Глава 13. Обновление или восстановление?
Одна из крупнейших дискуссий, которые возникают во время любого пробуждения, заключается в следующем. Хочет ли Бог с помощью этого пробуждения обновить существующую структуру церкви или дать рождение целой новой структуре, обычно известной как "восстановление". Очевидно, что Он хочет сделать и то, и другое.
Однако те, кто выступает за обновление, обычно не желает видеть Его пути создания нового. И точно так же, сторонники “восстановления” обычно не желают видеть необходимости обновления. Эта слепота с обеих сторон только сужает круг возможностей и приводит к преждевременному концу многие истинные религиозные движения.
Некоторые не верят, что человеческие проступки могут остановить истинное движение Бога, но Он ведь требует, чтобы были соблюдены определенные условия в Его церкви, если Он собирается посетить ее, объявив о Своем посещении. Одно из этих непреложных условий — это единство. Изучая планы сатаны, желающего остановить продвижение Бога, мы видим, что его стратегия заключается во внесении разобщенности в церковь. Дьявол понимает, что разделенный дом не устоит. Одна из основных твердынь, которую он ставит на пути пробуждения или движения, — это дискуссия относительно обновления или “восстановления”.
Непонимание целей как обновления, так и “восстановления” часто не дает возможности использовать лидеров одного пробуждения в новом пробуждении или движении. Что может вдохнуть больше жизни в зрелую, установившуюся, но апатичную конгрегацию, чем волна новых обращенных? Господь использует вновь обращенных, чтобы обновить и освежить веру у более зрелых верующих. Таким же образом Господь использует новые движения, которые создают новые церкви, чтобы вера церкви в целом была свежей, чтобы церковь еще больше стремилась к Создателю.
Только тот, кто подчинен духу сохранения своей территории, боится новых церквей. Тот же, кто видит всё Царствие Божие, а не только свое собственное, будет не только приветствовать новые церкви, но будет молиться о них и стараться всячески их поддерживать. Точно так же, как первосвященник несет камни всех кланов на своем нагруднике, так и те, кто слeдyeт высочайшему призванию, несут всех Божьих людей в своих сердцах, независимо от того, к какому "клану" (то есть какой деноминации иди движению) они принадлежат.
Проблема времени
Когда мы оглядываемся назад на некоторых из пробужденцев или реформаторов, кажется, что их учение растягивалось на огромный промежуток времени, хотя на самом деле было наоборот. Немногие даже из величайших лидеров в истории церкви смогли удержаться на пике своего лидерства более нескольких лет. Они могли жить своим прошлым познанием или обладать некоторым влиянием, но время их истинного лидерства, когда они продвигали церковь вперед, было обычно очень коротким. Этот период, иногда был меньше года и редко больше пяти лет.
К сожалению, это факт истории церкви, что новые движения, которые в действительности являются "новыми мехами" становятся "старыми мехами" намного быстрее, чем нам хотелось бы думать. На настоящий момент, кажется, ни одно движение не смогло изменить эту тенденцию. Могут ли новые винные мехи оставаться новыми или они неизбежно должны становиться старыми, хрупкими и неспособными вмещать новое вино?
Изучая "принцип винных мехов", я убедился, что Господь должен находить новые мехи для каждого нового движения. Однако также справедливо и то, что в библейские времена существовал процесс обновления старых мехов путем окунания их в масло, а затем в воду. Недавние движения Святого Духа показывают, что Господь как приносит новые мехи, так и обновляет старые. Совершенно не обязательно должен существовать конфликт между доктринами обновления и “восстановления”. Очевидно, что Господь совершает и то и другое. Вот почему апостол Павел во время своих миссионерских путешествий всегда посещал синагоги, стремясь к их обновлению, и насаждал новые церкви.
Принцип сухих костей
Похоже, что многие лидеры современных движений, обрубая концы прежних движений, не могут воспринять желание Бога обновить деноминации или предыдущие движения. Точно так же те, кто являлся частью недавних движений, по сей день обладают остатком той благодати, и прекращают просить Господа о большем, и отрицают будущие движения. А те, которые испытывают настоящее обновление Святым Духом, часто представляют собой традиционные деноминации или движения столь закостеневшие и, на первый взгляд, омертвевшие в своих традициях, что представляются наименее вероятными кандидатами для этого. Тем не менее, это то самое состояние, которое достаточно повергает их в отчаяние, чтобы искать Господа настолько страстно, чтобы найти его. Представляется, что “кости” видения Иезекииля должны быть ОЧЕНЬ сухими до того, как им может быть провозглашена жизнь.
Обычно, параллельно большинству движений обновления церкви, проходит движение “восстановления”. Эти движения называют "восстановлением" потому, что они сфокусированы на возвращении к забытым библейским истинам. Ни один добросовестный студент, изучающий историю, не сможет отрицать, что это всегда являлось движущей силой в истории церкви со времен Реформации, и произвело значительное духовное продвижение в противовес обычным обвинениям в том, что новые движения основаны на “новых истинах”, подразумевая, что это не библейские истины, каждое истинное движение “восстановления” возрождает забытые БИБЛЕЙСКИЕ истины. Тот, кто обвиняет движения “восстановления” в том, что они ищут новые истины, неизбежно тем самым утверждает, что они обладают уже всеми истинами, которые можно возродить из Библии, что представляет собой наиболее опасное убеждение, если мы хотим оградить винные мехи от того, чтобы они стали старыми, хрупкими и неэластичными.
Точно так же те, кто, являясь частью новых движений начинает принижать или нападать на предыдущие движения или на их остатки, тем самым проявляет гордыню, которой, по Его собственному заявлению, Господь будет противостоять, что останавливает движение! Бог, действительно, берет из своих сокровищниц вещи и старые, и новые, но только мудрейшие люди могли увидеть это или стать частью и того, и другого. Конфликт, происходящий между этими двумя параллельными движениями Бога, быстро остановит Божью благодать по отношению и к тем, и к другим.
Неправедные суждения, выносимые не в свете Божественной истины, являются результатом или гордыни, или страха, и оба остановят духовное продвижение. Апостол Павел увещевал своих обращенных с одной стороны придерживаться традиций, которые были им даны, но с другой стороны страстно противостоять традициям, которые будут связывать их. Существуют традиции, которые добавляет жизнь в церковь и помогают ей придерживаться правильного курса. Но есть и такие, которые могут вытеснить истинную духовную жизнь и Святой Дух из церкви.
Каждому пробуждению или движению суждено провести битву не на жизнь, а на смерть в правильном отношении к традиции, при этом оставаясь открытыми тому новому, что совершает Господь. Те, кто старается рьяно откреститься от традиций, неизбежно уподобятся поезду без рельсов. У них может быть много энергии, но они не уйдут далеко. Те, кто старается полностью вернуться к традициям, подобны рельсам без поезда, они могут привести куда-нибудь, но у них нет того, что поведёт в это "куда-нибудь".
В течение почти двух лет уэльское пробуждение, казалось, удерживало удивительный баланс между новым и старым. Старое вернулось к жизни потому, что оно было должным образом оценено и принято, что позволило ему стать более крепким фундаментом, откуда новое могло бы забить ключом. Это произошло потому, что они были благословлены Богом настолько, что смогли разглядеть, что совершал Господь. Иногда Господь благословлял новые песни, а иногда старые. Иногда Господь благословлял традиционную форму проведения служб, иногда нет, тогда ее быстро заменяли на новую. Беда началась, когда новые формы вероисповедания, которые были рождены во время пробуждения, стали “формой” сопротивления возвращению назад или появлению чего-то более нового.
Крещены теми, кто готовит путь
Вопрос отношения нового к старому и наоборот, — один из коренных вопросов, разрешение которого покажет, наступит ли новое пробуждение или сможет ли выжить уже родившееся. Когда Иисуса спросили, кто дал Ему власть вершить Его дела, Он указал на крещение Иоанна, и спросил Своих инквизиторов, было ли это от Бога или от человека. Господь не пытался уклониться от ответа на их вопрос об источнике Его власти — ответ на этот его вопрос был ответом на их вопрос.
Иоанн Креститель был последним представителем старого порядка. Этот порядок приготовил путь с самого начала. И все они пророчествовали об Иисусе. Иоанн был там как представитель того порядка, чтобы указать Иисуса и провозгласить, что Он, без сомнения, Тот, о ком они все говорили. Как ни один другой пророк или посланник Бога в истории, Иисус имел верительную грамоту — о Нем говорилось от начала.
Иисус не указал на старый порядок, как на нечто мертвое. Он чтил это, как вещь прошлого, и даже подчинился ему. Иисус был связан с прошлыми движениями Бога, Его корни были в этом. Он указывал на них не только, как на верительные грамоты, он черпал свою пищу из них, основывая Свое учение на “так написано”. Мы должны делать так же, если собираемся иметь духовную власть.
Ортодоксальность против Писания
Есть большое различие между тем, что считается ортодоксальным христианством и истинным библейским христианством. Потому что эта “ортодоксальность” в лучшем случае слабый и бессильный аргумент для того, чтобы провозгласить учение истинным или ложным. Чтобы использовать этот аргумент, должно существовать объяснение, с чьей точки зрения говорится об ортодоксальности. Католическая ортодоксальность вовсе не то же самое, что Протестантская, а ортодоксальность Баптистов или Пятидесятников не то же, что ортодоксальность в понимании Протестантов. Однако, по вопросам, которые не ясны в Писании, этот спор может и должен иметь некоторый вес особенно в направлении или деноминации.
Духовный прогресс, который был достигнут за последние 500 лет в том, чтобы возродить Библейскую истину, был бы сорван, если бы не те, кто имел мужество стоять в стороне от ортодоксальности на позиции истины, отраженной в Писании. Однако дух, в котором это сделано, определит, будет ли результатом этого дальнейшее духовное продвижение в возрождении библейской истины или появится лишь новая секта или ересь.
Бреши между духовными поколениями, которые образовались среди движений, часто вызывали такой разлад в Теле Христовом, что потенциальная благодать от возрожденной истины разобщенностью и конфликтами сводилась к нулю. Однако это не будет продолжаться вечно. Последнее положение Ветхого Завета, которое указывает на Новый Завет, обещает нечто другое:
“Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного.
И он обратит сердца отцов к детям, сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием”.
Дух Илии был на Иоанне Крестителе, чтобы подготовить путь для Господа, и дух Илии будет на церкви в конце, века, чтобы подготовить Его второе пришествие. Истинный дух Илии обращает сердца отцов к детям и сердца детей к отцам. Перед днем Божиим, перед жатвой, которая есть конец века, эта духовная брешь между поколениями будет заделана. Новое будет должным образом соединено со старым. Отцы подготовят путь для своих духовных сыновей, а сыновья должным образом оценят своих отцов. Когда это единство будет достигнуто, мы будем готовы к возвращению Господа.
Все книги Рика Джойнера