|
|
Ходатайство Невесты
|
Гари Винс
|
|
Глава 5. ХОДАТАЙСТВО НЕВЕСТЫ
ВЛАСТЬ В БЛИЗОСТИ
Писание представляет нам еще одну историю, которая, на мой взгляд, является ясным описанием понимания Ходатайства Невесты. Это ветхозаветная история о Есфири, серия исторических событий, которые рисуют изумительную картину того, как Бог рассматривает дело Ходатайства Невесты среди Своего народа. Вполне возможно, что Иисус имел в виду именно эту историю, когда рассказывал притчу из Луки 18, так как Его центральной мыслью было то, что верующий в молитве может всецело положиться на Божье благоволение и любовь к Своей Невесте. Давайте кратко рассмотрим эту историю.
Примерно в 450 году до н.э. верховным правителем Мидии и Персии был человек по имени Артаксеркс (которого далее мы будем называть просто “царь” по понятным причинам). Историческое свидетельство гласит, что он был языческим царем, и, являясь таковым, безусловно, во многом вел себя нечестиво. И, тем не менее, я верю, что он символизирует Царя небес, славного Жениха народа Божьего, представителем которого здесь является прекрасная царица Есфирь.
История начинается с того, что царь организовывает огромное празднество, этакий банкет для князей и государственных правителей областей. Цель этого пира, как об этом говорится в первой главе, состояла в том, чтобы “показать великое богатство своего царства и превосходный блеск своего величия в течение многих дней, ста восьмидесяти дней”.Это был полугодичный пир, который должен был продемонстрировать величие и щедрость царя!
Затем, в самом конце этого празднования царь устроил еще одинсемидневный пир, еще более роскошный, чем первый, для жителей престольного города Сузы. Посреди этого второго празднования царь решил позвать свою жену – царицу Астинь. Он хотел показать ее знатным князьям и правителям, чтобы они восхитились ее красотой и оценили царя по достоинству. В культуре тех дней было традицией смотреть на красоту царицы как на вершину славы царя.
Многие толкователи Писания утверждают, что царь был неправ в том, что позвал Астинь с этой целью, и заходят так далеко, что восхваляют ее за отказ прийти на зов царя, считая ее решение морально правым. Однако я убежден, что подобная позиция не отражает библейского понимания данной ситуации.
По всему Писанию Божий народ всегда рассматривается как главный сосуд для явления Его славы. В Исаии 62:3 сказано о том, что Бог будет держать Свой народ как венец славы в Своей руке, чтобы показать его красоту в качестве свидетельства Своей силы и благодати. 1 Коринфянам 11 возвещает, что славой мужа является его жена, а муж является “славой Бога”.
Далее, согласно Ефесянам 3:10, грядет такой день, когдачерез Церковь Иисуса Христа будет явлена мудрость и слава Божьяначальствам и властям в поднебесье. Другими словами, Бог собирается показать красоту и славу Своей Невесты, Церкви, и духовные силы поднебесья падут перед Невестой и ее Царем, провозглашая Его славу и силу, так как Его мудрость будет так продемонстрирована, чтобы ее увидели все.
Какая картина благодати: Царь царей, являющий Свою несравненную славу через явление Своей Невесты, искупленной и освященной Церкви!
Это символическая реальность того приглашения, которое царь передал Астини. Он хотел показать ее красоту, чтобы начальники земель почтили его величие и прославили его еще больше. Но случилось немыслимое. Она отказалась прийти. Она была занята своей собственной вечеринкой и не желала, чтобы ее прерывали, и, к ужасу царя и его придворных, не думая о последствиях своего решения, она отклонила это приглашение.
Этим актом Астинь навлекла на себя гнев царя и подняла всех государственных советников на ноги. Состоялся совет, и еще до конца дня были написаны и разосланы письма всем начальникам областей с осуждением Астини за ее отказ повиноваться царю и с уведомлением о том, что она смещена со своего положения царицы.
Я могу предположить, что эта история служит иллюстрацией той части народа Божьего, которая отказывается и не желает занять место славы, приготовленное для нее Богом. Относится ли это к народу Израиля в настоящее время или к кому бы то ни было, кто отказывает Богу, дело не в этом. Дело в том, что царь пожелал принести славу своему имени, продемонстрировав красоту своей царицы, а она отказала ему в этом к своей собственной погибели.
Как только гнев царя утих, он начал осознавать тот факт, что остался без царицы, поэтому был предпринят грандиозный проект по поиску достойной замены. Этот поиск охватил все царство, и во дворец были доставлены все красивые девушки, чтобы, находясь в гареме, подготовиться к представлению их царю. Эта подготовка, которая включала в себя целый год принятия ванн, притираний и обучения, проходила под надзором Гегая, главного евнуха в царском гареме. Каждая красавица, пройдя подготовку, по очереди была представлена царю, чтобы он мог избрать для себя новую царицу. Книга Есфирь ясно говорит о том, что эта еврейская девушка обрела больше благоволения и, кроме того, великую мудрость, чем любая другая.
Когда пришло время предстать этой молодой девушке перед царем, ей было разрешено взять с собой все, что по ее мнению могло завоевать любовь царя. По мудрости Божьей, которая пребывала на жизни Есфири, она подошла к Гегаю, тому человеку, который хорошо знал царя, и спросила его о том, что может понравиться царю. Итак, когда она вошла к Артаксерксу, она была готова к тому, чтобы предстать таким образом, который бы понравился ему.
Я верю, что это является картиной подготовительного процесса роста Церкви в святости под руководством Духа Святого. Дух Божий, Который часто действует через пророческое служение, обучает Невесту в ее подготовке, чтобы она была омыта и благоухала определенными маслами и ароматами, каждый из которых имеет особое символическое значение.
Невеста занимает свое место
Когда завершился процесс украшения и настал черед Есфири войти к царю, она была полностью приготовлена. Она облачена в совершенные одежды, выбранные для нее советником царя; на ней благоволение Бога, и она красавица! Конечно же, царь был потрясен ее миловидностью и красотой, в одно мгновение Есфирь пленила его сердце, и она стала царицей Мидо-Персидского царства.
Время шло, и царь назначил советником человека по имени Аман, вугеянина, и возвысил его до положения огромной власти в царстве. Он стал вторым по величине и влиянию после царя. Было издано повеление, по которому все люди в царстве должны были кланяться Аману, и все оказывали ему такую честь кроме человека по имени Мардохей, иудея, который был двоюродным братом царицы Есфирь и ее приемным отцом. Мардохей был праведным мужем, боящимся Бога, поэтому он отказался кланяться в почитании другого человека, в особенности вугеянина.
Ранее Мардохей предотвратил заговор по убийству царя, сообщив об этом Есфирь, и получил письменную благодарность за свой доблестный поступок. Это не было известно Аману, и когда он увидел, что Мардохей не почитает его, регент царя пришел в ярость. Его неприкрытый антисемитизм взбесился, и он задумал план по истреблению Мардохея и всего его народа, не осознавая того, что царица Есфирь также попадала в их число.
Теперь наша история совпадает с притчей из Луки 18. Здесь мы видим женщину с огромной нуждой: она и ее народ вот-вот должны быть официально уничтожены врагом. Совершенно очевидно, что это символизирует желание сатаны принести погибель народу Божьему, и в Писании находится множество свидетельств тому, что его разрушительный план находится в пределах Божьей власти. Как и Бог, царь допустил стратегическую угрозу, которая вынудила царицу занять свое место в роли ходатая перед царем.
Подобно многим в Теле Христовом сегодня, Есфирь выступает сначала в качестве пассивного участника этой истории, но ее двоюродный брат Мардохей твердо напоминает ей, что именно ради этого – чтобы ходатайствовать за народ Израиля – она была приведена в это место власти и близости с царем. Я хочу подчеркнуть этот момент. Бог подводит Невесту к положению привилегированной близости именно для осуществления ходатайства, чтобы люди, которые являются центром романтической страсти Бога, могли избавиться от своего трудного (отчаянного) положения. Совершенно очевидно, что Царь является Избавителем, но Господь дал Невесте ключевую роль в этом избавлении через служение ходатайства в близости.
Именно здесь истинная модель Ходатайства Невесты начинает выходить на передний план. В связи с этой ситуацией поднимается громкий и горький вопль, но не из уст царицы. Мардохей, который не принадлежит двору царя, а находится вне Святилища и не имеет туда доступа, – именно он скорбит и горько плачет о сложившейся ситуации. Подобно вдове, он находится вне контекста близости, поэтому его охватывает страх и беспокойство по поводу того, чем все это закончится.
Но Есфирь находится в совершенно ином положении. Хотя вся серьезность ситуации касается и ее, она, тем не менее, готовит себя к совершенно отличному стилю ходатайства – тому, которое основывается и базируется на взаимоотношениях любви и близости с царем.
Есфирь говорит Мардохею, чтобы тот созвал всех иудеев в Сузы для трехдневного поста и молитвы за сложившуюся ситуацию. Царица и ее служанки присоединяются к этому посту, так как они знают, что все зависит от того, будет ли Есфирь благосклонно принята царем. Страх Есфири перед царем понятен, так как она полностью отдает себе отчет в том, что в его руках вся ее жизнь.
Наступает день, и Есфирь облачается в свои царские одежды – одежды праведности, которые она надевала в тот день, когда впервые покорила сердце царя. Она ступает во двор царя и смело входит в его присутствие, и, зная, что ее жизнь висит на волоске, просто ожидает реакции царя. Она не кричит и не повышает свой голос. Она не бьется в истерическом плаче и не выражает свою боль или печаль никакими внешними действиями. Она полностью полагается на благоволение и любовь царя, и только в этом ее единственная надежда.
Я могу представить себе эту ситуацию. Царь занят государственными делами, разговаривая со своими советниками. Возможно, Аман находится среди них. И вдруг он слышит неожиданный звук. Дверь во внутренний двор открывается, но он не ждет никакой встречи, так как на это время не назначено никакой аудиенции. Когда он поднимает свою голову, удивленный таким вмешательством, придворный объявляет о ее визите: “Позвольте отрекомендовать: Есфирь, невеста царя Артаксеркса и царица Мидии и Персии”.
Что-то меняется в лице царя. Ее благоухание наполняет зал. Он не видел ее целый месяц, а она стала еще красивее, чем он ее запомнил. Благоволение Бога на ней, и внезапно царь не может припомнить, чем он до этого занимался. Его глаза прикованы только к ней, и он не видит и не слышит ничего другого. Заседание государственной важности объявляется закрытым. С отсутствующим видом царь машет рукой и распускает своих советников, тянется к своему скипетру, не отрывая глаз от своей царицы (что за женщина!), и драматическим жестом простирает к ней свой скипетр, приглашая ее занять самое могущественное место на всей земле – в сердце царя.
Винный Банкет
Есфирь идет вперед в царском великолепии. И с каждым шагом она овладевает сердцем царя все больше и больше. Она касается скипетра, и к тому времени, когда она предстает перед ним, любое противление, которое он мог иметь по отношению к ней, уходит. Она восхитительна! В самом красноречивом обращении царь приглашает Есфирь положиться на ту власть, которой она обладает. Все, что находится в его распоряжении, теперь принадлежит ей, и он говорит ей об этом: “Что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе”. Это самые первые слова царя. Он сражен! Его сердце уже не принадлежит ему. И тут Есфирь отвечает ему с невероятной мудростью, не принося своего ходатайственного бремени со своего положения царицы, но приглашая на ужин, который она устраивает этим вечером в честь царя. Если быть более точным, она приглашает его вместе с его регентом Аманом, на Винный Банкет. В культуре Ближнего Востока Винный Банкет был довольно популярен в те дни. Он берет начало в очень романтической традиции устраивать пир по поводу публичного объявления помолвки между мужчиной и его будущей невестой. В Песне Соломона, когда царь берет Суламиту в свой “Дом Пира”, буквальным переводом этого является “Дом Вина”.
Дом Вина, в котором знамя любви реяло над взаимоотношениями сочетаемой пары, был тем местом, где устраивался пир по поводу обручения. Последующие Винные Банкеты служили прелюдией празднования романтической близости дней первой любви.
Во время такого Винного Банкета будущий жених в какой-то момент наливал бокал вина и ставил его на стол на виду у будущей невесты и всех гостей. Тем самым жених говорил: “Вот я. Этот бокал вина представляет собой все, что я есть и что я имею. Я изливаю свою жизнь за тебя в этот момент, когда предлагаю жениться. Возьмешь ли ты меня?”
Это был чрезвычайно волнующий и трогательный момент, так как сердце жениха было выставлено напоказ перед всеми, незащищенное и уязвимое. Ожидалось, что спустя какое-то время тем вечером невеста подойдет к столу и возьмет чашу в руку, чтобы дать ответ. Если она хотела немного поиграть, то могла наклониться к чаше, а затем отойти от нее, заставляя сердце жениха учащенно биться. Но, в конце концов, она брала чашу в руку и выпивала вино. Тем самым она говорила: “Да, я беру тебя. Моя жизнь теперь поддерживается твоей, и мы с тобой – одно целое”. На этом обручение считалось состоявшимся.
Существует прямая и мощная взаимосвязь этой истории с верующими в Господа Иисуса Христа. Вечеря Господня, устроенная на Пасху, была именно таким пиром. Смешение символов – хлеб и мясо с пасхального стола, чаша вина с банкета в честь обручения – в реальности было предложением Иисуса, Вечного Жениха, жениться Его ученикам, которые находились в роли Невесты Христовой: “Это Мое Тело, за вас ломимое, и это Моя Кровь, за вас изливаемая. Я не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Доме Моего Отца”.
Иисус протягивал Свое сердце Своему народу со всей уязвимостью и откровенностью Жениха на Винном Банкете, говоря тебе и мне: “Вы возьмете Меня? Я жажду безраздельно обладать вами”. И когда ученики получили хлеб и вино, ели и пили, тем самым они сказали “да” на Его предложение, и обручение состоялось.
Таким же образом, когда мы, современные верующие, участвуем в Вечере Господней, мы идем к Нему как на Винный Банкет, вспоминая ради себя и ради Него ту романтику и радость, которая влекла Его на крест ради нас. Это место брачного завета, где мы обновляем свои обеты, и тем самым снова заявляем о своей верности, с нетерпением ожидая того дня, когда мы будем есть и пить с Ним, наслаждаясь пребыванием в нашем небесном доме.
После Винного Банкета жених на какое-то время оставлял невесту и возвращался в дом своего отца. Там он готовил место для своей невесты, а затем возвращался, чтобы заявить свои права на нее и заключить брак – но только тогда, когда его отец говорил, что для этого настало время.
Тем временем невеста также готовила себя для брака, сохраняя себя в чистоте от осквернения, все это время с нетерпением ожидая его возвращения. Затем однажды начинал звучать шофар (бараний рог), и голос друга жениха оглашал всем: “Жених идет! Пусть все приготовятся!” Невеста выходила навстречу своему возлюбленному, начиналась брачная церемония, а затем жених забирал ее в ее новый приготовленный дом, чтобы прожить там всю свою жизнь.
Какая романтическая история, не так ли?
Роман с царем
Винный Банкет, который устроила царица Есфирь для своего царя, коренился в этой культурной традиции. Она приготовила роскошный ужин с самым лучшим вином и предложила его в тот вечер царю. Весь этот банкет предназначался для того, чтобы возгреть романтические настроения и эмоции царя. Есфирь напоминала ему при любой возможности о том, как сильно он любил ее, какой восторг доставила ему перспектива их женитьбы, и как он восхищался тем, что может отдать себя ей и познать ее в близости.
Есфирь стояла перед ним во всей своей славе, не стыдясь называться его собственной, не колеблясь позволить знатнейшим князьям видеть ее красоту, тем самым принося славу имени царя. Это ощущалось особенно сильно в свете предыдущего отказа царицы Астинь. Есфирь говорила царю в присутствии вельмож и придворных: “Я вновь выбираю тебя. Я говорю “да” тебе снова, с той же страстью и радостью, с которой я говорила “да” в первый раз. Ты мой возлюбленный, и я твоя навеки!”
Царь был доволен. Эмоции переполняли его сердце, так что у него усилилось чувство посвящения и покровительства. И Аман был там, чтобы видеть все это.
У Есфири была проблема, которую ей необходимо было принести царю, но она понимала, что восхищение и романтика занимают более высокое место. Она служила ему, подавала ему и выражала свою любовь и привязанность к нему на глазах у всех присутствующих. Его сердце было воспламенено, и во время ужина он вновь предлагает Есфири представить ему свое официальное прошение: “Какое желание твое? Оно будет удовлетворено; и какая просьба твоя? Хотя бы до полуцарства, она будет исполнена”.
Обратите на это особое внимание: царь в точности знает, что делает Есфирь. Он знает, что ей необходимо обсудить с ним что-то очень важное. Он знает, что у нее есть что-то на сердце. И ему нравится, какой подход она выбрала! Он царь! Он может дать ей то, что ей нужно, и он рад сделать это. Он любит ее, потому что она – его красавица, его невеста и царица.
Эта картина является иллюстрацией поклонения с восхищением как необходимого компонента ходатайства. Важное место Невесты Христовой, служащей с восторгом своему Жениху, является ключевой реальностью в вопросе молитвы. Необходимо, чтобы мы понимали, что Сам Господь устраивает это таким образом! Именно так Ему нравится!
В пророческой картине под названием книга Есфирь Он приглашает нас войти в ходатайство через романтическую дверь, чтобы прикоснуться ко всем Его сильным эмоциям любви и страсти, чтобы сказать Ему снова и снова, что мы отвечаем “да” на Его предложение, что мы снова выбираем Его, как и в первый раз. Он хочет, чтобы мы положились на Его благость и милость, чтобы вошли во Святое Святых с уверенностью и смелостью, зная, что Его жезл праведности простерт к нам во всякое время, потому что Он является влюбленным Царем, а мы – Его Невестой!
В ответ на вопрос царя о ее просьбе Есфирь делает еще одну замечательную вещь. Она опять воздерживается от ходатайства. Она опять приглашает царя и Амана прийти на Винный Банкет, и она обещает, что там она поведает царю о том, что у нее на сердце. Она еще хочет поклоняться и восхищаться! Она берет все от его благорасположения к ней, воспользовавшись возможностью еще раз покорить сердце царя своей красотой. Ее просьбы второстепенны, так как она пришла узнать, пылает ли сердце царя страстью к ней, потому что тогда он разберется со всеми вопросами, которые и так очевидны. Итак, программа была определена и на следующий вечер.
В ночь перед банкетом царю не спалось. Он встал с постели и попросил, чтобы ему почитали из Памятной книги летописей (книги Хроник (Паралипоменон) и тогда использовались в качестве снотворного, как и сегодня!), и обнаружил, что ничего не было сделано, чтобы вознаградить Мардохея за его героический поступок по отношению к царю. Итак, на следующий день Аман был унижен тем, что ему пришлось почтить именно того человека, которого он искал убить. Это было началом конца царского регента.
Во время банкета тем вечером все шло своим чередом, пока не настало время для Есфири открыть свою просьбу. Для нас важно увидеть, что она сосредоточена на разговоре с царем относительно своего вопроса. Она ни разу не обращается к Аману. Она не проклинает его, не запрещает ему и не повелевает ему отойти от нее. Она не связывает его, не прогоняет и не делает с ним ничего другого. Она говорит царю о том, что у нее на сердце, зная, что благодаря его любви к ней он будет рассматривать ее желание как свое собственное.
Опять царь спрашивает, что ее волнует, и она начинает открывать замысел Амана погубить ее и ее народ. Мудрость приглашения Амана на Винный Банкет становится теперь очевидной, так как до этого момента он даже не подозревал о том, что Есфирь иудейка! Два вечера подряд у Амана была возможность собственными глазами наблюдать за романтическими отношениями любви между царем и его царицей, что теперь лишь усиливало его предчувствие надвигающейся беды.
По мере того как разворачивается эта история, Есфирь до последнего момента не говорит о том, что Аман является ее врагом. Драма принимает решающий оборот: гнев царя разгорается все больше и больше, пока, наконец, он не выдерживает: “Кто это такой, и где тот, который отважился в сердце своем сделать так?” Враг царицы стал личным врагом царя! И Есфирь отвечает: “Враг и неприятель – этот злобный Аман!”Текст из Есфири 7 говорит нам, что Аман пришел в ужас перед царем и царицей.
Начинаем ли мы понимать данную аналогию? Царица служит царю в присутствии своего врага, и сердце врага охватывает ужас, когда она упоминает его имя перед царем. Именно это обещает нам Бог в Псалме 22, когда автор говорит: “Он приготовил трапезу в виду врагов моих”.
В присутствии врага Бог накрывает стол пира для брачной вечери, места поклонения, Винного Банкета. Это делается специально для того, чтобы укрепить брачные взаимоотношения на глазах у врага, чтобы он затрепетал в ужасе перед Царем и Его Царицей, Невестой.
Возлюбленные, врага не сильно впечатляют наши крики, грозные обращения и бряцание оружием. Это его конек, и он в этом деле специалист. Но что приводит в полный ужас сердце сатаны, так это Невеста, служащая Царю Иисусу, поющая песни любви Агнцу, ходящая с Богом в согласии с Его мнениями и Его планами, приходящая в место интимной близости, в котором ее сердце покоится в познании Божьей любви к ней. В этом месте она является грозной армией.
Аман был убит в тот же день. Его план обратился на его же голову. Он был повешен на той виселице, которую приготовил для Мардохея, и этот праведный человек занял то место власти, которое ранее занимал Аман. Иудеям было дано право защищаться от нападения. С царского благословения десятки тысяч вражеских солдат были убиты и многие жители Мидо-Персии обратились в иудаизм из-за страха перед Богом и Его народом.
Крик моего сердца в том, чтобы мы познали этот вид власти из положения интимной близости с Царем. Это место покоя и мира. Это место уверенности в Божьем суверенитете, то место, в котором высвобождается Его сила к Его возлюбленной Невесте. Нам было дано это место. Давайте будем пребывать в нем с радостью и уверенностью.
Все книги