Во сне, который явился мне 16 февраля 1995 года и который описан в «Последнем походе», я видел Господа Иисуса стоящим под деревом жизни в саду Божьем. Казалось, собралась вся Божья армия и стояла на коленях перед Господом Иисусом. Он только что отдал нам приказ возвратиться на поле битвы во имя наших братьев, остающихся в рабстве.
Господь не был как-то особенно удивительно красив, Он выглядел достаточно обыкновенно. Однако достоинство и стать, с какой Он двигался и говорил, делали Его самой привлекательной личностью из всех, кого я когда-либо видел. Он был выше человеческих представлений о достоинстве или знатности. Ни одной картине, пытавшейся передать Его черты, это не удалось, но многие из них что-то все же уловили. Глядя на Него, я понял, как Он мог быть всем, что Отец любил и почитал. Господь продолжал Свой призыв: «Я дал вам духовные дары и силу, постоянно возрастающее понимание Моего Слова и Моего Царства, но вам доверено и величайшее оружие — любовь Отца. Пока вы ходите в любви Моего Отца, вы никогда не упадете. Плод этого дерева — любовь Отца, которая проявляется во Мне. Эта любовь во Мне — ваш ежедневный хлеб».
Я пробыл в саду Бога какое-то время, затем ангел подошел ко мне и повел меня назад к воротам. Я оттягивал время, сказав, что не хочу уходить. Ангел очень удивился, взял меня за плечи и посмотрел мне прямо в глаза. Тут я узнал в нем ангела Мудрости. Он сказал: «Тебе не нужно покидать этот сад: он в твоем сердце, потому что Сам Творец в тебе. Ты пожелал лучшей участи — вечно пребывать в Его присутствии и поклоняться Ему — и это не отнимется у тебя».
Любить Господа — это величайшее повеление и, одновременно, величайший дар, какой только может получить человек. Джек Диер, бывший профессор Технологического института в Далласе и автор книги «Удивленный силой Бога», однажды сказал: «Страстная любовь к Сыну Божьему победит тысячи грехов в наших сердцах, это самое сильное оружие против зла в нашей жизни». Вот поэтому одна из самых сокрушительных и смертоносных атак врага на церковь направлена на то, чтобы отвратить нас от этого предельного поиска любви Божьей. Стратегия врага в том, чтобы заставить нас зациклиться на наших грехах: ведь мы становимся тем, на что смотрим (см. 2 Кор. 3:18). Эта тактика проявляется в форме религиозного духа, приманки, отвлекающей нас от истинной любви к Богу и истинного поклонения.
Позвольте мне дать определение этому смертельному врагу истинной веры: религиозный дух — это злой дух, главная цель которого вытеснить силу Святого Духа из жизни верующего. Этот дух хочет, чтобы христиане имели только вид благочестия, отрекаясь от Божьей силы (см. 2 Тим. 3:5). Этот религиозный дух и есть «закваска фарисейская и саддукейская» (см. Мат. 16:6), о которой предупреждал своих учеников Господь.
Иисус называл эти неправильные учения «закваской», потому что дух религиозности действует, как дрожжи в тесте. Не добавляя веса и питательности, они только раздувают хлеб. Дух религиозности тоже не прибавляет церкви ни жизни, ни силы; напротив, он питает людскую гордость, которая и вызвала первое грехопадение, как и все последующие. Сатана знает, что Господь не будет участвовать в деле, которым движет гордость. Бог даже выступит противником такого дела. Поэтому основная стратегия дьявола против нас — это разжигание гордыни, а религиозная гордыня — крайнее проявление этого смертоносного зла.
Сатана знает также, что стоит только закваске попасть в тесто, как ее практически невозможно будет оттуда удалить. Гордыня по самой своей природе — это самый трудновыводимый грех, самое прочное укрепление врага. Дух религиозности усыпляет нас, и мы перестаем вслушиваться в голос Господа; он внушает нам: вы уже все знаете, что Он скажет и что Ему угодно. Это заблуждение исходит от веры в то, что Господь такой же, как мы, и что наше мнение — это Его мнение. Мы заблуждаемся, полагая, что упреки, увещевания и слова исправления в Писаниях предназначены для других людей, но никак не для нас.
Главной отличительной чертой фарисеев была их склонность подмечать чужие грехи и не видеть собственных. Если вас коснулось это опаснейшее заблуждение, то вы уже начали соображать, кому было бы полезно прочитать эти строки. Вы, возможно, и не догадываетесь, но Бог раскрыл эту страницу именно для вас. На самом деле каждый из нас нуждается в этом предостережении. Очень важно, чтобы мы освободились от этой разрушительной лжи и оставались свободными. В противном случае мы не сможем полностью отдаться служению Господу в Духе и истине. Сражение Церкви против религиозного духа станет одним из великих, даже эпических сражений последних дней. Все будут участвовать в этой битве. Осталось только решить: на чьей стороне?
Великий обман
Одна из наиболее лживых черт религиозного духа — это то, что он якобы основывается на усердии Божьем. Мы привыкли думать, что усердие в Боге не может исходить от зла, но многое зависит от того, почему мы испытываем такое рвение. Никто на земле не молился больше, не постился дольme, не вчитывался в Библию глубже, не имел более страстной надежды на приход Мессии, чем фарисеи. И они же были сильнейшими оппонентами Богу и Его Мессии. Молодой Савл из Тарса служил Богу со всем рвением, когда убивал христиан или бросал их в темницу, пока сам не обратился и не покаялся. Видимо, поэтому он так хорошо понимал эту твердыню зла. Павел писал своим братьям-евреям: «Я свидетель их ревности о Боге, но ревность их не основана на знании» (Рим. 10:2, Современный перевод).
Христа мало заботили демоны во время Его хождения по земле. Они вынуждены были склоняться перед Ним и просить пощады. Напротив, именно консервативные фанатичные религиозные люди распяли Слово, когда Оно пришло, чтобы пребывать с ними. Подобное происходит и сейчас. Всяческие культы и ложные религии нанесли меньше вреда истинному движению Бога, чем проникновение в Церковь религиозного духа. Настоящие христиане легко замечают культы и ложные религии, но религиозный дух угасил или увел в сторону, возможно, каждое пробуждение или движение Святого Духа, и он по-прежнему занимает почетное место во многих известных церквях. В конце времен порождение этого религиозного духа займет свое место в самом храме Господа (то есть в Церкви), объявит себя Богом и поведет за собой почти весь мир.
Два основания
Как и многие духовные крепости врага, дух религиозности строит свои укрепления на двух основаниях: страхе и гордости. Дух религиозности старается заставить нас служить Господу ради одобрения с Его стороны вместо понимания того, что Он принимает нас только через крест Иисуса Христа. Таким образом, дух религиозности основывает свои отношения с Богом на личной дисциплине, а не на умилостивительной жертве Христа.
Страх и гордость — два главных последствия грехопадения, и наше освобождение от них — это, как правило, долгий процесс. Именно поэтому Господь даже Иезавели дал «время покаяться» (Отк. 2:20, 21), но несмотря на то, что Господь дал время Иезавели, Он строго обличил Фиатирскую церковь за потворство ей (см. ст. 20). Мы можем терпеливо относиться к людям, пораженным духом религиозности, оставляя им время на раскаяние, но мы не можем позволить им служить в Церкви! Необходимо немедленно останавливать дух религиозности, иначе он разъест нашу Церковь, наши служения, наши семьи и нашу жизнь сильнее, чем любая другая атака врага. Теперь посмотрим, каким образом религиозный страх появляется из чувства вины.
СТРАХ ИЗ-ЗА ЧУВСТВА ВИНЫ
Илий, священник, который воспитывал Самуила, — хороший библейский пример служения в духе религиозности, основанной на чувстве вины. Илий имел такое рвение к Богу, что, услышав о том, что филистимляне захватили ковчег, упал замертво. Всю свою жизнь он старался служить Господу как первосвященник, но первое же слово, которое Бог дал Самуилу, оказалось одним из страшных приговоров в Писаниях — для Илия!
«Я объявил ему, что Я накажу дом его навеки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их; и посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек» (1 Цар. 3:13, 14).
Рвение Илия в служении Богу основывалось на жертвах и приношениях, которые должны были загладить его безответственность как отца. Чувство вины часто заставляет нас проявлять повышенное рвение к Господу, что обычно заканчивается попытками использовать жертвы и приношения во искупление своих слабостей. Это оскорбление кресту, ведь только благодаря кресту мы получаем искупление от вины перед Богом. Подобное рвение неприемлемо для Господа всегда, даже если мы пожертвуем всем. Здесь нам следует отметить: Господь не сказал Илию, что его грех не может быть прощен. Он сказал лишь, что попытки Илия искупить свой грех жертвами и приношениями никогда не будут иметь успеха.
Это вовсе не значит, что мы не должны делать вещи, которые угождают Богу. Просто нашими мотивами всегда должно быть желание обрадовать Господа, а не покрыть чувство вины из-за наших недостатков. Первый подход ставит в центр мира Бога, второй — себя; подобная эгоцентричность — это попытка обойти крест.
Примечательно, что одним из грехов сыновей Илия было то, что «они отвращали от жертвоприношений Господу» (1 Цар. 2:17). Они забирали себе жертвы и приношения, предназначенные Господу. Обычно люди, охваченные такой формой духа религиозности, рьяно проповедуют крест, но это извращение, поскольку они больше внимания уделяют своему кресту, а не кресту Иисуса. Они упиваются самоуничижением, забывая унижение Христа на кресте, который и делает нас праведными и достойными Бога.
В основании страха лежит чувство вины. А в основании гордости — идеализм.
ГОРДОСТЬ НА ОСНОВЕ ИДЕАЛИЗМА
Идеализм как форма гуманизма — одна из наиболее лживых и разрушительных личин духа религиозности. Идеализм пытается навязать стандарты, выходящие за рамки того, что Господь требует и для чего Он дает свою благодать. Например, пораженные такой формой духа религиозности считают тех, кто молится меньше двух часов в день, недуховными. Бог может захотеть, чтобы мы молились два часа в день, но сначала Бог призовет нас молиться десять минут в день. Уже потом, когда мы будем благословлены Его присутствием, нам захочется проводить с Ним все больше и больше времени, нам уже не будет хватать десяти минут, потом часа, а потом и двух часов. Наше желание будет возрастать через любовь к Нему и Его присутствию, а не через давление или укоры.
Люди, пораженные духом религиозности, из-за идеализма будут искать самую совершенную церковь и ни на что прочее не согласны. Они постоянно критикуют свою церковь. Те же, кто ведом Духом Святым, которого называют «Помощник», тоже могут возлагать большие надежды на свою церковь, но они готовы отдать себя служению самым скромным делам, чтобы помочь своей церкви совершенствоваться и развиваться.
Этот гордый религиозный дух можно узнать по перфекционизму, (требование, чтобы все было совершенно), который видит только черное и белое. Подобный экстремизм требует дать любому человеку и любому учению оценку стопроцентной истинности. Только Иисус может соответствовать такому стандарту. Когда же мы пытаемся примерить этот стандарт к другим или к самим себе, возникает серьезное заблуждение. Истинная благодать вкладывает в нас Истину
Духом Святым, а Истина делает нас свободными и показывает нам путь выхода из нашего греха или к более высокому уровню духовной зрелости.
Люди с духом религиозности могут очень точно указывать на проблемы, но, как правило, они не предлагают иных решений, кроме разрушения уже построенного. Это же стратегия врага — свести к нулю прогресс и внести разочарование, которое ограничит будущий рост.
Милость Божья ведет нас вверх ступенька за ступенькой. Господь не осуждает нас за то, что нам требуется время, чтобы подняться на высоту. Он только вдохновляет нас, чтобы мы могли взбираться до самой вершины. И мы не можем порицать себя за то, что находимся еще не на вершине, потому что продолжаем взбираться.
Если бы нам надо было ждать, когда мы станем совершенными, чтобы приступить к служению, то никто и никогда не прошел бы квалификационную проверку. Представьте себя в положении апостолов, оставленных с заданием построить
Церковь. Когда Иисус принимал муки на кресте, все, кроме Иоанна, разбежались от Него, отвергли Его и предали. Многие ли пасторы не покинут свою церковь хотя бы на выходные, имея такую ненадежную команду? Но Иисус смог доверить Церковь даже таким людям, потому что Он доверял не им, но Духу Святому. Полное подчинение Богу и понимание Его путей всегда оставались нашими целями, но их никогда и не было в наших рядах. Мы обретем их, лишь полностью подчинившись Самому Совершенству.
Мы глубоко заблуждаемся, думая, что обладаем совершенным пониманием или точным, на сто процентов, восприятием или действием. Это не дает нам расти в понимании и закрывает возможность исправления. Как сказал Павел: «Мы видим как бы сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12). Поэтому мы вынуждены всегда сохранять готовность к коррекции наших верований и знаний.
Иисус благословил Петра и вручил ему ключи от Царства Небесного непосредственно перед тем, как Он упрекнул Петра и назвал «сатаной» (см. Мат. 16:23). Прямо после этого великого благословения — получения ключей от Царства — Петр был введен врагом в заблуждение, но Господь не забрал у него ключи назад. Когда Иисус передавал ключи Петру, то уже знал, что тот Его вскоре предаст. Эти два эпизода не единственные случаи, когда Петр спотыкался. Много лет спустя, когда Петр воспользовался ключами, чтобы открыть дверь веры как для евреев, так и для язычников, призванный последним апостол Павел вынужден был публично упрекнуть Петра в лицемерии. Несмотря на это, Петру был обещан один из двенадцати тронов для суда над двенадцатью коленами Израиля.
Стиль руководства у Господа таков, что Его последователи могут ошибаться и извлекать из своих ошибок уроки. Если мы потребуем от своих детей взрослого отношения ко всему и во всем, то это не приведет ни к чему хорошему, только затормозит их взросление. То же самое происходит и в Церкви. Мы должны исправлять ошибки, потому что именно так мы и учимся. Однако эти исправления должны воодушевлять и наставлять, а не осуждать или подавлять инициативу. Наконец, одна из самых мощных форм духа религиозности основывается как на страхе, так и на гордости.
СТРАХ И ГОРДОСТЬ ОДНОВРЕМЕННО КАК ОСНОВАНИЕ ДУХА РЕЛИГИОЗНОСТИ
Люди, охваченные страхом и гордостью одновременно, проходят через периоды мучений и угрызений совести, которые приводят к раскаянию, представляющему собой самоуничижение и требующему еще больших жертв в попытке угодить Богу. Затем такие люди впадают в другую крайность: веря в собственное превосходство над прочими христианами и разными группами или движениями, они становятся недоступными для учения или исправления. Такой дух религиозности настолько скользок, что будет уходить практически от любой попытки противостоять ему. Если вы укажете на гордость, всплывут страхи и опасения, чтобы привлечь симпатии. Если же вы укажете на страх, то произойдет скачок в религиозную гордыню, замаскированную под веру. Этот тип духа религиозности приводит отдельных людей и целые церкви к таким крайностям, которые неизбежно вызывают распад. Давайте проэкзаменуем собственные сердца, выявив некоторые симптомы духа религиозности.
Некоторые симптомы духа религиозности
Мы все в какой-то степени подвержены духу религиозности. Павел убеждал нас: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы» (2 Кор. 13:5). Просмотрите приведенные ниже тревожные признаки и определите, где вы уступили место духу религиозности.
1. Тенденция видеть своей главной задачей ниспровержение чего-либо, на ваш взгляд, неверного. Служение такой личности вызовет раскол, а не продуктивную деятельность.
2. Неспособность воспринимать обличения, особенно со стороны тех, кого вы считаете менее духовными. Вспомните свою реакцию на несколько последних попыток поправить вас.
3. Утверждение, что не/1ьзя ни в чем слушать людей, но только Бога. Так как Бог обычно говорит через людей, то это явное заблуждение, обнаруживающее серьезную религиозную гордость.
4. Склонность замечать больше неправильного, чем правильного в других людях и других церквях. Иоанн видел из долины Вавилон, но, будучи вознесенным на «высокую гору», увидел Новый Иерусалим (см. Отк. 21:10). Если мы видим только Вавилон, то, значит, что-то не так с нашим зрением. Те, кто настроен на Бога, видят, что делает Бог, а не человеческие достижения.
5. Захлестывающее чувство вины по поводу того, что мы не можем соответствовать всем стандартам Бога. Это один из корней духа религиозности, потому что он заставляет вас основывать свои отношения с Ним на своем поведении, а не на кресте Иисуса.
6. Убежденность в своем призвании ставить всех на место. Самозванные стражники и шерифы в Царстве Божьем редко создают хоть что-то; они держат Церковь в состоянии раздражения и упадка и могут вызвать серьезные разделения.
7. Высокомерный, подавляющий, нетерпимый к чужим ошибкам стиль руководства. Иаков сказал: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3:17, 18).
8. Ощущение, что вы находитесь ближе к Богу, чем другие люди, или что ваша жизнь и служение больше Его радуют. Это симптом глубокого заблуждения, что мы приблизились к Богу благодаря своим качествам и достоинствам, а не через Иисуса Христа.
9. Гордость своей духовной зрелостью или дисциплиной, особенно в сравнении с другими. Истинная духовная зрелость включает в себя рост ко Христу. Когда же мы начинаем сравнивать себя с другими, то теряем из вида настоящую цель — Иисуса.
10. Ощущение, что вы находитесь на острие того, что делает Бог. Сюда же входит ощущение участия в самом главном деле Бога. Если даже так оно и есть, все равно это проявление духовной гордыни и эгоцентризма. Тот, кому доверена действительно важная миссия, наделен благодатью и помазанием выполнить ее, потому что Бог «смиренным дает благодать» (Иак. 4:6).
11. Механическая молитвенная жизнь. Когда вы начинаете ощущать облегчение от того, что закончилось молитвенное время или что вы прошли весь свой список молитв, следует проверить свое состояние. Вы же не чувствуете радости, когда заканчивается разговор с вашим единственным возлюбленным.
12. Делать дела для того, чтобы получить одобрение людей. Это симптом идолопоклонства: мнение людей перевешивает мнение Бога, а в результате религия служит людям, а не Богу.
13. Чрезмерно негативное отношение к проявлению эмоций. Когда люди, пораженные духом религиозности, сталкиваются с истинной жизнью в Боге, то находят её невоздержанной, излишне эмоциональной и чувственной. Истинная страсть к Богу эмоциональна и демонстративна. Вспомните, как вытанцовывал Давид, когда ковчег вносили в Иерусалим. Вспомните, как это было неприятно Мелхоле, его жене, и это отразилось на ее плодовитости (см. 2 Цар. 6). Такой критический дух приводит к духовному бесплодию.
14. Эмоции взамен работы Святого Духа. Считаете ли вы, что плач и причитания должны сопутствовать раскаянию? Или полагаете, что надо обязательно «упасть под действием силы», чтобы испытать настоящее прикосновение Бога? На самом деле и то и другое может сопровождать истинную работу Святого Духа, но вы начнете двигаться в другом духе, если будете требовать этих проявлений. Во время собрания Джонатана Эдвардса в нервом Великом Пробуждении некоторые самые жесткие и упрямые мужчины падали на землю и оставались лежать так до двадцати четырех часов. Такое внешне странное проявление двигало Великое Пробуждение, потому что эти люди действительно изменялись. При этом Эдвардс констатировал, что люди, разыгрывавшие это проявление, приблизили конец Великого Пробуждения сильнее, чем его открытые враги.
15. Учет своей духовной жизни. Чувствуете ли вы себя лучше, когда посещаете больше собраний, читаете дольше Библию или делаете для Господа больше других? Все это благородные старания сами по себе, но все же истинным мерилом духовной зрелости служит близость к Богу.
16. Прилив энтузиазма, когда ваше служение выглядит лучше других. Сюда же относится и, напротив, подавленность, если кажется, что чужие служения выглядят красивее и растут быстрее, чем ваше.
17. Большее прославление деяний Бога в прошлом, чем того, что Он делает сейчас. Бог не изменился. Он тот же вчера, сегодня и вовеки. Завеса снята, и мы сегодня можем быть так же близки к Господу, как любой человек в прошлом. Дух религиозности всегда старается сместить центр нашего внимания на сравнения и сопоставления вместо приближения к Богу.
18. Склонность к подозрительности или оппозиционности по отношению к новым движениям или церквям. Это явный признак зависти, главного продукта духа религиозности или гордости, которая требует, чтобы Бог двигался только через нас. Как вы понимаете, Господь редко действует через людей с таким менталитетом.
19. Тенденция к отвержению духовных проявлений, которых мы не понимаем. Это симптом гордости и самонадеянности, когда мы позволяем себе поставить знак равенства между собственным мнением и мнением Бога. Истинное смирение приучает нас учиться непрерывно, открыто и терпеливо ожидать плода, прежде чем выносить приговор. Вот почему нам было сказано: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21).
20. Гипертрофированная реакция на плотские проявления в Церкви. Значительно больше плотского и гораздо меньше истинных проявлений Святого Духа существует в Церкви, чем это представляется даже самым критичным людям. Мы должны освобождаться от плотского и возрастать в подчинении Духу Святому. Такие критики хотят растоптать того, кто 60 процентов времени поступает по плоти (сделав большой прогресс по сравнению с 95 процентами в прошлом году), вместо того чтобы помочь ему в духовном росте.
21. Гипертрофированная реакция на незрелость в Церкви. Господь спокойно относится к незрелости. Мой четырехлетний сын выглядит незрелым по сравнению с четырнадцатилетней дочерью, но с ним все в порядке. Он вполне созрел для своих четырех лет. Идеалистичный дух религиозности замечает только незрелость и не видит другие важные черты.
22. Неспособность включаться во что-либо, если вы не находите это совершенным или почти совершенным. Господь стал частью человечества здесь, на земле, и даже отдал свою жизнь за падшую человеческую расу. Апостолы, которых Он призвал и оставил для строительства Церкви, должны были бы возглавить список «Самые неперспективные люди». Таким же будет и наше отношение, если мы пребудем в Нем. Мы должны видеть людей не только такими, какие они есть, но и такими, какими они могут стать.
23. Если при чтении этого списка вы только и думали о том, как все эти симптомы проявляются у других, то у вас серьезные проблемы с духом религиозности.
ПОДСЧЕТ ОЧКОВ В ТЕСТЕ
Я оставляю за вами подсчет набранных очков и их трактовку. Помните только, что Павел призывал нас проверять не своего соседа или пастора, а себя самого. Я признаю, что все эти симптомы проявлялись во мне; уверен я и в том, что многие из них все еще сидят во мне. Все это последствия вкушения плода с дерева познания добра и зла. Требуется долгое время, чтобы наше сознание обновилось и очистилось от этого влияния.
Теперь, когда мы знаем, насколько каждый из нас поражен духом религиозности, посмотрим на формы этого духа — не только для того, чтобы самому не заражаться духом религиозности, но и чтобы защищаться от тех, кто им поражен.
Формы духа религиозности
Я насчитал пять форм духа религиозности: дар ложной проницательности, дух Иезавели, самоправедность, синдром мученика и психология самопомощи. Начнем с дара ложной проницательности.
Поддельный дар бурно расцветает на видении чужих ошибок, а не того, что делает Бог, чтобы помочь оступившимся. (Если вы отметили пункт 4 или 6 в тесте, то имеете склонность к ложной проницательности.) Ложная проницательность несет мудрость дерева познания добра и зла; хотя она может видеть правду, но при этом она служит духу, который убивает.
Подозрительность, мотивируемая отверженностью, охрана своей территории или общая неуверенность вызывают ложную проницательность. Истинная проницательность всегда действует с любовью. Когда кто-то критикует или осуждает другого человека или группу, я прислушиваюсь к нему лишь в том случае, если знаю, что этот человек действительно любит другого или группу и уже много послужил им в прошлом.
Когда Павел предупреждал коринфян о тех, кто служит в духе религиозности и хочет надеть старое ярмо закона на молодую Церковь, он написал: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды» (2 Кор. 11:13-15).
Вот почему Савл из Тарса, фарисей из фарисеев, написал такое строгое письмо этой церкви. Религии, основывающиеся на делах, легко становятся жестокими, особенно если сталкиваются с живущими по вере. Это относится и к «христианским» религиям, где учение о делах вытеснило крест Христа.
Люди, ведомые духом религиозности, могут пытаться уничтожить противников не только посредством физического убийства. Многие злобные атаки клеветы против некоторых церквей и служений являются вспышками ярости духа религиозности. Дух Иезавели — еще одна форма духа религиозности.
2. ДУХ ИЕЗАВЕЛИ
Иезавель была амбициозной и хитрой женой царя Ахава, который был слабым царем Израиля и позволил ей диктовать политику в своем царстве. В основе своей дух Иезавели — это сочетание духа религиозности и духа колдовства, который есть дух интриг и манипуляции. Этот дух чаще всего обнаруживается у глубоко оскорбленных женщин. То, как обходились с женщиной в библейские времена и как обошлись с Иезавелью, отдав ее иноземному царю в виде политического жеста, позволяет в какой-то мере понять, почему она выбрала такой путь, хотя и не оправдывает ее. Любое испытание либо ожесточает, либо делает нас лучше, и только крест может исцелить любую душевную рану. Тот же, у кого рана слишком глубока и кто не обратился к кресту, может оказаться беззащитным перед этим духом.
Иезавель была заклятым врагом одного из самых мощных ветхозаветных пророков, пророка Илии, чье служение подготавливало народ Божий к приходу Господа. Дух Иезавели — один из самых сильных проявлений духа религиозности, который мешает Церкви и миру подготовиться к пришествию Господа. Этот дух атакует пророческое служение, потому что через это служение Бог дает необходимое направление Своему народу. Иезавель знала, что, когда ей удастся расправиться с истинными пророками, люди станут уязвимы для ее лжепророков, которые поведут людей к идолопоклонству и духовному прелюбодеянию.
Когда есть недостаток восприимчивости к истинному голосу Господа, люди быстрее попадают в ловушки врага, именно поэтому враг всегда пытается посеять в человеке семена гордости. Дух религиозности рождает дух религиозной гордости, и Бог перестает говорить к гордым. Именно поэтому Иисус назвал религиозных лидеров Своих дней «слепыми вождями» (см. Мат. 15:14). Эти люди знали пророчества о приходе Мессии лучше, чем кто-либо в мире, но при этом они смотрели прямо в лицо Единственного, Который был исполнением всех этих пророчеств, и думали, что Он послан Вельзевулом!
Вааловы пророки Иезавели тоже были проникнуты жертвенностью и готовы были избивать и резать себя, только чтобы их бог пришел. Основная стратегия духа религиозности заключается в том, чтобы вовлечь Церковь в подобные жертвоприношения, которые извращают повеление Господа каждый день брать свой крест. Это извращение переносит центр нашей веры с жертвы Христа на наши собственные жертвы. Оно также использует жертвы и приношения в попытках заставить Бога проявить Себя. В этом кроется величайшее заблуждение, что мы якобы можем добиться милости и присутствия Божьего своими добрыми делами. Третья форма духа религиозности — самоправедность.
3. САМОПРАВЕДНОСТЬ
Мы не распинаем себя для того, чтобы достичь праведности, чистоты, духовной зрелости или ради того, чтобы Господь проявил Себя; и это просто глупость. Написано: «Я сораспялся Христу» (Гал. 2:19). Если же мы распинаем себя сами, то это может закончиться лишь самоправедностъю. Это гордость в своей самой чистой форме, потому что она создает видимость мудрости и праведности. Апостол Павел предупреждал:
«Не допустите, чтобы те, кто надевает на себя маску ложного смирения и поклоняется ангелам, похитили у вас награду. Такие люди питают свою надменность своими человеческими вымыслами. Они потеряли связь с главой — Христом, управляющим всем телом, члены которого связаны воедино и которое растет так, как ему повелевает Бог. Если вы умерли со Христом для земных соблазнов, то почему же вы по-прежнему живете, будучи связаны такими земными правилами, как: «этого не делай», «того не ешь», «к этому не прикасайся»? Все это лишь человеческие правила и понятия, которые рано или поздно потеряют свою силу. Может, они и создают видимость чего-то мудрого, но в результате человек проявляет своеволие, прикрываясь ложной скромностью и строгим контролем над своим телом, на самом же деле в нем нет никакой силы для того, чтобы одержать победу над страстями и злыми мыслями» (Кол. 2:18-23, Современный перевод).
Дух религиозности создает хорошее духовное самочувствие до тех пор, пока он направлен на себя и ищет собственной выгоды. Гордость довольна собой и даже может приносить определенное вдохновение и радость. Но при этом все наше внимание сосредоточивается на наших собственных делах и на том, как мы выглядим по сравнению с другими людьми, а не на Славе Господа.
(Если вы отметили в тесте пункты 8, 9, 10, 15 или 16, то вы в какой-то степени подвержены самоправедности.) В конце концов это приводит к тому, что мы больше верим в самодисциплину и личные жертвы, а не в Господа Иисуса и Его жертву.
Конечно, дисциплина и стремление к праведности — важные качества любого верующего, но от мотивов зависит то, кто будет стоять за ними, религиозный дух или Святой Дух. Религиозный дух действует через страх, чувство вины, гордость или амбиции. Дух Святой всегда мотивирует нас любовью к Сыну Божьему.
Наслаждение самоуничижением — верный признак религиозного духа. Это не означает, что мы не должны дисциплинировать себя, поститься или бороться с плотью. Извращенное наслаждение всем этим взамен восхищения Сыном Божьим уводит нас от Бога.
Ложное откровение
Павел объяснял (см. Кол. 2:18, 19), что люди, испытывающие радость от самоуничижения, часто поклоняются ангелам и неправильно истолковывают видения. Религиозный дух хочет, чтобы мы поклонялись чему угодно и кому угодно, лишь бы не Иисусу. Тот же дух, который приводит к тому, что люди начинают поклоняться ангелам, может также излишне возвеличивать людей. Мы должны остерегаться тех, кто излишне восхищается ангелами или служителями Божьими, или тех, кто использует полученные видения для приобретения особого влияния в Церкви. Бог не дает нам откровения, чтобы мы доказали, что мы Божьи служители, или чтобы добились большего уважения у людей. Истинное откровение ведет к смирению, а не к гордыне. Писания учат, что христиане действительно получают видения, которые полезны и необходимы, если их правильно использовать. Ключевые слова этого текста говорят нам о тех, кто получает откровения и гордится этими откровениями.
Религиозный дух всегда питает нашу гордость, тогда как истинная духовная зрелость всегда приносит смирение. Подобное возрастание смирения отлично видно в жизни Павла. В своем письме к галатам, написанном около 56 года, он говорил, что первые апостолы в Иерусалиме «ничего не смогли добавить» (Гал. 2:6, Современный перевод). Иными словами, он объявил, что знает не меньше их. Когда он писал коринфянам, то сказал о себе: «наименьший из Апостолов» (1 Кор. 15:9). Около 61 года он высказался о себе так: «наименьшему из всех святых» (Еф. 3:8). Наконец, в письме Тимофею (около 65 года) он назвал себя «первым из грешников» (1 Тим. 1:15), добавив, что Бог проявляет к нему милость. Истинное откровение милости Божьей — сильнейшее противоядие против духа религиозности. Дух религиозности недолго продержится, когда мы возрастаем в истинном смирении.
Помните, что к симптомам религиозного духа относятся: дар ложной проницательности; дух Иезавели, проявляющийся в манипуляции; самоправедность и синдром мученика, который мы сейчас и рассмотрим.
4. СИНДРОМ МУЧЕНИКА
Быть настоящим мучеником за веру в Бога — величайшая честь, какая только может быть оказана нам. В извращенном виде она превращается в трагическую форму самообмана. Когда дух религиозности проявляется вместе с синдромом мученика, почти невозможно вытащить человека из этого самообмана. Когда человек находится в таком состоянии, любой отказ или обличение воспринимаются как лишний повод «пострадать за истину», а это уводит от истины и покаяния еще дальше.
Синдром мученика может проявляться в форме духа самоубийства. Иногда гораздо легче «умереть за Господа», чем жить с Ним. Те, кто извращенно толкуют крест, видят славу в смерти, а не в жизни. Цель креста — воскресение, а не могила.
Наконец, нам надо посмотреть, как некоторые формы психологии самопомощи могут уводить нас от истины.
5. ПСИХОЛОГИЯ САМОПОМОЩИ
Движение психологии самопомощи — это коварная попытка заместить силу креста в Церкви. Такая гуманистическая психология — «иное евангелие» и еще одна форма религиозного духа. В своих посланиях Павел предупреждает нас:
«Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарениехм. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:6-8).
В какой-то степени каждому необходимо «внутреннее исцеление», однако большая часть того, что называется внутренним исцелением, является не чем иным, как выкапыванием старого человека и попыткой исцелить мертвеца. Нам надо умертвить ветхого человека и забыть о нем. Способ исцеления наших душевных ран заключен не в какой- то процедуре или формуле, а в обычном прощении. Когда мы приходим ко кресту и получаем истинное принятие со стороны Бога, которое основано на крови Иисуса, мы принимаем совершенную любовь, которая уносит прочь всю горечь и обиды.
Это кажется слишком простым, но по этому поводу Павел сказал: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:3). Спасение просто. Освобождение просто. Главная стратегия врага — разбавить мощь Евангелия нашими вставками. Именно так он и совратил Еву.
Господь повелел мужчине и женщине не есть с дерева познания добра и зла, потому что, вкусив от него, они умрут. Когда змей спросил ее об этом запрете, Ева сказала, что они не должны есть плодов этого дерева и прикасаться к ним (см. Быт. 3:3). О прикасании Бог ничего не говорил. Отсебятина столь же разрушительна, как и неподчинение приказу. Люди, способные на дерзость приписок к Слову Божьему, не слишком уважают Писания, чтобы держаться за Слово во время искушений. Если сатане удается вызвать у нас желание дополнить или сократить Писания, он знает, что обманул нас, как Еву.
Многие «христианские» философы и терапевты выглядят мудрыми, но на самом деле они пытаются занять в нашей жизни место Духа Святого. Некоторым людям необходим совет, многие христианские консультанты действительно ведут людей ко кресту. Но есть и другие, которые заводят людей в черную дыру эгоцентризма, которая проглатывает их самих и старается засосать и окружающих. Несмотря на христианскую терминологию, такие философии — враг креста Христова.
И в заключение, как узнать, свободны ли вы от духа религиозности? Вот тест истинного вестника. Тест истинного вестника В тридцать седьмой главе Книги Пророка Иезекииля пророк оказался на поле, усеянном высохшими костями, и Бог спросил его, могут ли они ожить. Затем Господь приказал пророку пророчествовать этим костям. По ходу пророчества кости соединились, ожили — и множество воинов образовало великую армию. Подобный тест должно выдержать любое истинное служение. Настоящий пророк увидит великую армию даже в самых сухих костях. Он будет пророчествовать жизнь этим костям, пока они не восстанут к жизни и не превратятся в армию. Лжепророк, ведомый религиозным духом, лишь повздыхает о том, насколько высохли эти косточки, принося еще больше разочарования и осуждения, но не даст им ни жизни, ни силы для выхода из этого состояния. Апостолы и пророки наделены властью строить и разрушать, но мы не можем ломать то, что не нами создано. Никакому авторитету я не позволю обличать тех людей, которые вверены моему попечению, если не буду знать, что за плечами этого человека богатая история поддержки и восстановления людей. Вы можете сказать, что такая позиция исключает служение пророков, но я скажу, что такие «пророки» должны быть исключены из служения. Как сказал о них Иуда, «это ропотники» и неуемные критики, «таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви» (Иуд. 11-16). Как говорит старая пословица: «Ломать не строить».
Господь демонстрирует такой стиль руководства, что Его последователи могут делать ошибки и на них учиться. Если требовать совершенства во всем от своих детей, то последствия будут самыми негативными: их рост и взросление только задержатся. То же и в Церкви. Мы должны исправлять ошибки, потому что именно так мы и учимся, но исправление должно приносить облегчение и воодушевлять, а не осуждать и подавлять инициативу.
Илий дал нам пример — горе тем пастырям, которые кормят овец и заботятся о них, но не могут направить их на правильный путь. Истинная милость Божья находится между крайностями духа выискивания ошибок и неосвященной милостью (выказыванием милости тому, что Бог не одобряет). Обе эти крайности могут быть порождены религиозным духом. Истинная вера в Бога не тяжкое ярмо, а великая свобода и великая радость, какие только способна испытать душа. Это может прийти лишь через познание Бога и дружбу с Ним. Когда мы видим Его славу, то вырываемся из своих положительных или отрицательных качеств, Его совершенство захватывает наши души. Даже двадцать четыре старца складывают свои короны к Его ногам (см. Отк. 4:10). В этом-то и заключается цель истинной веры — видеть Его, быть Ему верным, открываться Ему. Возможно, это звучит чересчур просто, но в этом единственный ответ на нашу великую дилемму. Мир все более и более отвергает религию, но, когда Иисус восстанет, каждый потянется к Нему. Так как все творение было создано через Него и для Него, у каждого из нас в душе большая дыра, как раз для Иисуса. Ничто иное не удовлетворит нас и никогда не принесет покой, кроме искренних взаимоотношений с Ним.
