И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит сна тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. Быт. 3:14-19
"Если хотите узнать, как ваша суженая будет выглядеть через двадцать лет, взгляните на ее мать". "Каков отец, таков и сын". "Он весь в отца (она - вся в мать)". "Чего ж от него еще ожидать, зная, каковы его родители?" "Он - вылитый отец в молодости".Я вырос вместе с этими поговорками и штампами. Есть ли в них хоть частица истины? Неужели нам судьбой предназначено быть таким же, как наши родители?
Наследственность или окружающие условия?
"Только не я! Я ни за что не стану похожим на своего старика!" Сколько раз мне приходилось слышать подобные высказывания! Трагедия подобных утверждений в том, что "старик" как раз и есть тот, кто определяет, кем человек уже стал или станет. Для сына главное, что "я не собираюсь становиться похожим на него". Именно такой образ мыслей приводит большинство людей к краху.
До какой степени мы являемся продуктом нашего прошлого? Неужели мы лишь биологическое порождение наших родителей? Неужели наши личностные качества и привычки полностью формируются нашим воспитанием в детстве? Педагоги веками пытались ответить на эти вопросы. Светские дискуссии ведутся обычно о том, какова в этом роль нашего окружения (в отличие от генетических факторов). Наши гормоны и генетический код задают определенные физиологические предпосылки и предопределяют наши сильные и слабые стороны.
С другой стороны, никто не подвергает сомнению ту роль, которую играют в нашем образе мышления и возможностях развития школы, в которые мы ходили, и окружение, в котором росли. Наверняка мы будем воспитывать наших детей так, как воспитывали нас самих, будем относиться к своей "половине" так, как относились друг к другу наши отец и мать. Они служили нам моделью, которая была перед глазами в период нашего раннего развития. Пока мы не приложим осознанных усилий для "перепрограммирования" наго разума и "переналадки" наших привычек, мы обречены привносить в свою супружескую жизнь все то, что мы усвоили в прошлом.
Неужели наши усилия сводятся лишь к воспроизведению отнюдь не совершенного прошлого, в котором нас воспитывали, и греховности нашей падшей природы? Не приходится ли нам соперничать с дьяволом? Не наследуем ли мы духовную связь с определенным грехом?
Например, Авраам заставлял лгать свою жену, чтобы спасти свою жизнь. Он заявил египтянам, что она - его сестра (см. Быт. 12:10-20). Его сын Исаак сделал в точности то же самое (см. 26:7). Сын Исаака, Иаков, лгал постоянно, и десять из его сыновей солгали о продаже Иосифа в рабство. У сына Иакова, Иосифа, было, тем не менее, три возможности обойтись без лжи, однако он ими не воспользовался. Как все это объяснить? Родством душ? Моделированием поведения? По поводу последнего я сомневаюсь, поскольку Исаака не было рядом, когда лгал его отец. Неужели Авраам учил Исаака лгать о жене? Я очень сомневаюсь, что Авраам говорил Исааку: "Послушай, сын, если твоей жизни будет что-то угрожать, когда кто-то возжаждет твою жену, просто скажи им, что она - твоя сестра. Мне приходилось так делать, и это оказалось плохим решением, но тебе, может, и повезет".
Несколько лет назад хорошо известный пастор изменил своей жене. Для него самого, его церкви, семьи, тысяч прихожан, считавших его своим духовным наставником, это было ужасно. Однако немногие знали, что и его отец, тоже пастор, также изменил своей жене и прекратил служить в церкви. Его старший брат, тоже пастор, также изменил жене и отошел от церкви. Как все это объяснить? Плохой наследственностью? Я почему-то подозреваю, что наш одаренный пастор когда-то говорил сам себе: "Со мной такого произойти не может!" Однако это произошло.
Насколько мы являемся порождением нашего прошлого, как влияют на нас и на нашу супружескую жизнь грехи наших предков? Исследование подобных теологических вопросов может сделать эту главу несколько трудной для чтения, но я прошу вас нести это бремя вместе с нами. Мы должны понять эту проблему в свете Библии, чтобы осознать: ответственность во Христе. Мы должны воспринять от Слова Божьего существование вселенской духовной борьбы, важность кровных уз со своими предками, механизм передачи греховности от одного поколения к другому и способы работы со всем этим.
Следствия грехопадения
Первородный грех и "эффект домино", который он породил во всех поколениях, начался с Адама и Евы. Господь запретил им есть от дерева познания добра и зла (см. Быт. 2:17). Им было сказано, что, ослушавшись, они умрут. Сатана не собирался молча наблюдать за претворением Божьего плана, поэтому он подверг сомнению и исказил Слово Божье, затем он соблазнил Еву (Быт. 3:1-6) теми же тремя способами, что существуют и сегодня: "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" (1 Ин. 2:16). Все свойства, данные человеку Творцом (духовная жизнь, достоинство, гармония с миром, безопасность, понимание своей роли), исчезли, и каждое из них стало острой потребностью.
Искушенные сатаной, Адам и Ева отреклись от Господа; тем самым они заявили о своей независимости - и умерли. Адам и Ева умерли не физически, они погибли духовно, хотя следствием греха может быть и физическая смерть (см. Рим. 5:12). Это произошло тотчас же. Все личностные свойства, данные человеку Творцом (духовная жизнь, достоинство, гармония с миром, безопасность, понимание своей роли), исчезли, и каждое из них стали острой потребностью. Понимание своей роли для Адама стало состоять сплошь из стыда и чувства вины. Тогда он прикрыл свою наготу и скрылся от Бога. "И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг и скрылся. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт. 3:9-12). Когда Адам и Ева утратили свою связь с Богом, их охватили стыд и чувство вины. Адам попытался защититься тем, что обвинил в своем поступке жену. Первой эмоцией падшего человека стал страх: "...я ...убоялся, потому что я наг, и скрылся" (Быт. 3:10). До грехопадения Адам был наг и не стыдился; теперь же ему хотелось прикрыть свою наготу. Все мы до некоторой степени поступаем так же. Быть обнаженными перед другими - ощущение неприятное, но прежде всего мы боимся, что кто-то обнаружит, кем мы являемся на самом деле и что же мы сделали. Почему, объясняет Иисус: "Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Ин. 3:20,21).
Познание правды - это первый шаг на пути к свободе. Еще более разрушительным следствием грехопадения стало то, что Адам и Ева помрачились в разуме, поскольку их отлучили от жизни Бога (см. Еф. 4:18). Когда Адам попытался скрыться от Господа, действия его выявили то, что он утратил истинное понимание Бога. Как можно скрыться от вездесущего Господа? Господь создал человечество не для того, чтобы оно жило независимо от Него. Это наиболее очевидно в естественной неспособности человека разуметь Бога."Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14). Грехопадение внесло смятение в жизнь Адама и Евы. Поскольку они умерли духовно, у них теперь не было другого выбора, кроме как попытаться понять свое предназначение и цель в жизни. Женщина должна в болезни рожать детей а мужчина должен в поте лица своего трудиться (см. Быт 3:16-19). Даже сегодня женщины пытаются найти себя и выполнить свое предназначения, рожая детей, а мужчины пытаются обрести себя и выполнить свое предназначение в труде и карьере. Всему этому, как правило, учат в наших церквах. Встречая мужчину, что прежде всего вы хотите о нем узнать? А кто носит с собой снимки детей и внучат? А что, если женщина так и не выйдет замуж и у нее не будет детей? Что, если мужчину уволят с работы или он не сможет ее найти? Они что, перестанут быть самими собой? Будет ли у них цель жизни? Необходимость искать себя в том, чем мы занимаемся, поиск себя в этом мире - это все часть проклятия грехопадения. Еще одним вопросом, которым вынуждены были задаваться Адам и Ева после грехопадения, было: "Кто здесь главный?", так как и у того, и у другой связь с Господом была теперь разорвана. Проклятие женщине гласило: "и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (Быт. 3:16). Неприятности начались еще в раю, причем с каждым днем становилось все хуже.
Дьявол узурпировал роль Божьего человека и стал воплощением земной власти. Он искушал Иисуса, предлагая Ему земные царства, если Тот склонится перед дьяволом и станет его почитать: "Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее" (Лк. 4:6).
Иисус не поправил заявление сатаны, Он относился к нему как к "князю мира" (см. Ин. 12:31, 14:30, 16:11). Павел называл сатану "князем, господствующим в воздухе, духом, действующим ныне в сынах противления" (Еф. 2:2). Следовательно, "весь мир лежит во зле" (1 Ин. 5:19).
План Господа по искуплению земных грехов начал выполняться. Бог проклял змея и предрек падение сатаны: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15). "Он" (человек от женского семени, Христос) нанесет смертельный удар в голову сатаны на кресте, тогда как "ты" (сатана) будет жалить Христа в пяту. Эта вселенская битва является фоном для той драмы, которая разворачивается на страницах Писания, и продолжается сегодня. Вражда между духовными последователями сатаны и теми, кто с Богом, не прекращается. Мы одновременно и Божьи дети (см. Ин. 1:12), и "дети непослушания", в которых сидит дьявол (см. Еф. 2:2). Мы одновременно и в мире тьмы, и в Царстве Его возлюбленного Сына (см. Кол. 1:13).
Линия мессианства
Большая часть Ветхого Завета не уделяет супружеской жизни много внимания; фактически его можно назвать бесстыдным торжеством прелюбодеяния и полигамии. Никто не задается вопросом, насколько Авраам был совместим с Саррой, или как Соломон относился к своим женам. Ветхий Завет переполнен идеей мессианства. Самый важный вопрос в нем: когда было рождено то дитя, продолжившее эту искупительную линию? Нам наскучивает читать об этих поколениях в Книге Бытия (5 и 11) и в длинных генеалогических описаниях Матфея и Луки. Тем не менее, основным вопросом здесь является непрерывность семени (потомков Евы), из поколения в поколение передающегося грядущему Мессии.С небольшой доле иронии можно сказать, что все эти генеалогические изыскания теряют свой смысл после рождения Христа. Мы до мельчайших подробностей знаем генеалогическое древо Иисуса, но не имеем понятия о том, как звали мать и отца апостола Петра. Начиная с Христа важно не первое рождение, а второе.
Песня Песней Соломона дает нам единственное в Ветхом Завете представление о любви, связанной с глубокой привязанностью. Здесь пред нами мужчина и женщина, относящиеся друг ко другу, как любовники. Это возвращает нас к тому сексу без стыда, порожденному взаимной глубокой любовью, который имел в виду Господь для мужа и жены. В Песне Песней нет упоминания о беременности или продолжении рода- лишь неприкрытая, прозрачная интимная связь по любви между двумя людьми. Понятие "одной плоти", так изящно показанное в этой книге Писания, - более чем знак; это - выражение истинной супружеской жизни. Такая близость между мужем и женой является источником наслаждения и возможностью для рождения новой жизни. Романтическая связь между Соломоном и Суламитой открывает то, что хотел видеть Господь в нашей супружеской жизни. Закон также дает новому браку возможности для созидания истинных, праведных уз: "Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял" (Втор. 24:5).
Чтобы искупить грехи падшего человечества. Господь предусмотрел завет, благодаря которому Он соединил их со Спасителем. Бог выбрал Аврама и призвал его в Землю Обетованную. Позднее Он сказал: "...Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Быт. 22:17, 18).
В Послании Галатам (3:16) Павел отмечает, что использование слова "семя" в единственном числе ясно доказывает, что Христос - это всеобъемлющее средство, благодаря которому благословляются все народы мира.
Какое несчастье для мира, что Авраам и Сарра не смогли дождаться часа Господня! Сарра верила, что помогает Господу сдержать слово, предлагая Аврааму свою служанку. У них родился ребенок, и род их продолжился, хотя и пребывал теперь в постоянном конфликте. Это конфликт между двумя ветвями семитского народа: потомками Исаака (евреями) и потомками Исмаила (арабами). Так, когда мы пытаемся взять судьбу в свои руки, не доверяя Богу, всегда происходит трагедия.
Верность в браке
Сменилось не так много поколений, и потомки Авраама поняли, что они сильно зависят от египтян. Поэтому Господь призвал Моисея освободить Свой народ, уведя его в Землю Обетованную, где действовали бы Его законы. По этим законам между мужчиной и женщиной следовало поддерживать четкое различие: "На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающие сие" (Втор. 22:5).
Особые заповеди были даны тем, кто собирался в Обетованную Землю. Семь народов, более сильных и великих, живут на ней, но: "...предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя" (Втор. 7:2-4).
Тем, кто пребывал в союзе с Господом, нельзя было ни жениться на безбожниках, ни вступать с ними в иные связи.
Бог дал Моисею Десять заповедей, определявших жизнь сынов Израилевых. Из этих Десяти заповедей (см. Исх. 20:17) пять имеют прямое или косвенное отношение к верности в супружеской жизни. Седьмая заповедь, "не прелюбодействуй", требует, чтобы сексуальные отношения поддерживались только в рамках брака. Прелюбодеяние - это грех относительно мужа или жены, а также против Бога (см Быт.39:9). Девятая заповедь, "не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего", в случае прелюбодеяния также нарушается, поскольку брак скрепляется клятвой перед Богом и супругом; это соглашение, заключенное при свидетелях. Совершивший прелюбодеяние- клятвопреступник. Он или она нарушает свою клятву и, как правило, пытается скрыть свой грех ложью. Совершивший прелюбодеяние- это еще и вор, нарушавший восьмую заповедь. Он или она крадет у другого человека самую дорогую собственность. Краткое сексуальное удовольствие бывает еще слаще от мысли, что оно - краденое. Десятая заповедь гласит: "не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его". "Желать" - значит хотеть-иметь что-то такое, что нам не принадлежит. Горе тем, кто жаждет получить то, что им не может и не должно принадлежать! Да придет Божье благословение на тех, кто благодарен Богу и доволен тем, что дал им Господь! И наконец, совершивший прелюбодеяние обесчещивает своих мать и отца, нарушая пятую заповедь. Совершивший прелюбодеяние навлекает стыд и боль на семью. Свадьбы и похороны, сводящие вместе членов разбитых семей, всегда проходят очень болезненно. Прелюбодеяние нарушает даже первую заповедь, гласящую "да не будет у тебя других богов перед лицом Моим", так как ставит минутное удовольствие выше нашей связи с Господом. Бог ревнив. Перед Его лицом не должно быть других богов- ни реальных, ни желаемых. Тем не менее, заповеди Господа носят не ограничительный, а защитный характер. Бог желал предупредить падшее человечество, чтобы оно не сеяло семя разрушения, усиливая тем самым царство тьмы.
Вмешательство дьявола
По мере выполнения искупительного плана Господа сатана попытался воспрепятствовать распространению Авраамова семени. Когда Бог впервые задумал освободить Свой народ от египетского рабства, египетский царь приказам бросить в Нил всех еврейских младенцев (см. Исх. 1:22). Однако Господь сохранил Моисея и повелел ему через 80 лет освободить Свой народ. Когда родился Христос, аналогичны! приказ об убиении младенцев отдал царь Ирод (см. Мф 2:16), однако Бог предупредил Иосифа во сне, и тот пере брался со своей семьей в Египет (см. Мф. 2:13-15). Будучи не в состоянии воспрепятствовать рождению Мессии, сатана убедил Иуду предать Господа (см. Лк. 22:3). Но и это выполнению Божьего плана. Могила не смогла держать Иисуса, и Его воскресение навсегда определило судьбу сатаны (см. Евр. 2:14, 15). Я могу только гадать, что от готовил Господь для Своей Церкви, когда мы наблюдаем, "цари" мира лишают жизни еще не рожденных младенцев, разрешая аборты. Чему здесь противодействует сатана? В то время, как начал претворяться в жизнь Божии план по искуплению грехов падшего человечества, дьявол начал разрабатывать свой план: "Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им..." (Быт. 6:1-4). Кто же это - "сыны Божий"? Я не согласен с тем мнением, что это были представители рода людского. Во-первых, термин "сыны Божий" используется исключительно в Ветхом Завете, причем для обозначения ангелов. Подобной интерпретацией безуспешно пытаются объяснить ясное текстуальное значение. Кроме того, до середины второго века нашей эры все древнееврейские и христианские переводчики Библии были согласны в том, что "сыны Божий" в Книге Бытия (6:1-4) - это падшие ангелы. Эту трактовку поддерживает и описание Иудой (Иуд. 6,7) Божьего возмездия, направленного на падших ангелов, совершивших этот грех. И хотя ангелы не женятся и не выходят замуж (см. Мк. 12:25), они явно делали это до Потопа. Они сожительствовали с земными женщинами и производили потомство. "И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время..." (Быт. 6:5).
Я не уверен, что несколько лет назад принял бы подобную интерпретацию. Она противоречит самой сути моего мировоззрения и западной культуры. Однако для тех, кто верит в непорочное зачатие Господа нашего Иисуса Христа, идея, что дух может "познать" человеческое, звучит вполне приемлемо. Кроме того, поскольку мне приходилось консультировать многих, кого посещали сексуальные духи, я склонен понимать эти библейские слова буквально. Латинские выражения для мужских и женских сексуальных духов - это incubi и swcuhi.
Исторические записи любого периода доносят до нас сведения о них. Особенно много историй, описывающих этих духов, и их образов в мифологии, они захватывали воображение художников и скульпторов. Это духи-демоны, посещающие по ночам мужчин и женщин и склоняющие их к разврату, они превращают ночи в кошмар. Все это гораздо более типично, чем я мог себе вообразить. Мы не так часто об этом слышим, так как люди боятся поверить в подобное, потому, что этот опыт- отвратительный и отталкивающий. Испытавшие такое никогда не могут произвести на свет потомство, попадая в сексуальное рабство.
Как же Господь реагировал на подобное сожительство?"И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время..." (Быт. 6:5).Бог положил конец этому развращенному человечеству и навлек на него потоп. Если бы то семя просуществовало до наших дней, кто знает, как бы выглядел теперь род людской. Был спасен лишь Ной со своим семейством. Господь сказал: "...не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал..." (Быт. 8:21).
До наших дней Он так и не поразил всего живущего, но уничтожил-таки Содом и Гоморру - именно из-за царившего в них разврата.
Божественные и безбожные кровные узы
Вторая заповедь гласит: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20:4-6).
Наиболее драматично это проклятие проявилось в жизни Ахава, Иезавели и их потомков мужского рода."...Не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель; он поступал весьма гнусно, последуя идолам, как делали Аморреи, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых" (3 Цар. 21:25-26).Господь предсказал через Илию, что каждый мужской потомок Ахава будет уничтожен, а Иезавель съедят псы (см. 21:17-24). Иорам сказал: "...какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее?" (4 Цар. 9:22) Не может быть мира, когда давшие обет Богу люди занимаются прелюбодеянием и колдовством. Как было предсказано, Ахав и 70 его сыновей были казнены, а Иезавель растоптали лошади и съели псы. После того, как это бесчестное потомство было уничтожено, в иудейских землях воцарилось спокойствие. Следующие четыре царя были набожны и правили 137 лет: "В седьмой год Ииуя воцарился Иоас и сорок лет царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Цивья, из Вирсавии" (4 Цар. 12:1,2, курсив наш). "Во второй год Иоаса, сына Иоахазова, царя Израильского, воцарился Амасия, сын Иоаса, царь Иудейский: Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Иегоаддань, из Иерусалима" (14:1,2, курсив наш). "В двадцать седьмой год Иеровоама, царя Израильско го, воцарился Азария, сын Амасии, царь Иудейский: шестнадцати лет был он, когда воцарлся, и пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Иех-лия, из Иерусалима" (15:1,2, курсив наш). "Во второй год Факея, сына Ремалиина, царя Израиль ского, воцарился Иоафам, сын Озии, царя Иудейского. Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Иеруша, дочь Садока" (15:32, 33, курсив наш). Заметьте, что у каждого благоверного царя в родословии обязательно присутствует имя матери. Следующим царем был Ахаз, но он оказался безбожником и позволил Храму пасть. О его матери - никакого упоминания. Следующим царем был Езекия, проложивший путь одному из величайших "возрожденцев" в Ветхом Завете: "...воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Леи, дочь Захарии" (18:1,2, курсив наш).Какое признание материнских заслуг, воспитавших настоящих духовных лидеров! Их труд был признан и навсегда запечатлен на скрижалях истории.
Матфей ведет генеалогию Иисуса от Иосифа, его отца согласно Закону. Это происхождение подтверждало Его притязания и право на трон Давида. Тем не менее, на Иехонию было наложено проклятие, что ни один из его потомков не будет на троне Давидовом . А так как Иисус не был зачат Иосифом, то это проклятие на Него не распространялось. Вот почему Лука прослеживает генеалогию Иисуса от Марии. Несмотря на тот факт, что зачатие было непорочным, можно сказать, что имя матери Его Мария.
Грехи поколений
Итак, как же сказываются на нашей супружеской жизни все эти свидетельства Ветхого Завета о божественных и безбожных, которых надо было уничтожать) поколениях или о страстной или демонической (которую надо было подавлять) любви? Мы не женимся на Еве и не выходим замуж за Адама времен до грехопадения. Грехи и пороки наших предков сказываются на трех, а возможно и на четырех поколениях. У нас не было идеальных родителей, которые растили бы нас в атмосфере, исходя лишь из благих, Божественных принципов. Наш генетический код делает нас слишком высокими или низкими, слишком женственными или мужественными. В результате грехопадения пострадали все, и супружеская жизнь тоже - она оказалась в самом центре этой катастрофы.Может, это было знаком Божьей милости, что пороки и грехи Иезавель были вырваны с корнем так, что они больше не могли никому повредить. А грехи и пороки Авраама, Исаака и Иакова - они передались Иосифу и определенным образом воспроизводятся дальше, или он все-таки раскаялся? В результате грехопадения пострадали все, и супружеская жизнь тоже - она оказалась в самом центре этой катастрофы. Как же святые решали эти проблемы поколений в Ветхом Завете? Они раскаивались в своих грехах и грехах отцов, каждый отдельно и все вместе."Вот что написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, воздам в недро их беззакония ваши, говорит Господь, и вместе беззакония отцов ваших..." (Ис. 65:6,7).
Иеремия говорил: "Ты являешь милость тысячам и за беззакония отцов воздаешь в недра детям их после них" (Иер.32:18)
По Ветхому Завету, они должны покаяться в своих грехах и беззакониях. Последнее больше относится больше к непокорному духу или сильной воле. Каким-то образом эти качества передаются от одного поколения к другому. Исследователи Ветхого Завета отмечают: "Очень важно проводить различие между общей и личной ответственностью за грех. В ранние времена на Израиль очень влияло динамичное понятие общего греха... Семейная группа была намного более значительна, чем личность конкретного человека. Когда глава семьи грешил, вина передавалась каждому ее члену... Таким образом, в соответствии с Десятью Заповедями (см. Исх. 20:5, Втор. 5;9, Исх. 34:7, Числ. 14:18), греховность отца переносилась на его детей, но только "до третьего и четвертого поколения"".
Говоря об идолопоклонстве, Осия упоминает демонический дух, который поражает детей, связанных с грехами своих родителей: "Народ Мой вопрошает свое дерево и жезл ему дает ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего. На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теренвинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши" (Ос. 4:12,13).Причина прелюбодеяния и блуда детей - не только грех родителей, но и демонический "дух блуда". Отметьте, как их учили относиться к этому в Ветхом Завете: "...а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов ваших исчахнут; тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня..." (Лев. 26:39,40).
"И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих" (Неем. 9:2).
Неемия молился: "...исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили - и я, и дом отца моего" (1:6).
Иеремия молился: "Сознаем, Господи, нечестие наше, беззаконие отцов наших; ибо согрешили мы пред Тобою" (Иер. 14:20).
Даниил молился: "...и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков. И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним" (Дан. 9:10,11).
Бог говорил, и пророки предупреждали людей о грехах поколений. Еще в шестом веке Даниил должен был исправить неправильное понимание родового проклятия." и было ко мне слово Господне: зачем в употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "Отцы кли кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" Живу Я и не буудт впредь говорить эту пословицу в Израиле". Иез.18:1-3 Эта поговорка не была взята из словаря пословиц и не вышла из уст Господа. Проблема, которую пытался решить Иезекиль, состояла в фаталистической реакции на закон и понимание личной ответственности. Дети не отвечают за грехи своих отцов, их не надо наказывать за пороки родителей, если дети хотят покончить с этими грехами и пороками. Исследователи показали, что так оно и есть. "Совместная ответственность за грех, тем не менее, глубоко влияла на этот народ. Пророки заявляли, что согрешили не только отдельные личности, но провинился весь народ, обремененный беззакониями (Ис.1:4).Поколения за поколениями копили гнев Божий. Поэтому тем, кто наконец вынужден был за это отвечать, было несложно протестовать против возложения на них общей вины. Беженцы плакали: "Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказания за беззакония их" (Плач. 5:7). У них даже была поговорка: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина ".
Против этого выступали и Иеремия, и Иезекииль (см. Иер. 31:29,30; Иез. 18:10-20). Да не отвечает сын за беззаконие отца его. "...Душа согрешающая, га умрет" (Иез. 18:4). 1оворя это, они не собирались отрицать общий грех - не он был предметом дискуссии. Целью их было подчеркнуть индивидуальную ответственность, о которой легко забыть перед лицом грядущей национальной катастрофы. И сегодня, когда народ этот страдает от горького коллективного наказания, каждый человек может надеяться на прощение, если он раскается".
Согласно древнему соглашению весь избранный Богом народ должен был раскаяться в своих грехах и пороках независимо от того, были ли эти беззакония индивидуальными или национальными. Национальное или корпоративное покаяние не может иметь места без покаяния личного. Мы знаем из Ветхого Завета, как грехи передаются от одного поколения к другому и как пророки призывали людей покаяться в своих грехах и прегрешениях их отцов. Это свойственно не только Ветхому Завету. Павел говорил: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12).
Благая Весть состоит в том, что Иисус принял смерть во искупление всех наших грехов. "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха..." (Рим. 6:10). Мы приняли этот чудесный дар вечной жизни и прощения грехов верой, и только верой, но это не означает, что нам не надо каяться, чтобы укреплять нашу связь с Ним и вкушать от плодов Его распятия и воскресения. Как проповедовал Иоанн, "покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15). Прислушайтесь к словам Луки: "Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лк. 24:45-47).
По- гречески "покаяние"- metanoeo. Meta означает "после", что подразумевает изменения. Noeo означает "постигать осознавать". Происходит это слово от корня nous, который обычно переводится как "разум, ум". Буквально "покаяние" означает изменение разума, но в контексте значит гораздо большее. Когда фарисеи и саддукеи пришли креститься от Иоанна, тот "сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния..." (Мф. 3:7,8). Он почувствовал, что их раскаяние было неполным. Они хотели получить благословение Божье, не отказавшихся от своих привычек, традиций и религиозных обрядов.
В Древней Церкви обычно становились лицом на запад и произносили следующие слова: "Я отрекаюсь от тебя, сатана, и от всех твоих деяний". Для полного покаяния нужно было отречься от любого сатанинского деяния. После этого следовало повернуться лицом к востоку и поклясться в верности Господу. Они понимали, что нужно было покаяться во всех тех сатанинских делах, которые имели место в их синагогах, семьях и личной жизни. В те времена в Церкви проповедовали: "Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа" (Деян. 3:19). Павел говорил царю Агриппе: "...чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деян. 26:20). 1осподь не желал, чтобы "кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9).
Наши церкви и брачные союзы будут переживать большие трудности, если мы попытаемся вступить в спасительные отношения с Господом нашим Иисусом Христом без покаяния. Многие выбирают веру в Христа, но продолжают придерживаться своих старых привычек, как впитанных с материнским молоком, так и обусловленных цивилизацией. Приход ко Христу - это не просто еще что-то, во что мы поверили, добавленное к нашим давно усвоенным взглядам. Он - и путь, и истина, и жизнь наша (см. Ин. 14:6). Иисус - не один из путей. Он - единственный путь. Нет иного пути и нет иной истины. Покаяние означает, что мы отрицаем то, в истинность чего больше не верим, что мы выбираем истину, а затем демонстрируем это изменение, живя праведной жизнью. Павел говорит: "...не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12:2).
Господь сказал: "Ученик не бывает выше своего учителя но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его" (Лк. 6:40). Первые учителя в детской жизни - это родители. Даже в лучших христианских домах подобное обучение не бывает идеальным. Мы обязаны поблагодарить Господа за все то хорошее, чему мы научились от наших родителей, но нужно честно сказать, что идеальных родителей не существует. Зачем винить или защищать своих родителей? Ни то, ни другое не поможет нам разрешить свои личные или семейные конфликты.
Как-то я беседовал с одной супружеской парой, они были примерными прихожанами, достойными членами общества. Каждый из супругов был своего рода духовным лидером. По каким-то причинам они перестали понимать друг друга, как пара они не подходили один другому. Им не помогали даже консультации по семейной жизни. Я порасспрашивал их о родителях, о дедушках и бабушках. Глава семьи наконец-то узнал, что его теща была теологом, так же, как и бабушка жены. Я спросил супругу, не хочет ли она пройти со мной "Шаги к свободе". Особых проблему нее не было, так как когда-то она твердо решила жить праведной жизнью. Сделав последний шаг, который подразумевает раскаяние в грехах наших предков, она вдруг разрыдалась.
- У меня духовная проблема, - вскричала она. - Как такое может быть? Что же мне с этим делать?
- Просто попытайтесь ее разрешить, - сказал я. Перемена наступила незамедлительно и навсегда. В последней главе, которая проведет вас через процесс освобождения вашего брака, мы поможем вам разрешить подобные проблемы. До тех пор, пока мы не осознаем нашу ответственность за покаяние и не начнем доверять Господу, мы можем очень походить на наших предков. Никто не может изменить прошлое, но благодаря Богу и труду Христа на тресте от него можно освободиться.
Итак, неужели я - всего лишь обломок прошлого? Моя основная проблема из-за того окружения, в котором я рос, или она может быть объяснена действием различных гормонов и генетического кода? Или же это все-таки духовная проблема? Мы полагаем, что ответ на эти вопросы - да. Все три фактора - социальный, физический и духовный - были предопределены грехопадением. Благая Весть - в том что "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою". Остальная часть нашей книги будет посвящена объяснению того, как мы должны относиться к этому акту самопожертвования ради нас и ради нашей супружеской жизни.Все книги
