себя. Собственные жизни, а не сердце Божье, были для них важнее всего.
Иная цель
Моисей сильно от них отличался. Став великим в Египте, он предпочел страдать с народом Божьим вместо того, чтобы наслаждаться благами Египта. Дети Израиля были вынуждены страдать, они не выбирали свою скорбь. Моисей, однако, мог насладиться наилучшими благами мира, но отказался от всего: "И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние" (Евр. 11:26).
Быстро забыв египетское рабство, Израильский народ вскоре захотел вернуться назад в Египет (в мир). Теперь они помнили только то, чего им недоставало в пустыне Божьих испытаний. Моисей, с другой стороны, выбрал страдания, "ибо он ожидал грядущей награды".
Что это за награда? Ответ мы находим в Божье предложении, дававшем ему и народу то, чего они ожидали более четырехсот лет - обетованную землю. (Это произошло до того, как старейшины исследовали землю. Люди все еще с нетерпением ожидали входа в землю.)
Господь сказал Моисею:
"… пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: "потомству твоему дам ее". И пошлю перед тобой Ангела, и прогоню Хананеев. Амореев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев" (Исход 33:1 - 2).
Ожидаемое и обещанное было перед ними. После четырехсот лет пребывания в чужой земле лидеру была предложена плодородная земля. Но на обещанном висел замок. Бог продолжил: "И выведет он вас в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный" (Исх. 33:3).
Бог приказал Моисею ввести народ в обетованную землю, обладания которой они ожидали сотни лет. Бог даже предлагает Моисею сопровождение ангела, хотя Сам Он не будет с ними.
Моисей сразу ответил: "…если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда" (Исх. 33:15).
Моисей не медлил и не торговался с Богом. Не задумываясь ни на секунду, он предпочел бы остаться в пустыне, приносящей столько неудобств, но в присутствии Божьем, чем войти в землю виноградников, потоков и прекрасных домов, но без присутствия Божьего.
Я рад, что решение входить в землю или нет, не зависело от сынов Израиля. В трудностях они постоянно жаловались и грозились вернуться в Египет. И если они были готовы пойти в Египет без Бога, то с радостью бы пошли в добрую землю с ангелом. Их наградой были бы блага. (Для этого живет мир: "Что лучше для меня?")
Обетование без Бога для Моисея было бессмысленным. Он отверг Божье предложение, ибо хотя оно сулило гораздо более удобную жизнь, она была пуста и бессмысленна. Превыше всего он желал познать Бога: "если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ" (Исх. 33:13).
Он не просил земли, богатства, чести или еще каких-нибудь измеримых благ. Все это было у него в Египте. Он знал, что не найдет во всем этом настоящего удовлетворения. Как только он отказался от предложения наследовать землю без Божьего присутствия, его сердце воззвало: "покажи мне славу Твою" (Исх. 33:18).
Моисей принял твердое решение. Он искал награды познания Бога. Мир не шел ни в какое сравнение со славой Божьей. Он смог приблизиться к Богу на горе, ибо решил оставить награды мирской системы. Однако люди не смогли приблизиться к Божьей святости. Желания Египта все еще были в них. Они не отделили себя в своих сердцах от мира, что привело к неспособности различать Божье от мирского.
Если вы желаете и мира, и личного познания Бога, то образ Божий в вас умалится. Вы не знаете Его по-настоящему, вы знаете иного Иисуса. Дети Израиля хотели Божьего вызволения, но они желали и Египта. Вот почему они так никогда и "не избавились от прелюбодеяния, начатого в Египте". Они сообразовались с миром. Желания Египта сформировались в них, и несмотря на то, что сила Божья вывела их из Египта, они не приняли решения выкинуть Египет из себя.
Основная мотивирующая сила в жизни
Моисея и народ разделяла их внутренняя мотивация в жизни. Моисей жаждал Бога и с радостью платил цену познания Его. Дети Израиля желали всего наилучшего для себя. Если хождение Божьими путями приносило им естественные блага, то они с радостью следовали им. Но если эти блага не были очевидными для них, они стремились к своим выгодам. Познание Божье всегда приведет к нашему благу, ибо Бог - это совершенная любовь. Однако такое понимание не всегда доступно нашим шести чувствам.
Моисей любил Бога ради Него Самого. Израиль любил Бога за то, что Тот мог сделать для них. Если дела Божьи не удовлетворяли их желания, они продолжали стремиться к наилучшему с их точки зрения. Восприятие жизни Израилем мало отличалось от мирского. Иоанн говорит: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира" (1 Иоан. 2:16).
Мирские жаждут того. что удовлетворяет их чувства или положение. Так жил Израиль, и если послушание Богу несло мгновенную выгоду, они радостно следовали за Ним.
Моисей и Израиль отлично иллюстрируют нам две категории людей современной церкви. Такое коренное отличие проводит черту в церкви между истинными поклонниками и людьми, исповедующими Иисуса Господом, однако ищущими блага только себе.
Теперь лучше поймем слова Иисуса в Новом Завете:
"И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Марка 8:34 - 35).
Крест представляет полную смерть для своих желаний. Принимающие крест доверяют, что Бог - это верный, справедливый и любящий Создатель и Господин. Они знают, что жизнь - от Него, и без Него нет настоящей жизни.
Моисей видел масштабно, а Израиль мог видеть только себя. Моисей понимал, что Бог свят, и приближение к Нему означало полный выход из мира и его путей. Он сознавал, что отвергая себя, он обретает познание Бога. Павел тоже видел масштабно. Мы видим мотивирующую силу его жизни в наставлениях церквям: Гал. 6:14; Фил. 3:7 - 8.
Он не обольщался и не стремился к миру. Оставить наслаждения и блага мира - эта цена была незначительной по сравнению с превосходством познания и хождения с Тем, Кто Сам является Жизнью.
Все книги Джона и Лизы Бивер