|
|
"Пророческая песнь"
|
ЛаМар Бошман
|
|
Глава 2. "Модели пророческой песни"
Прославление и поклонение не является чем-то "новым"; песнь Господа, или пророческая песнь, не новая вещь. Верующие пели Господу и пели о Господе столько, сколько являлись верующими, и, разумеется, голос Господа раздавался среди Его народа с самого начала.
Мы уже рассматривали, насколько псалмы изобилуют примерами песен, вдохновленных Духом Святым. Но книга псалмов не владеет монопольным правом на "песни Духа", поскольку во всех десяти основных разделах Библии встречаются примеры этих песен. Пророческая песнь так же свежа, как и сегодняшнее действие Духа, и в то же время стара, как само Слово.
В Пятикнижии записана славная песнь Моисея, которую Израиль пел после того, как пересек Чермное море и увидел своих врагов, потонувших за своей спиной. Эта песнь является напоминанием о великом избавлении, которое принес им Бог, и о величии Бога, который может дать подобное избавление. Тема искупления в этой песне настолько современна, что мы будем петь ее на небесах, где она соединится с песней Агнца (см. Откровение 15:3, 4), поскольку в основе обеих песен - триумфальное "Совершилось!"
В исторических книгах назначение Саула первым царем Израилевым было связано с пением пророков (см. 1 Царств 10:5, 6). Гораздо позднее, когда Неемия восстанавливал стены Иерусалима, он основал два "благодарственных хора", которые должны были маршировать в противоположных направлениях вокруг стен во время церемонии посвящения, выражая триумф и радостную благодарность Господу за Его защиту во время восстановительных работ и за Его Божественную помощь в строительстве. Не осталось записи того, о чем пели эти хоры; возможно, песни были импровизацией, и слова не имели такого значения, как эмоции и преданность, выражаемая певцами. Некоторые помазанные песни годятся лишь для единственного случая, а в некоторых случаях пророческая песнь имеет столь динамичное содержание, что ее подхватывает вся церковь и поет в течение месяцев. Иногда песня выходит за пределы поместной церкви и становится посланием, которое поют во всем Теле Христовом. Ярким примером этому служит песня "Все приветствуйте Царя Иисуса", которая может привести и певца, и слушателя в воодушевляющие сферы поклонения.
В январе 1977 г. пророческая песнь родилась в сердце человека по имени Дэйв Муди. Это случилось в среду днем: когда Дэйв уповал на Господа, воспевая Иисуса и аккомпанируя на фортепиано, в его сердце пришла песня "Все приветствуйте Царя Иисуса". Он рассказал, что куплет и припев пришли очень быстро. Примерно за 10 минут у него уже были мелодия, аккорды и слова. Дэйв говорил: "Когда ко мне пришла песня, я почувствовал себя приближенным к Господу. Я чувствовал себя радостным, обремененным и взволнованным, тем не менее я знал, что получил нечто от Господа, чтобы отдавать другим. Я быстро ощутил, что этим надо поделиться. Это было не для меня одного. Всю неделю я чувствовал огонь в моих костях, до самого воскресения. Ожидая, когда можно будет поделиться этой пророческой песней. Она двигалась в духе моем, пока я не поделился ею на очередном служении".
В то воскресное утро Дэйв Муди вел поклонение, и служение началось как обычно. В подходящий момент Дэйв начал петь припев "Все приветствуйте Царя Иисуса" и пропел его несколько раз. Тем не менее, мало кто откликнулся на песню. Дэйв рассказывал: "Я думал, что все пропало. Я завершил песню, когда помощник пастора сказал мне продолжать". Внезапно, словно волна Духа Божьего, песня захватила все поклоняющееся собрание. Казалось, будто каждый стоял на коленях, провозглашая, что Иисус - царь
Восемьсот из девятисот собравшихся опустились на колени на своих местах и в проходах, воздев руки. Пророческая песнь была причиной такого отклика. Благодаря этой песне Господа люди получили откровение об Иисусе-Царе.
"Все приветствуйте Царя Иисуса" стала любимой песней в церкви и с помощью миссионеров быстро распространилась за пределы церкви в другие страны. Она прошла по христианской виноградной лозе, когда лидеры поклонения подхватывали ее и разучивали в своих церквях. Это была одна из песен, которая превозносила царскую власть Иисуса. Она была одна из первых песен, рассказывающих о том, Кто Он есть. С тех пор появилось больше песен, похожих на гимны, - таких, как "Я превозношу Твое величие", "Тебе вся слава" и много других. "Все приветствуйте Царя Иисуса" стала поворотным пунктом, благодаря которому наше поклонение стало более сосредоточенным на Боге. Этот поворот в теле Христовом произошел благодаря импульсу Святого Духа в музыканте, уповавшем на Господа.
Тем не менее, чаще всего песня момента выражает чувства этого момента и не "остается" с теми, кто слышит ее. Она была спета под вдохновением момента и, словно срезанная роза, подарила свою красоту и аромат на краткий срок, а затем увяла и погибла.
Разумеется, поэтические книги полны песен, которые пелись для Господа и о Нем. "Песнь песней" Соломона хороший тому пример, поскольку Песнь песней - это прекрасная серия песен, которые Невеста поет Жениху и, в свою очередь, Жених поет Своей Невесте. Время от времени можно услышать подобный ответ-антифон в церкви во время поклонения. Один поет Господу, а другой пророчески поет ответ Бога Своему народу. Иногда оба сливаются в прекрасный дуэт, совершенно незапланированный и неотрепетированный, но гармонично сливающийся в мелодии и по содержанию, что может быть направлено только Духом Господним. Дух Святой является мастером музыки, и когда Он находит покорных, то может связать голоса в гармонии, покрывая тканым узором посланий, побуждающих слушателей прославлять и поклоняться. Те, кто слышал, как община поет пророческую песнь как на родном языке, так и повинуясь восторженному вмешательству, могут свидетельствовать о ее музыкальной красоте и о пробуждающей динамике музыки и ее послания.
Книги больших пророков содержат многочисленное разнообразие примеров того, что можно назвать пророческой песней. Исаия писал: "Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его" (Исаия 5:1), и эта песня является притчей с сильным посланием. Кажется, будто Духу Святому нравится использовать эту форму, поскольку мы часто видим, что пророческая песнь рождается, словно простой рассказ, поющийся Господу. Как и во всех притчах, иллюстрированная нравственная истина доходит прямо до сознания слушателей, а облаченная в музыкальную форму, она затрагивает эмоции и способна произвести послушание.
Исаия также записал поэму, написанную Езекией после его выздоровления. Гимн хвалы и благодарения завершается словами Езекии: "Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей со звуками струн моих будем воспевать песни в доме Господнем до его смертного часа (до которого, по милости Божьей, было еще, по крайней мере, пятнадцать лет). Иногда Бог дает песню сугубо для жизни отдельного человека, но эта песня может быть спета под помазанием в людской общине и быть свежей и действенной, словно написана прямо на месте. Петь "Господу новую песнь" (Исаия 41:10) не означает петь песнь, родившуюся внезапно; это означает новую тему, новое побуждение и новое вдохновение. Вполне возможно, что между сотворением новой песни и ее исполнением могут быть часы и даже дни, но она все равно является спонтанной песней Духа, спетой для Господа или о Нем, которая была передана Духом.
В книгах малых пророков Аввакум приводит выдающийся пример пения песни Господу. В книге Аввакума есть унылая жалоба на то, как несправедлив был Бог, допустив все произошедшее. Но во второй главе Бог призывает Аввакума к сторожевой башне и показывает, что, хотя грядут еще большие скорби и беды, грядет также и Избавитель. Когда Аввакум понял это, он начал молитву, обращенную к "Начальнику хора" (3:19), и эта молитва сопровождалась игрой на двойных гуслях, согласно Г. Кэмбеллу Моргану. У пророка не было никакой песни до тех пор, пока он не увидел Избавителя Божьего, а затем для его песни нужны были двойные гусли, чтобы аккомпанемент был соответствующим. Он радостно пел: "Хотя бы не расцвела смоковница и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего" (3:17, 18). Как, должно быть, ликовали небеса, слыша эту песнь вместо жалоб в первой главе.
В Евангелиях перечислены несколько случаев пения, включая тот, когда Христос вел учеников в молитве в верхней комнате. В притче о блудном сыне говорится, что возвращение сына праздновалось музыкой и танцами (см. Лука 15:25). Это картина ликования в семье Божьей, когда блудный сын возвращается к Отцу. Кто может отрицать, что это была песнь Господа - песнь ликования Господня. Святому Духу свойственно разразиться песней, когда грешный сын раскаялся и возвратился домой, не так ли? Иногда сам сын разражается радостной песней, а иногда член семьи, разделяющий великое Божье ликование.
В одной исторической книге Нового Завета - книге Деяний - мы видим отчет о том времени, когда Павел и Сила были незаконно арестованы, избиты и закованы в колодки во внутренней темнице. Тела их страдали от боли, а разум был смятен от всех происходящих неожиданностей: "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их" (Деяния 16:25). Из глубины своего духа они изливали хвалу и выражали свою уверенность в Боге. Это была песнь Господу, это была песнь о Господе и наверняка это была песнь, вдохновленная Господом, а не обстоятельствами. Она настолько прикоснулась к Богу, что Он вмешался, соделав землетрясение и обратив тюремщика. Без сомнения, то была песнь, производящая отклик.
Как мы уже неоднократно упоминали, в своих посланиях Павел часто говорит о "духовных песнях", заявляя, что исполнение Духом и Словом приносит излияние мелодичной хвалы Богу (см. Ефесянам 5:19; Колоссянам 3:16). Мы не можем слишком часто подчеркивать, что тот, кто хочет стать каналом для излития пророческой песни, должен пребывать исполненным Словом и Духом, поскольку Слово - это тема данной песни, а Дух Святой - ее вдохновение. Бог, а не индустрия христианской музыки является вдохновением нашей песни! Поскольку "от избытка сердца говорят уста его" (Лука 6:45), музыкант должен наполнять свое сердце Богом и Его Словом, или же, как мы уже часто слышали, песня станет плачем страха, поражения и разочарования.
Часть посланий Павла можно считать пророческими песнями, например, Римлянам 11:33 - 36, начинающееся словами: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия" и завершающееся словами: "Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь". Ефесянам 5:14 считается наиболее убедительным свидетельством пения гимнов в ранней церкви: "Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос". В послании к Тимофею Павел заявляет: "Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь" (1 Тимофею 1:17). Ральф Мартин отмечает, что фраза "Царь веков" является в точности фразой, использующейся в иудейских молитвенных табличках ("Благословен будь, о Господь, Бог наш, Царь веков") и в иудейской хвале" (Прим. - Ральф Мартин). Поклонение в ранней церкви (William B. Eerdmans Publishing Company, 1964), с. 13). Другую песнь в послании Павла Тимофею, которую также можно считать пророческой, находим в 1 Тимофею 3:16: "Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе". Это хороший пример различия между гимном и хоралом, который мы поем сегодня; вместо простого заявления о воздаянии чести и хвалы Богу, эта песня содержит доктрину.
Филиппийцам 2:6 - 11 и Колоссянам 1:15-20 также являются образцами песен в посланиях Павла. Песня в послании к Филиппийцам, возможно, состоит из шести строф. О песне в Колоссянам Ральф Мартин говорит: "Три пары строк в точности передаются в двух частях гимна. Словарь также необычен, и все в целом "передает руку взыскательного композитора", который сочинил это величественное подношение, чтобы показать главенство Христа в таких близких сферах Сотворения и Искупления" (Прим. - Мартин, с. 13).
Даже в общих посланиях можно найти утверждения о пророческой песне: "Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1 Петра 4:11). Хотя здесь не говорится напрямую о пении, здесь сказано о служении, и Петр ранее наставляет: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Петра 4:10). Музыка - это и дар, и служение, и если этот дар получен от Господа, им необходимо делиться с Церковью Господа Иисуса Христа. Иисус рассказал притчу о дарах или "талантах", которые не были использованы должным образом и потому их забрали и отдали тому, кто будет их правильно использовать (см. Матфей 25:14 - 29). Песней, которую Дух рождает внутри нас, необходимо поделиться, что все Тело Христово получило наставление.
Десятый и последний основной раздел Библии - это пророческая книга Нового Завета: Откровение об Иисусе Христе. Не только песнь Моисея, объединенную с песней Агнца, будут петь святые в небесах, (см. Откровение 15:3, 4), но также четыре существа со старцами поют "новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Откровение 5:9,10). Дальше множество поет "как бы новую песнь пред престолом" (14:3). Как можно находиться в непосредственном присутствии Бога славы и не петь эту песнь! Итак, мы видим, как на страницах Писания закладывается основание проявления Духа Божьего в пророческой песне. Воистину Бог есть поющий Бог!
Поющее Божество
Мы говорили о пении о Господе - превознесении Его имени, природы и деяний - и пении Господу - выражении Ему того, что в наших сердцах и духе. Но мы также должны помнить, что есть пение Господа. Мы ясно видели, что Дух есть поющий Дух - поэтому очевидно, что остальные члены Верховного Божества также поют.
Для нас чуждой и удивительной является мысль о том, что Бог поет. Но почему так? Если мы признаем Бога как Творца всего сущего, мысль о том, что Он поет, не является абсурдной и необоснованной. Если Он может создавать музыку, то наверняка Он может петь. Бог не ограничен в своих возможностях. Какая радость поющим музыкантам осознавать, что поет Сам Старший Музыкант. Библия определенна в этом, поскольку и в Ветхом, и в Новом Завете рассказывается, что Бог воистину поет и что в действительности Он ликует в пении. Пророк Софония заявляет: "Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием" (Софония 3:17), а в послании к Евреям сказано о том, что Иисус говорит: "Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя" (Евреям 2:12).
Я часто спрашивал себя, что могло вызвать такое ликование, чтобы Господь запел. Апостол Иоанн приоткрывает нам сердце Божье в словах: "Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине" (3 Иоанна 4). Воистину, если сердце земного "отца в вере" испытывает такие чувства, насколько более радуется сердце небесного Отца за своих послушных, любящих детей!
Бог открывает тайны и принципы для совершенства Церкви. Несколько лет назад совсем немного понимали относительно музыкальной хвалы и поклонения, хотя существуют тысячи стихов Писания, рассказывающих об этом, - и только свыше восьмисот об одной лишь музыке! В те дни мы оставались погруженными в традиции, вместо того чтобы действовать согласно библейской истине. Наши традиции приносили стабильность и служили якорем нашей веры, но одновременно они были якорем и нам, крепящим нас к тому, "как мы делали всегда". Но теперь Бог действует по-новому. Исаия произносит слова Божьи: "Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою" (Исаия 43:19, 21).
Эти стихи Писания не несли нам откровения десять лет назад. Но сегодня у нас есть откровение о том, что мы не должны больше пребывать во тьме прошлого, но можем идти в свете Его Слова. Истина доступна нам, и мы обязаны принять истину откровения и жить согласно ей.
Когда Бог оживляет истину - делает ее живой для вас и внутри вас - и вы понимаете, что Господь не только поет, но хочет петь через вас, ваша хвала и поклонение изменятся. Вы станете слышать звучание Господа, когда Он действует среди собрания. Вы воскликните: "Господь, пой через меня!" Когда Он ответит на эту молитву, вы узнаете Его голос… и он будет звучать невероятно, как и ваш. Вы будете слушать в очень сокровенные моменты поклонения и услышите Его пение. Но Его звучание так похоже на ваше и на всех тех, кто вокруг вас! На самом ли деле это поет Иисус?
Мы только что прочли в послании к Евреям, что Иисус поет хвалу среди Своей Церкви. Интересно отметить, что он поет не в концертном зале, не на телевидении (хотя и это, разумеется, возможно), но в Своей Церкви. Пение духовно связано с Его домом или собранием Его народа, и Его голос ассоциируется с хвалой. Библейская хвала может быть и не связана с концертным залом или телестанцией, но она всегда должна быть часть Его Церкви.
Моисей, великий слуга Божий, свидетельствует о том, что "ГОСПОДЬ крепость моя и слава моя" (Исход 15:2). Моисей любил петь, и Бог был его песней! В Исходе 15 нам дана прекрасная песнь победы, которую Моисей и его народ пели после чудесного избавления от египтян. Это было новое выражение радости и обновленной веры в Бога, возможно, в сопровождении музыкальных инструментов; фактически, в стихе 20 сказано, что Мариам и женщины не только пели, но и играли на тамбуринах. В другом случае Моисей "изрек вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца" (Второзаконие 31:30) - песни, которая занимает последующие сорок три стиха. Бог дал Моисею эту песню и велел ему научить ей детей Израилевых, ибо "и сказал ГОСПОДЬ Моисею… Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых… она не выйдет [из уст их и] из уст потомства их… И написал Моисей песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых" (Второзаконие 31:16, 19, 21, 22). Возможно, Бог даже пропел песнь, чтобы Моисей услышал ее. Когда Моисей пел, народ слышал песнь Божию. Они слышали пророческую песнь Господа, ибо, когда Моисей пел, через него пел Дух Божий. Моисей получил слово от Бога и, вместо того чтобы сказать его в устном пророческом слове, он спел, согласно повелению Божьему.
Да, Божество поет. Некоторые праведники верят, что при сотворении существование мира было пропето, а не сказано, что пение звучало, когда закладывалось основание мира, ибо, когда Бог открывал Иову, что Он всемогущ, Он спросил: "Где был ты, когда Я полагал основания земли?.. На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее. При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?" (Иов 38:4, 6, 7). Иисус заявлял: "Я есмь… звезда светлая и утренняя" (Откровение 22:16). Что за божественные звуки раздавались в небесах, когда звучала эта песнь посреди ликующих восклицаний великих сынов Божьих!
"Ликование и радость" - вот тема песни, которую Бог поет среди Своего народа. Дух Божий не только поет хвалу Отцу посреди собрания; Он вдохновляет песни, выражающие великое ликование Отца в Своих детях. Бог счастлив при виде Своих искупленных, и Он разражается песнями, открывающими неистощимые источники радости в их сердцах. Истинным проявлением песни Господней является ликование в сердце поющего и слушающего. Бог не поет суд Свой, Он поет Свою радость! Как хорошо сказал об этом Давид: "Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте; пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения; при звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом" (Псалом 97:4 - 6).
Давид также заявлял: "Ты окружаешь меня радостями избавления" (Псалом 31:7). Бог окружает нас песнями победоносного избавления. Его песни не являются плачем отчаяния, но песнями мощи, победы и веры!
Каждый христианин должен испытать Бога, поющего через него, и каждый музыкант должен знать Бога в своей музыке. Это больше чем написание песни и просьба Господа помазать вашу песню; это значить дать возможность Богу петь Его песнь через вас. Это пение песен Святого Духа - "новых песен", о которых псалмопевец пишет: "И вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему" (Псалом 39:4). Воистину "Пой Господу", но приди к познанию Господа, Которому ты поешь, и узнай, как Господь поет для и посредством Своего народа.
Пение в ранней Церкви
В Писании существует понятие, которое, как кажется, подтверждено исторически, о том, что ранняя Церковь испытывала то же присутствие Христа в собрании, что и мы сегодня, и что проявления Духа Святого присутствовали тогда так же, как и сейчас. Это должно включать и пророческую песнь. Почти нет сомнений в том, что отцы-основатели новозаветной Церкви пели спонтанные, данные Духом мелодии во время поклонения или что пророческий голос был слышан в их собраниях на регулярной основе. Считается также, что многие музыкальные инструменты использовались в поклонении.
Павел свидетельствует, что он поклонялся Богу своих отцов и верил во все написанное в Законе и пророках (см. Деяния 24:14). Когда Павел основывал церкви и устанавливал порядок поклонения, то делал это согласно модели писания того времени.
Ранняя Церковь начала свое существование в рамках иудейской веры. Оказалось, что данная группа учеников являлась партией в иудейской церкви. Их отличала вера в то, что Мессия пришел. Т. У. Менсон утверждает: "Первыми учениками были иудеи по рождению и воспитанию, и вполне подходящим будет предположить, что они принесли в новую церковь, по крайней мере, нечто от того, что использовалось той религией и к чему они привыкли" (Прим. - Т. У. Менсон. Христианское поклонение: исследование его истории и значения.), в то время как Ральф Мартин отмечает, что "прошлое раннехристианского поклонения необходимо искать в следующих двух иудейских институтах: в Храме и в синагоге" (Прим. - Мартин, с. 40).
Мы знаем, что пение в Писании, возможно в форме песнопения или еврейского речитатива, встречается как в Храме, так и в синагогах. Христианство вступило в наследие уже сложившейся модели поклонения, как храмового ритуала, так и литургии синагоги.
Пение гимнов развивалось в первом веке до Р. Х. сектой Врачевателей. Филон Александрийский описывает типичное собрание, во время которого один из группы "стоит и поет гимн Богу, либо новый, сочиненный им самим, либо старый, написанный более ранним композитором. Другие вторят один за другим в соответствующем порядке, в то время как остальные слушают в полной тишине. За исключением припева и вторения, когда поют все". Вначале на вечерних собраниях мужчины и женщины были разделены; в отдельных группах они пели гимны, иногда антифоны, зачастую сопровождая псалмы ритмичными движениями. "Затем, божественно вдохновленные мужчины и женщины вместе, образовывая единый хор, пели гимн благодарения Богу-Спасителю" (Прим. - Филон Александрийский. Vit. Cont., главы 80 ff.). Пение Божественной хвалы, возможно, не было достаточно развито в палестинских синагогах первого века. Без сомнения, изгнанные Иудеи периода Рассеяния были довольно продвинуты в пении псалмов и хвалы, чем более консервативные жители сельской местности Палестины. Но, тем не менее, эти верующие ранних времен имели желание выражать свое благодарение и хвалу Богу в музыкальной форме.
Существование явное отличие между традиционными гимнами, знакомыми всем, и пророческими песнями, которые были новыми и спонтанными. Павел увещевал верующих: "Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом…" (1 Коринфянам 14:26). Павел также свидетельствует: "…буду петь духом, буду петь и умом" (1 Коринфянам 14:15). Мы уже отметили, что Павел неоднократно говорил о "духовных песнях", а именно о песнях, вдохновленных Духом. В Поклонении ранней Церкви Ральф Мартин пишет: "Тем не менее, непохоже на то, что Павел говорил о "псалмах, вдохновленных Духом…", если намеревался указать на заимствование традиционных од из сборника гимнов Иудейского Псалтиря. Скорее всего, здесь имеются в виду спонтанно "вдохновленные" и сочиненные для конкретного случая композиции" (Прим. - Мартин, с. 41.).
Первые христиане, таким образом, пели псалмы, гимны и духовные песнопения. Поскольку ранняя Церковь появилась на свет из структуры поклонения в синагоге и поскольку Талмуд утверждает, что человек должен вначале войти в хвалу, а затем в молитву, без сомнения, эти верующие открывали свои собрания коллективной хвалой. Пение псалмов возглавляет список "вещей, которые мы делаем, когда собираемся вместе" (1 Коринфянам 14:26), что, возможно, было первым распорядком служения. Слово псалмос используется в этом отрывке для определения понятия псалма, что обозначает музыкальный отрывок в сопровождении музыкальных инструментов. В целом, термин "псалмы" указывает на христианские оды, возможно, созданные по тому же образцу, что и ветхозаветный Псалтирь. "Гимны" - это более длинные композиции, с продолжительной темой, возможно, учением. Подобные гимны можно найти в самих Писаниях Нового Завета. "Духовные песнопения" - это "моменты спонтанной хвалы, которую вдохновляющий Дух вложил в уста воспламененного поклонника, как подразумевается в 1 Коринфянам 14:15" (Прим. - Мартин, с. 47.). Очевидно, вдохновленные Духом песни не были чем-то необычным в поклонении верующих первого века.
Пророческая песнь в сегодняшней церкви
Но все это предназначалось не только для верующих тех времен; я считаю, что песнь Господа - это часть сегодняшнего поклонения. Это сегодняшняя истина - часть скинии Давида, которую Бог обещал восстановить в последние дни. Пророк Амос писал о том, что грядет: "В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние" (Амос 9:11). Давид подготовил место для ковчега (см. 1 Паралипоменон 15:1), и Бог вновь ищет места, где могло бы пребывать Его присутствие. Путешествуя по всей стране и проповедуя в церквях, я с изумлением вижу, сколько пасторов считают, что Бог открыл истину о скинии Давида только им. Какая радость для них узнать, что в других церквях поклоняются так же, как они! Что за подтверждение тому, что Отец ищет поклонников!
Это наша обязанность - принять истину и, что более важно, жить по истине. Мы должны не только понять настоящую истину о поклонении, но должны лично участвовать в этом. Писание говорит нам "утверждаться в настоящей истине… и истина сделает нас свободными (2 Петра 1:12, Иоанн 8:32). Мы должны освободиться от человеческих небиблейских традиций и не соответствующих Писанию религиозных ловушек. Бог хочет, чтобы мы свободно парили в поклонении, словно орел в небесах.
Апостол Павел способствовал сильному утверждению веры, когда писал: "…по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках" (Деяния 24:14). Павел недвусмысленно ставит себя на сторону истины. Он верит в то, что провозглашали пророки. Другие также принимали Слово Божье. Иаков цитирует слова пророка о восстановлении скинии Давида (см. Деяния 15:16), а Петр заявляется, что "вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петра 2:9). Это поколение, для которого была восстановлена хвала и поклонение, в точности как много лет назад предвидел псалмопевец: "Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа" (Псалом 101:19). Неудивительно, что Давид мог петь с ликованием: "И вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему…" (Псалом 39:4).
Присутствие пророческой песни - это проявление Духа (см. Колоссянам 3:16). Когда мы более ясно понимаем природу пророчества и его различные проявления, мы сможем лучше услышать то, что говорит нам Дух, и спеть то, что Дух хочет сказать посредством нас.
Все книги