|
|
Ходатайство Невесты
|
Гари Винс
|
|
Глава 4. ЖАЛКОЕ СОСТОЯНИЕ ВДОВСТВА
БЕЗУТЕШНОСТЬ ОТЧУЖДЕННОЙ МОЛИТВЫ
За последние несколько десятилетий Дух Святой взял реалии ходатайственной молитвы и запечатлил их в сердцах Своих людей в каждой культуре, языке, племени и народе. Мне очень радостно жить именно в это историческое время, потому что создается такое ощущение, что Бог привлекает сегодня верующих к молитве такого масштаба и интенсивности, как никогда ранее на земле.
Хотя я принадлежу к числу таких людей, кто только недавно присоединился к этому разрастающемуся молитвенному движению, я нахожусь в такой группе людей, которых Бог поднимает как предтеч, чтобы провозглашать перемены в атмосфере, по мере того как мы вместе ищем Божьего лица. Всем своим сердцем я верю в то, что в служении ходатайственной молитвы наступает новый день, и Дух Святой намеревается распространить это. Наш Бог является Богом глубокой любви и страсти. Он страстно желает того, чтобы Его народ познал Его доброту и пришел взыскать Его с уверенностью, что Он услышит нас и будет действовать в соответствии с теми молитвами, которые Он Сам вложил в наши сердца.
В ранние годы, когда я занимался пасторским служением, у меня была двоякая эмоциональная реакция на потрясающую категорию людей, которые назывались “ходатаями”. Первая была: “Благодарение Богу, что в Теле Христовом есть ходатаи”. Вторая мысль, которая почти что мгновенно следовала за первой, звучала так: “И благодарение Богу, что я не вхожу в их число!” Причина такой амбивалентности, т.е. противоречивости, состояла в том, что большинство тех ходатаев, которых я видел, большую часть времени были тяжко обременены, постоянно озабочены наболевшими проблемами и все время сильно поглощены “духом ходатайства”, с которым, если честно, было трудно жить. Я видел свою роль в том, чтобы каким-то образом попытаться найти золотую середину и балансировать между благословением ходатаев и в то же время тем, чтобы всеми силами постараться не быть втянутым в их круг.
Слово “потуги” или “роды” часто использовалось для описания напряженного времени взывания к Господу с воплем и плачем, и когда я наблюдал это (или когда я сам также был изредка захвачен невидимой рукой Бога и мной овладевало ощущение родовых мук), было легко понять, почему использовалось именно это слово. В то время как я симпатизировал ходатаям из-за того, чтоим приходилось переносить во Имя Господа, я с неохотой участвовал в их служении, если не сказать больше, и глубоко внутри себя надеялся, что мое участие в нем не станет постоянным. Пожалуйста, заметьте: я не защищаю такую позицию. Она была рождена от недостатка понимания, что привело к страху. Сегодня я полностью отождествляюсь с ходатаями и делаю это с радостью. Моя цель в Главах с четвертой по шестую состоит в том, чтобы акцентировать внимание на арене ходатайства, что, по моему убеждению, Господь изменяет к лучшему через призыв к брачной близости.
Молитвенная жизнь Господа Иисуса резко контрастирует с моими представлениями о молитве. В Его молитвенной жизни было нечто такое, что привлекало внимание учеников, наблюдавших за Ним день за днем. Они видели, как Он молился за людей с поразительной эффективностью. Они наблюдали за Ним в моменты Его личной близости с Отцом. Время Его уединения с Богом было наполнено такой пульсирующей силой, такой радостью, что после него Он был таким свежим, как будто отдыхал на ложе. Ученики были настолько заинтригованы, что время от времени они спрашивали Иисуса о Его динамичной молитвенной жизни, и Он обучал их этому.
Итак, в молитвах Иисуса необходимо увидеть то, что они, прежде всего и более всего, были молитвами человека и произносились в контексте человеческих взаимоотношений с Богом через служение Духа Святого. Когда Иисус обращался к другим людям, Он действовал в качестве священства, которое включало в себя Бога, представляющего Себя человечеству, Слово Божье, обращенное к Его Возлюбленной. Но когда Иисус служил Отцу в молитве, Он делал это с обратной стороны священнического служения, а именно: со стороны искупленного человечества, предстающего перед Богом благодати для получения из Его руки необходимого обеспечения на день. В этом случае Иисус становится на место молитвы как прототип Невесты, представитель человечества перед Отцом. Его молитвенная жизнь является моделью ходатайственной молитвы и поклонения Невесты.
Таким образом, принимая во внимание не только то, что Иисус говорит, но также и Его отношение к Отцу и положение перед Ним, мы можем понять, как нам необходимо молиться. Его молитвы кратки, часто это всего лишь одно-два слова, и в них никогда не ощущается никакой озабоченности или страха, мучения или борения. Даже в Гефсиманском саду, когда звучала самая напряженная молитва, которую только можно вообразить, мы ощущаем глубокую близость и упование в контексте Его моления. Наряду со Своими личными примерами Иисус также дает нам молитву “Отче наш”, это чудесное раввинское наставление, которое служит в качестве тематического молитвенного списка в дополнение к нескольким отрывкам, которые конкретно наставляют нас в вопросе молитвы.
Одним из ключевых моментов, которые Иисус использовал для того, чтобы научить учеников их молитвенной жизни, была притча о неотступной вдове:
Затем сказал им притчу о том, что должно всегда молиться и не отчаиваться, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и с людьми не считался. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: сверши для меня правосудие над соперником моим.Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и с людьми не считаюсь, но, как эта вдова докучает мне, заступлюсь за нее, чтобы она не приходила больше надоедать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не заступится за избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит к ним? Сказываю вам, что заступится за них вскоре. Но когда Сын Человеческий придет, найдет ли реальную веру на земле?
- Луки 18:1-8(NKJV)
Так как эта притча со всей ясностью говорит о настойчивой молитве и исходит из уст Самого Господа, она должна рассматриваться в качестве главного учения об эффективном ходатайстве. И так оно и было, но, как я думаю, с немного смещенным акцентом, который зиждется на неверном понимании намерения Иисуса и характера Бога. Давайте ее немного разберем.
Иисус начинает с того, что ясно высказывается о назначении этой притчи: чтобы верующие всегда молились и никогда не сдавались. Совершенно очевидно, что это является главной мыслью данной истории, и, насколько мне известно, это ни у кого не вызывает никаких сомнений. Тем не менее, то, что следует далее, в привычном толковании этой притчи, на мой взгляд, является неверным пониманием цели Иисуса. Здесь речь идет о вдове, у которой была проблема (даже несколько проблем), для чего ей необходимо было правосудие, которое мог совершить тот, кто имеет на это власть. Другими словами, она отчаянно нуждалась в решении некоторых вопросов на уровне горизонтальных взаимоотношений, и из-за безнадежности той ситуации, в которой она оказалась, и из-за своей неспособности найти правды каким-либо другим путем, ее единственным выходом было обращение к судье.
Мы должны понимать, что в те дни положение вдовы на Ближнем Востоке было невероятно трудным. Вдова, особенно если у нее не было сына, считалась никем и могла выжить только благодаря подаянию (попрошайничеству) или проституции, а также в том случае, если ее возьмет на иждивение родственник, или она станет под опеку храма. Поэтому женщина из нашей истории, скорее всего, была одинокой, и у нее не было защитника. Еще хуже было то, что ей попался судья, который, по страшным словам Иисуса, “Бога не боялся и с людьми не считался”.
Иисус, являясь мастерским Учителем и Рассказчиком, все больше и больше усиливает напряжение, сосредотачивая наше внимание на критическом положении этой женщины. Ее единственной надеждой было вмешательство со стороны того, кто должен был представлять собой правосудие, но совершенно очевидно, он представлял что угодно, но только не это. В коррумпированном обществе тех дней, в котором доминировал Рим, многие государственные служащие и чиновники получали свою должность или положение с помощью вранья, лукавства, взятки, мошенничества или предательства с целью наживы и власти. Использование своей власти для свершения правосудия или помощи бедным – все это было чуждо для власть имущих того времени. Этот судья, которого Иисус назвал “неправедным”, ничем от них не отличался. Занимая свою должность ради престижа и власти, он вел себя надменно и цинично. Эта жалкая вдова ничего для него не значила, и он ничего не собирался для нее делать.
Эта вдова избрала единственное оружие, оставшееся в ее распоряжении: прямая, неотступная, усердная и шумная апелляция. В тексте просто сказано, что “она приходила к нему”, но глагольная форма на языке оригинала указывает на повторяющееся действие, что “она продолжала и продолжала приходить”. Она приходила к судье не переставая и просила о том, чтобы он удовлетворил ее просьбу. Она стала постоянным посетителем в его суде, и она приходила так часто, что судья выразил это такой фразой: “Постоянные хождения этой вдовы докучаютмне”. Это слово “докучает” является довольно интригующим, так как оно означает, что она буквально “прицепилась к нему”. Она постоянно находилась рядом с ним, став его тенью. Она ходила за ним по пятам. Она стала жалом в его плоти, его постоянной головной болью. Она обхватывала руками ноги этого судьи и не принимала отказ в качестве окончательного ответа, пока он, наконец, не уступит и не заступится за нее. Почему? Потому что она его замучила!
Можно почти что видеть, как в сердце судьи растет напряженность. Надеясь заставить замолчать ее резким отказом, он отмахнулся от ее первоначального прошения и подумал, что на этом все и закончится. Но эта женщина была отчаянной, – у нее была нужда, и она не могла согласиться с отказом.
В моем доме живет 12-летняя девочка по имени Рэйчел, моя младшая дочь. Она уже милая молодая леди, и уже со времени ее зачатия мы с моей женой Мэри осознавали, что Бог готовит ее быть эффективной в ходатайственной молитве. Еще многому предстоит развиться в характере Рэйчел и в ее понимании их взаимоотношений с Иисусом, но одна вещь уже полностью сформировалась – это твердость духа, который чудесно проявляется в стремлении к определенной цели. В течение ее еще короткой жизни мы имели множество возможностей наблюдать за тем, как побеждали ее решительность и настойчивость. Мы соглашались с ее желаниями просто потому, что она не отступала. Я могу только себе представить, какой она станет, когда Дух Святой захватит ее тем, что находится в Божьем сердце, и сделает ее твердой и настойчивой перед Господом в полном выражении ее дара и призвания. Я бы не хотел оказаться неправедным судьей, стоящим на ее пути!
Этот судья не шел ни в какое сравнение с нашей вдовой. Она просто добила его своими просьбами, так что он уже не мог больше вынести этого, и он дал ей то, чего она хотела. Справедливость восторжествовала, вдова получила то, в чем нуждалась, и притча закончилась.
Но так ли это на самом деле?
ОБРАТНЫЙ ОПЫТ ИЗБРАННЫХ БОЖЬИХ
Почти каждый раз, когда я слышал, как эту историю упоминают в связи с ходатайственной молитвой, она приводилась в качестве примера того, как нам необходимо приходить к Богу в ходатайстве. Эффективность вдовы принимается в качестве стандарта для динамичной, действенной молитвы, и к ходатаям звучит призыв приступать к Богу с тем же упорством, которое проявила эта женщина.
Много раз я слышал, как ходатаи говорят подобные слова: “Мы будем штурмовать небесные врата, соберемся вокруг престола, обхватим ноги Бога и не отступим до тех пор, пока Он не даст нам просимое”. При таких словах зажигаются сердца, затрагиваются эмоции и рождается усердие на крыльях решимости, что мы тоже можем так молиться! В результате этого по всей земле поднимаются ходатаи, которые взывают к Богу с огромным рвением, отчаянно плача и сокрушаясь о различных повседневных проблемах на горизонтальном уровне. Они умоляют Бога услышать их мольбу, расторгнуть небеса и сойти вниз, чтобы установить правосудие на земле.
Далее, чтобы усилить и подчеркнуть призыв к молитве в таком виде, приводятся в качестве примеров ветхозаветные пророческие тексты, такие как Иоиль 2:17, где священники собирались, чтобы плакать между притвором и жертвенником. Воспроизводятся зажигательные пророческие молитвы, такие как Исаия 64, умоляющие Бога потрясти небо и землю, пока не восстановится всякая праведность.
Пожалуйста, не поймите меня неправильно. Я ни в коем случае не хочу умалить тех, кто молится с чрезвычайным рвением и пылом. Напротив, если бы такое усердие было возгрето среди всего Его народа! Тем не менее, меня тревожит то, что, по моему мнению, мы упустили главную мысль этой притчи. Реальность истории из Луки 18состоит в том, что Иисус усиливал напряжение с целью показать контраст. Он не намеревался сказать в конце: “Вот в чем заключается молитва, и вот как вы должны молиться”. На самом деле Он говорил: “Если такое взывание со стороны человека, не имеющего ни прав, ни положения в обществе, в конце концов получило должный ответ даже со стороны неправедного судьи, то насколько более молитвы возлюбленной Божьей Невесты будут эффективны перед Богом, Чье сердце переполнено любовью к ней? Разве Он не услышит вопль Своих избранных и не ответит им быстро, когда они взывают к Нему день и ночь?”
Видите ли, Иисус говорил о вдове, потому что народ Божий в те дни жил подобно вдове. И все же среди этих людей стоял Жених, не узнанный и игнорируемый. Вечный Родной Искупитель пришел на землю, чтобы обнять и вновь прижать к Себе Свою Невесту, но люди не захотели прийти к Нему, так как обладали мышлением и эмоциональным состоянием вдовы, покинутой, одинокой, не имеющей надежды. Потрясающая новость, которую провозглашал Сам Бог через присутствие Человека Иисуса Христа, состояла в том, что день восстановления настал! Жених пришел, и настал конец изоляции и отчужденности людей, если только они повернутся, увидят и услышат!
Исторически так сложилось, что Писание с заботой говорит о вдовах. Общество должно было заботиться о них и питать их, не лишая их прав только потому, что они столкнулись в жизни с трагедией и несчастьем. При отсутствии системы социального обеспечения их могла взять на содержание их же родня или, в крайнем случае, они могли стать под опеку священников храма. Но вдовство все равно было трагедией, и каждый раз, когда Бог обращался к Израилю как к вдове в Ветхом Завете, Он обращался к его духовному состоянию, тому, которое находилось под осуждением.
Близкое присутствие Бога, заботящегося об Израиле в качестве любящего Мужа, было стратегически отнято от него на какое-то время в надежде, что этот народ покается в своей неверности и грехе. Божьим намерением всегда было то, чтобы обращаться с ним как с женой, а не как с вдовой. Но Израиль совершил глупость и отвратился от своей первой любви, и оставил Бога, Который был для него как муж. Невеста отворачивалась от Божьего завета любви, пока у Него не осталось никакого другого выбора, как только расторгнуть их брак на какое-то время и обращаться с ней так, как это сделал бы враг. Но это никогда не было Его желанием! Он хотел, чтобы она любила Его и вернулась к Нему, чтобы Он сжалился над ней и восстановил ее в месте благоволения и близости.
В пророчестве Исаии мы видим обетование о том, что однажды позору юности Израиля будет положен конец, и на дочь Израиля больше не будут смотреть как на оставленную, но как на желанную и замужнюю. Придет такое время, когда ее счастливая судьба будет восстановлена, несмотря на ее неверность, и Бог возвратится к ней и вновь будет ее Мужем, а не просто ее Господином. Она больше не будет обращаться к Богу только ради того, что Он может сделать для нее, но на основании того, Кем Он является в величии Своей вечной любви.
Но отчаяние Израиля еще не достигло своего апогея, и это длилось до тех пор, пока народ не пережил оккупацию и разрушение Иерусалима, а также полное уничтожение храма, так что положение жены Божьей опустилось ниже некуда.
ПОСТРАДАВШАЯ ВДОВА
Та часть Писания, которая описывает эту ситуацию, настолько мрачна и безнадежна, что вряд ли можно себе представить. Она находится в книге Плач Иеремии и дает нам такое откровение, от которого становится не по себе. Давайте рассмотрим следующий текст:
Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! Он стал, как вдова; великий между народами, княгиня над областями сделалась рабыней. Горько плачет она ночью, и слезы ее на щеках ее. Нет у нее утешителя из всех, любивших ее; все друзья ее изменили ей, сделались врагами ей.
Иуда оказался в неволе, бедствии и тяжком рабстве; поселился среди язычников, и не нашел покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах.
Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели; священники его вздыхают, девицы его печальны, горько и ему самому. Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага.
И отошло от дочери Сиона все ее великолепие; князья ее – как олени, не находящие пажити; обессиленные они пошли вперед погонщика.
Вспомнил Иерусалим, во дни бедствия своего и страданий своих, о всех драгоценностях своих, какие были у него в прежние дни, тогда как народ его пал от руки врага, и никто не помогает ему; неприятели смотрят на него и смеются над его субботами.
Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад.
На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. “Воззри, Господи, на бедствие мое, ибо враг возвеличился!”
- Плач Иеремии 1:1-9 (NKJV)
Обратите внимание на вторую фразу самого первого стиха: “Он стал, как вдова…” Пророк показывает нам эмоциональную картину того состояния, в котором оказался Израиль из-за своей неверности Богу. Не вдаваясь в подробное описание данного отрывка, я хотел бы только выделить девять реалий, в которых очутился народ Божий, таких реалий, которые описаны одним словом – “вдова”.
1. Ярмо рабства. В стихе 1 об Израиле сказано как об “одиноком”городе. Обратите внимание на то, что “великая княгиня сделалась рабыней”.Та, кто имела царское достоинство и была драгоценным камнем в Божьей диадеме, та, кто была известна соседним народам как возлюбленная Дочь Сиона, теперь сидит на куче пепла, забытая и сделавшаяся рабыней.
2. Горечь предательства. Стих 2 говорит нам о том, что она горько плачет по ночам, и некому ее утешить, причем даже ее друзья сделались ей врагами. Представьте себе эмоциональное состояние того человека, которого не просто бросили, но и вероломно предали. Измена – это страшное слово, которое говорит о предательстве близких друзей. Изменить (предать) можно лишь тому (того), кому раньше был верен или предан. Итак, народ испытывает не только одиночество, но и предательство.
3. Переселение в неволю. В стихе 3 говорится о том, что народ находился в неволе, в тяжелейшем рабстве и бедствии, отколовшись от родной земли и не имея места покоя. Это было особенно трудно перенести еврейскому народу, так как примерно тысячу лет до этого он жил в земле обетованной. Эта земля представляла собой Божье обеспечение и заботу о нем. Он больше не мог наслаждаться своей идентичностью и судьбой, которая хранилась для него благодаря благодати Всемогущего Бога, Который являлся его Мужем! Он стал бездомным! Это немыслимая трагедия. Голова стала хвостом. Благословенные стали проклятыми.
4. Уныние плена. Стих 4 повествует о том, что в этом месте рабства отсутствуют праздники. Народ не может их праздновать, так как эти праздники представляют собой близость с Богом, избавление, радость и торжество. Эти праздники коренятся в небесной реалии одного великого Праздника – Брачной Вечери Агнца – и он не может праздновать земной прообраз Вечери Господней в месте изгнания. Чье сердце может стать настолько окаменевшим, что его не трогает пафос Псалма 136, когда от народа, изгнанного в Вавилон, требовали “пропеть из песней Сионских”? Празднование в изгнании было бы лишь пустой формальностью, не содержащей ни жизни, ни силы, переполненное такими воспоминаниями, в которых слишком много боли.
5. Страдание и бедствие детей. Враги народа Божьего стали во главе, и его неприятели правят им (не напоминает ли это нам Луки 18?). Его дети оказались в плену, пораженные Господом. Страдание за страданием! Одно дело переживать некоторые трудности, но наблюдать за тем, как враг уловляет твоих детей, и Бог поражает их, является таким ужасом, который нам бы очень не хотелось испытать.
6. Падение князей. В стихе 6 говорится о том, что великолепие народа отошло от него, и его князья слабы, как голодающие олени. Вы улавливаете иронию и трагедию этого образа? Суламита видела своего возлюбленного царя как великолепного оленя, который прыгал и перескакивал через вершины гор, забыв об опасностях и трудностях и приглашая ее прийти и потанцевать на вершинах гор, состоящих из ее страхов. Теперь же князья народов больше не являются чемпионами-победителями, но слабыми и изголодавшимися “призраками”, от которых отошла вся слава.
7. Боль от добрых воспоминаний. Как будто нынешняя ситуация народа не достаточно тяжела, стих 7 сообщает нам о том, что дополнительное страдание ему доставляет доброе воспоминание обо всем том, что было у него в прежние дни, когда все было хорошо. Другими словами, Божий народ вспоминает те дни, когда верность и праведность были реалиями повседневной жизни. Теперь же ему приходится терпеть насмешки врага и издевательства тех, кто не боится Бога. Его высмеивают за то, что он стал недееспособным и, когда он молится, ничего не происходит. Даже чудеса его необыкновенной истории в Боге используются против него в качестве орудия мучения теми, кто его ненавидит.
8. Презрение врагов. В стихе 8 мы видим еще более ужасные вещи: он презираем врагами из-за мерзкой природы своего греха. Возможно, это самая большая ирония. Окружающие его народы помнят славу Израиля и не могут поверить, что народ Божий мог повернуться спиной к своему суверенному Богу, Который сражался за него, когда он просто стоял, Который шел впереди него на битву с силой и величием, сияя Своим присутствием на Ковчеге Завета. Народы боялись евреев, потому что их Муж был Господом небесных воинств, и они не могут поверить, что эти люди забыли своего Бога, чтобы служить их противным и бессильным идолам. Они видят наготу Израиля и отворачиваются с отвращением.
9. Потеря защиты. Наконец, в стихе 9 нам говорится о том, что я считаю кульминационной причиной отдаления и отчаянного положения жены Божьей. В тексте сказано, что несмотря на нечистоту на ее подоле (эвфемизм, обозначающий измену, прелюбодеяние с другими богами) Израиль “не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился”.
Он не помышлял о своем будущем. Я думаю, что это означает следующее: если народ, во-первых, на уровне лидерства, а затем и на уровне простых людей, отказывается прийти в присутствие Господа славы и взирать на красоту Того, Кто назван его Возлюбленным, то из-за этого отказа он теряет видение того, кем он является для Бога и каким он будет в будущем. Теряется его тождество, а вместе с этим и ощущение безопасности и защиты.
Так как Израиль отказывается размышлять над путями и средствами Бога, лидеры начинают приходить к выводу, что им необходимо обратиться к политическим и экономическим методам и средствам своего времени, чтобы быть способными соревноваться на мировой арене, и они оставляют своего Мужа. Они потеряли ощущение своей судьбы как жены Божьей, и поэтому их коллапс ужасен по своему масштабу и вытекающим последствиям.
Изображенная картина просто поражает и потрясает. Израиль находился в положении вдовства из-за собственного греха и неверности, но Бог, вопреки этому, предпринял все необходимые шаги, чтобы изменить данную ситуацию. Снова и снова Он посылал пророков, которые пытались вернуть народ обратно в место глубокой близости. Затем Он восстановил остаток на земле и давал ему пророческие иллюстрации Своей заботы и любви. И теперь Сам Жених пришел и стал посреди него, призывая его молиться Богу, Чье сердце горит такой пламенной любовью, какую знала Суламита.
Но эти люди не узнали Его. Они не узнают Его и по сей день. Ортодоксальные иудеи все еще продолжают ходить к Стене Плача между притвором и жертвенником и с рыданиями взывают к кажущемуся далеким Богу, Чьи уши как будто закрыты к их жалостливым воплям. Я был там и с крайним удивлением смотрел на эти записки, втиснутые между камнями Стены Плача, записанные молитвы тех, кто взывает подобно настойчивой вдове с постоянным призывом к Господу в надежде на то, что однажды Он изменит Свое мнение и придет к ним на помощь.
Мы, в Теле Христовом, испытываем жалость к ним, но дело в том, что мы сами продолжаем молиться подобным образом – страдальческой, движимой страхами и зацикленной на проблемах манерой вдовы из Луки 18,как будто Бог является неправедным судьей, далеким и равнодушным. По моему мнению, причина того, почему мы так поступаем, состоит в том, что мы, являясь Телом Христовым, все еще имеем опыт и менталитет вдовы, тогда как Бог страстно желает открыть нам влюбленное сердце Жениха. Он призывает нас пробудиться для этого факта, чтобы мы могли начать взывать к Нему совершенно другим образом.
“ДУХОВНЫЕ МУКИ” ХОДАТАЕВ
В своих поездках по миру я посещаю народ Божий , и меня глубоко потрясает та усталость и отчаяние ходатаев, которые мне приходится наблюдать. Несмотря на горы пророчеств и Божьих обетований, их сердца отягощены угасающей надеждой. Когда они слышат еще одно пророчество о том, что пробуждение “совсем близко”, они содрогаются. Их глаза главным образом сосредоточены на теперешних проблемах, которые необходимо решать, и это не какие-то там мелочи.
Как и любой другой человек, я знаю, что существуют политические проблемы, проблемы морали, состояния детей, влияния телевидения и интернета. Но, возлюбленные, не звучит ли этодо боли знакомо? Причина того, что эти проблемы являются такими наболевшими, заключается в том, что мы заняли место вдовы. Мы перестали размышлять о своем будущем! Мы потеряли ощущение страсти Бога к нам как к Его народу, и мы приходим к Нему так, как приходила вдова к неправедному судье – с отчаянием, сомнением, убежденностью в том, что Он далеко, и с полной неуверенностью в том, слышит ли Он нас.
Мы думаем, что наша боль – это родовые муки, тогда как на самом деле никакие это не родовые муки, а трагическое и ненужное оплакивание своего бесплодия. Родовые муки по определению являются плодом близости, но большая часть ходатайства сегодня появляется совсем не от близости. Я говорю это смело, но верю, что я говорю это по истине. Возлюбленные, давайте посмотрим на свое состояние перед Богом!
Ключом здесь является то, чтобы рассматривать эту притчу как контраст, а не как модель. Иисус говорит о том, что если эта вдова в ее отчаянной ситуации с неправедным судьей может быть эффективной, то насколько более эффективными будут избранные Божьи, когда они воззовут к Тому, Чье сердце горит любовью к ним? Иисус упоминает здесь “избранных”.Это прямые указания на славную Песню Слуги из Исаии 42, в которой благоволение и наслаждение Божье объявлено на Слуге, на “избранном Моем, к которому благоволит душа Моя”(стих 1). Мы должны увидеть, что Бог благоволит к Своему Избранному, и что в Нем, благодаря тому, что Он совершил на кресте, мы также угодны Ему.
Бог уже не гневается на Свой народ, уже не ведет против него тяжбу. Он больше не удаляется от нас, так как в Личности Своего Сына Он приблизился к нам. Вся реальность воплощения Иисуса заключается в том, что Бог принял человеческую плоть, поэтому принял и нас, и страстью Его сердца является то, чтобы привлечь нас к Себе в реальной близости и любви. Он готов двигаться как никогда раньше в истории, но Он ожидает того, чтобы Невеста пришла в место безопасности и благоволения, которые рождаются от близости, чтобы она могла молиться с радостью и верой, а не с менталитетом озабоченности и отчаяния овдовевшей жены.
БОЛЕЕ ВЫСОКИЙ ПУТЬ МОЛИТВЫ
В притче о неотступной вдове Иисус оставляет Своих последователей с ощущением того, что существует более высокий путь молитвы, путь приближения к Господу в ходатайстве, который гораздо более эффективен, чем образец молитвы женщины в этой истории. Ключ к пониманию притчи из Луки 18 представлен в виде вопроса, заданного ученикам Самим Господом: “Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?”
Если пример вдовы в этой истории является моделью такой молитвы, которую поощряет Господь, то из этого следовало бы заключить: когда Иисус возвратится на землю, найдет ли Он таких людей или такие группы людей, которые будут мучительно молиться, умоляя Господа день и ночь, находясь в отчаянном положении, которое мы рассмотрели в предыдущей главе? Но, возможно, существует лучшее определение веры, той, которая выстроена на таком Боге, Который совершенно не похож на неправедного судью. Основываясь на истинном характере Бога, я верю, мы должны ответить на этот вопрос по-другому.
Согласно Писанию, в разуме и сердце Бога все вещи существуют в состоянии завершенности в Личности Иисуса Христа еще до основания мира. Иисус является Живым Словом, и все остальные реальности являются меньшими “словами”, вытекающими из первоначального Слова и подчиняющиеся Ему, Сыну. Он один знает полноту моего и твоего тождества, а также каждого человека, который когда-либо жил или будет жить. Более того, каждый город, народ и культура полностью запечатлены в Его сердце, и Он знает все, что можно знать о каждом из них. Благодаря этому существует только одна реальность, только одно мнение, которое всецело определяет и поэтому полностью раскрывает каждое живое существо. Это мнение принадлежит Господу Иисусу Христу, и только Он в Своих взаимоотношениях близости с Отцом через Духа Святого имеет силу открыть эти определения по Своему усмотрению.
Следовательно, вера является вопросом занятия такой позиции, чтобы слышать от Господа Его планы, как это постоянно делал Иисус, и после услышанных слов войти в согласие с мнением Бога относительно всего того, что имеет отношение к моей жизни и ситуации.
В своем массивном теологическом труде “Слава Господа” отец Ганс Урс фон Бальтазар объясняет веру как “участие в видении себя, которое имеет Бог”. Иметь веру означает находиться в привычном согласии с Божьим взглядом на реальность и жить жизнью согласно Его принципам. Это означает, что я формирую свое мнение о реальности соответственно Его взгляду, а не тому, что кажется вполне очевидным. Чтобы прийти в такое место согласия, я должен приходить к Отцу, испытав такую близость, в которой раны моего сердца уже исцелены и голос врага распознается как таковой. Мое сердце должно быть способным слышать и сохранять то, что говорит Отец обо мне и обо всем, что меня касается. Только тогда я смогу входить в ходатайство со смелостью и дерзновением, даже если все вокруг кажется хаотичным.
В Исаии 42 Слуга Господень, будучи утвержден в этой реальности, способен исполнять дело восстановления правосудия на всей земле без помпы. Ему нет нужды надрывать Свой голос на улицах, и Он может быть спокойным и терпеливым к тем, кто слаб и разбит. Он никогда не разочаровывается и верно следует Своей цели восстановления всего в первоначальный замысел, который Бог хранит в Своем сердце. Он может делать это благодаря тому, что Он находится в полном согласии с Божьим мнением относительно реальности, и поэтому Он может подходить к Своему служению, побывав в месте покоя, а не отчаяния и суеты.
Вот почему, когда Слуга пришел во плоти как Человек Иисус Христос, Он мог подчиниться руке дьявола без единого слова возражения. Он понимал цели и пути Отца.
Подобная уверенность и спокойствие никак не сообразуются со смешанным состоянием души, которое характеризует молитву вдовы. Это, скорее, исходит из тихих и сокровенных мест сердца, где явлено познание Господа, мягким и спокойным голосом Господа Всемогущего, нежно влекущего Свою Невесту к Себе. Вот где высвобождаются истинные родовые муки, так как из этого глубокого места возникает истинное рождение, которое производит плод близости.
Я вовсе не утверждаю, что все молитвы должны быть тихими и спокойными. Совершенно определенно существует интенсивная родовая молитва. Родовые муки (процесс рождения чего-либо) обычно не является чем-то мягким, тихим и спокойным. Но все это коренится в мирном духе близости, а не в страхе или беспокойстве. Это главное.
У меня трое детей, и все они рождались в муках и болях. Поверьте, это была очень жаркая атмосфера! Я обнаружил такие стороны личности моей жены, о существовании которых я и не подозревал. Но сама причина того, что она находилась в таком состоянии, брала свое начало в интимной близости наших взаимоотношений. Она находилась в мучительных болях не потому, что была вдовой, но именно потому, что была женой. Присутствовали ли боль и напряжение в этом процессе? Да, но корнем и основанием этого была чудесная радость, удовольствие и участие.
Настало время Невесте восстановиться. Ходатайство находится в сердцевине этого восстановления, но страдальческое, паническое и обремененное проблемами ходатайство вдовы не сможет совершить того, что задумал Бог. Только молитвы согласия с Божьим характером, природой и планами, принесенные к Нему Невестой в любви, исполнят Его намерения. Целью следующей Главы является то, чтобы показать такую модель, которая ближе всего подходит к тому, что имел в виду Иисус, призывая Своих возлюбленных молиться.
Все книги