|
|
"Пророческое служение"
|
Рик Джойнер
|
|
ГЛАВА 15. Основание истинной церковной жизни
«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19-22).
Ни одно здание невозможно возвести без фундамента фундамент — это то, на чем стоит все строение. Если убрать фундамент, то все остальное рухнет. В Первом послании к Коринфянам (3:11) Павел пишет: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».
Иисус является не только основанием, но и всем строением. Мы должны возрастать в Нем во всем. Все служения являются не более чем сосудами, через которые Он служит Своей Церкви.
Когда Иисус приступает к возведению здания Церкви, Он начинает с апостолов и пророков. Эти служения являются фундаментальными для истинной церковной жизни, потому что они являются основанием служения Самого Иисуса, нашего Апостола и Пророка. Он — «Посланник (Апостол) и Первосвященник исповедания нашего» (см. Евр. 3:1), и Пророк, Которого Отец послал в мир (см. Втор. 18:18,19).
Мы можем переживать различные благословения Бога, но у нас не будет истинной церковной жизни, какой ее хочет видеть Иисус, до тех пор пока не будут восстановлены служения апостола и пророка. Они являются фундаментальными для жизни Церкви, как об этом говорится в Послании к Ефесянам (2:20).
Восстановление храма
Можно провести пророческую параллель между сегодняшним временем и временем Ездры. Израиль был побежден в войне, его население уведено в плен в Вавилон, а земля и города Израиля пребывали в запустении. Это во многом находит отражение в сегодняшней ситуации в Церкви.
По истечении семидесяти лет, времени пленения Израиля, небольшая часть людей получила видение о возвращении и восстановлении разрушенного Божьего храма в Иерусалиме. Церковь подошла к такому же времени. Эта часть людей движима видением возвратиться в «землю» нашего духовного наследия и восстановить Божий храм (Церковь) в ее славе и предназначении.
После того как эта группа возвратилась в Иерусалим, люди немедленно приступили к восстановлению основания храма. После завершения этой работы они устроили праздник. Молодое поколение, никогда не видевшее прежнего храма, радовалось, получив надежду в положенном основании. Многие же из стариков, видевших прежний храм, плакали в разочаровании, потому что основание не отражало того, что стояло раньше на этом месте (см. Езд. 3:10-13).
То же самое происходит и сегодня. Было положено основание, на котором здание Церкви может быть восстановлено в его славе и величии. Но многие из пожилых святых, имевших видение «первого храма» (первой Церкви), смотрят на это с разочарованием.
Несмотря на разочарование отдельных людей, в дни Ездры поклонение и радость маленькой части Израиля были такими сильными, что они ощущались с большого расстояния. Это возбудило врагов Израиля, которые замыслили остановить работу по возведению храма. В конце концов враги повлияли на царя, и им удалось-таки на время остановить работы в храме.
«Тогда остановилась работа при доме Божием, который в Иерусалиме, и остановка сия продолжалась до второго года царствования Дария, царя Персидского. Но пророк Аггей и пророк Захария, сын Адды, говорили Иудеям, которые в Иудее и Иерусалиме, пророческие речи во имя Бога Израилева. ТОГДА встали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божий, подкреплявшие их» (Езд. 4:24-5:1,2).
Мы видим здесь, что работы в храме остановились до тех пор, пока не начали пророчествовать пророки. Это отражает одну из причин, по которой Господь поднимает пророческое служение, — не для того, чтобы делать работу, не для того, чтобы направлять ее, а для того, чтобы дать вдохновение и помочь призванным быть лидерами. Ездра дает сжатое свидетельство об эффективности подобного согласия:
«И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды» (Езд. 6:14).
Духовная история двадцатого столетия вращается вокруг тех, кто имел видение восстановленной в своей славе Церкви. Подобно своим библейским предшественникам, многие из имеющих это видение заложили основание, возрадовались, а потом впали в разочарование и принялись строить собственные дома, оставив работу в храме.
Господь поднимает пророческое служение, чтобы пророчествовать тем, кто призван завершить работы, и стоять рядом с ними до тех пор, пока работы не будут закончены. Мы можем прочитать в книгах Аггея и Захарии о том, каким чудесным образом строительство было завершено. Их пророчества перекликаются со словами тех, кого Господь призвал стать пророческим голосом в наши дни.
Смешение роли старейшины и пророка
Очень важно не путать роли пророка и старейшины. В Библии есть некоторые лидеры, которые были также пророками, например, Моисей и Давид, но они представляют исключение из правил. Пророки редко получают позицию власти над людьми; они чаще бывают призваны служить тем, кто находится на такой позиции. Даже те, кто помазывал царей, подчинялись царям.
В истории Церкви величайшие ошибки и падения имели место, когда люди с пророческим призванием пытались взять на себя власть, к которой они не были призваны. И в Библии, ив истории Церкви мы видим, что пророки быстро падают и приводят многих к преткновению, если переступают границу доверенной им власти. Но Библия и история показывают также, что дилеры приходят в состояние застоя или впадают в идолопоклонство, если рядом с ними нет пророков, поддерживающих и вдохновляющих их. Для выполнения Божьей работы совершенно необходимо, чтобы лидеры и пророки трудились вместе, но никто из них не должен пытаться исполнить чужую работу.
Как уже было сказано, задача пророка состоит в том, чтобы ободрять строителей, а не направлять их. Возможно, Павел увещевал фессалоникийцев не пренебрегать пророчеством по тем же самым причинам, по которым пророчество находится в пренебрежении сегодня: (1) поведение многих людей, провозглашающих пророческие послания, очень трудно переносить; (2) многие из тех, кто утверждает, что пророчествует во имя Господа, на самом деле служат в «духе Иезавели». Давайте рассмотрим кратко обе причины.
1. Поведение многих людей, провозглашающих пророческие послания, очень трудно переносить. В Библии лишь немногие пророки были «нормальными» людьми в общепринятом смысле этого слова. Они имели неординарные переживания, несвойственные большинству людей, и поэтому выглядели странно. Часто они имели призвание в одиночку или с маленькой группой им подобных противостоять греху всей нации.
Многие из сегодняшних пророков стараются подражать характеру ветхозаветных пророков, что удаляет их от своего призвания и природы. Истинные пророки некритичны по характеру, не осуждают и не проявляют крайней жесткости! Те, кто принадлежит Святому Духу, приносят плоды Духа: любовь, радость, терпение, доброту, благость, верность, кротость и воздержание (см. Гал. 5:22,23). Иаков напоминает нам: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3:17,18).
Если в нас пребывает Святой Дух, то Он проявит Свою природу. Он наш Помощник. Он не сторонний наблюдатель, стоящий рядом и указывающий нам, что нужно делать, но помощник в работе. Если мы хотим помочь в работе, то нам придется испачкать руки в грязи.
Святой Дух также наш Утешитель. Даже самые суровые библейские пророчества, провозглашающие суд и наказание, наполнены словами надежды и предлагают восстановление для кающихся.
То, каким образом Бог приносит исправление, лучше всего отражено в послании к семи церквям в книге Откровение (см. Отк. гл. 2 и 3). Он прежде всего хвалит каждую церковь за то, что она делает правильно. Затем он ясно и конкретно указывает на неправильное и говорит о грядущих последствиях, если не будет совершено покаяние. В заключение Он дает славное обетование для каждой церкви, которое исполнится, если они одержат победу.
Святой Дух был послан, чтобы обличать в грехе, но то, как Он это делает, не противоречит Его природе. Поэтому пророк, призванный передавать послания Духа, ответственен, как и все христиане, за то, чтобы плоды Духа пребывали в его жизни. Если в жизни пророка нет плодов Духа, то мы имеем право и даже обязаны не принимать его послания.
2. Многие из тех, кто утверждает, что пророчествует во имя Господа, на самом деле служат в «духе Иезавели». Господь обличил Фиатирскую церковь словами: «...Потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею», (Отк. 2:20). Иезавель была женой царя Ахава, правившего в Израиле во времена пророка Илии. Она контролировала и манипулировала царем, используя его для того, чтобы вовлечь Израиль в поклонение идолам и иноземным богам. Это произошло с церковью в Фиатире и со многими другими церквями.
Выражение «дух Иезавели» обычно применяется по отношению к женщинам, имеющим контролирующую и манипулирующую натуру, но он проявляется не только через женщин. Часто наиболее силен дух Иезавели в мужчинах, называющих себя пророками! Люди, движимые этим духом, стремятся получить контроль. Этот дух обычно действует очень тонко, желая подчинить себе лишь лучшее из предназначенного Божьим людям. Люди, движимые этим духом, не стремятся занять позицию лидера; они хотят просто контролировать лидера.
Этот контролирующий дух на самом деле не так трудно различить. В Послании Иакова (3:17,18) говорится, что истинное Божье слово приходит с миром, кротостью и добрыми плодами, а люди, служащие в духе Иезавели, говорят те же слова, принося ощущение давления, вины и смущения.
Титулы
Заметьте, что Иезавель в Фиатирской церкви называла себя «пророчицей». Служители, имеющие величайшее пророческое помазание и дарование, обычно не называют себя пророками и не любят, когда другие называют их так. Человек может иметь дар пророчества, но не быть при этом пророком. Я не знаю никого из тех, кто имеет пророческое призвание и называет себя пророком.
Иногда бывает необходимо назвать человека пророком или присвоить какой-нибудь другой титул, чтобы помочь людям определить его место и назначение в Теле Христа. В отдельных случаях Павел отстаивал свое апостольство, но он делал это не ради получения всеобщего признания; он делал это ради людей. Если человек навешивает на себя определенный титул, то можно заподозрить существование серьезных проблем в его жизни.
«Свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк. 19:10). Те, кто имеет истинный дух пророчества и свидетельство Иисуса, желают быть известными только своим подобием образу Христа. Назначением каждого служения является распространение благоухания познания о Христе ни всяком месте (см. 2 Кор. 2:14), а не утверждение своей власти и значимости.
Обобщение
Пророческое служение совершенно необходимо для истинной церковной жизни, потому что оно является той частью Тела, через которую Господь обращается к Своему народу. Когда Господь говорит нам пророчески, мы можем чувствовать Его присутствие в нашей среде, а это просто необходимо для жизни Церкви.
Истинную церковную жизнь можно определить так: активное пребывание Господа в нашей среде. Если Он пребывает посреди нас, Он будет устроять нас, соединяя друг с другом и возводя храм, в котором Он может обитать. Писание ясно говорит нам, что для этого необходимо пророческое служение.
Все книги Рика Джойнера