|
|
"Пророческая песнь"
|
ЛаМар Бошман
|
|
Глава 3. "Роль пророчества"
Если мы хотим понять пророческую песнь и, что более важно, лично участвовать в ней, мы должны, прежде всего, ясно понимать пророчество. Мы должны понимать, что это такое, какова его цель и каким образом оно выражается. Разумеется, мы видим, что два элемента пророческой песни - это музыкальный аспект и пророческий аспект. Очевидно, что пророческий элемент более важен из-за божественной составляющей, а музыка является сферой, посредством которой выражается божественный фактор. Высказывание остается божественным, будь оно пропето или проговорено, но музыка без божественного элемента будет просто музыкой.
Зачастую мы мыслим о пророчестве лишь в плане предсказания, то есть рассказе о чем-то, что произойдет в будущем, но это лишь один аспект пророчества. Пророки на самом деле предсказывают события будущего, но пророчество одновременно является как предсказанием, так и высказыванием.
Пророчество - это Бог, говорящий со Своим народом через человека. Пророчествовать значит говорить (или петь), под вдохновением Святого Духа, предсказание или слово увещевания, назидания, наставления или утешения. Мы знаем, что пророчество названо одним из даров Святого Духа, одним из тех, которые мы называем "девять даров Духа" (см. 1 Коринфянам 12), одним из трех "певческих" даров. Павел долго говорил о пророчестве в 1 Коринфянам 14 и убеждал церковь: "…ревнуйте… о том, чтобы пророчествовать. Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать…" (стихи 1, 39). Он говорил о пророчестве вообще, но пророчество содержит в себе несколько областей.
Есть четыре измерения пророчества: пророчество Писания, должность пророка, дар пророчества и дух пророчества. Давайте рассмотрим каждый в отдельности.
Пророчество Писания
Все библейские откровения сделаны в Писании пророками посредством пророчеств. Нам известно, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тимофею 3:16). То, что мы называем Библией также известно под названием "канон Писания", поскольку оно было определено и принято как Богодухновенное Слово Божие. Нет выше откровения. Чем это, как нет и более высокой сферы пророчества.
Понятие "богодухновенно" буквально означает "Бог вдохнул". Итак, Писание можно считать пророческим по своей природе, в том смысле, что Бог вдохновил его, и, таким образом, когда оно поется, в нем содержится пророческий смысл. Бог сказал то, что Он сказал, Он ничего не добавляет к сказанному и не изымает из него. Петр напомнил нам: "…зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человека, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1:20, 21). Слово Божие - это решающий голос и власть. Никакое пророчество или откровение не может быть выше, ибо, как заметил Соломон: "Нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас" (Екклесиаст 1:9, 10). Не существует "нового откровения", есть только откровение, которое "ново" для нас. Бог не добавляет к Слову Своему, но Он открывает его нам: добавляет новое знание, просвещение нашего духовного разумения, показывает нам сокрытые истины и углубленный смысл того, что мы не понимали ранее. Все сказанное в пророчестве должно согласовываться со стандартами самого величайшего пророчества: Слова Божьего. Истинное пророчество происходит из Писания или может подтверждаться стихами Писания. Пророчество Писания не дается сегодняшней церкви. Канон Писания завершен, и Отец учит нас в Своем Слове, что мы не должны ничего добавлять к библейским пророчествам.
Должность пророка
Тот, кто занимает должность пророка, должен обладать способностью пророчествовать в любое время. Это значительно более высокое измерение, чем дар или дух пророчества, поскольку оно соединяет в себе не только послание, но и образ жизни. Человек, занимающий эту должность, не является пророком, потому что произносит пророчества; он произносит пророчества, поскольку он - пророк.
Пророческое призвание и помазание происходит по избранию Божьему и только по избранию Божьему. Человек не может занять эту должность лишь благодаря желанию или усилиям. Бог сказал Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иеремия 1:5). Бог избирает того, кого хочет, чтобы говорить то, что Он хочет, когда Он хочет. Он не спрашивает мнения человека.
Должность пророка - это один из высочайших даров служений, отданный новозаветной Церкви (см. Ефесянам 4:11). Разумеется, пророк может служить словом наставления, увещевания и утешения, но, кроме того, он может действовать в сферах руководства, обличения, осуждения, исправления, предсказания или откровения. Никто не должен действовать в этой сфере, если только он не был поставлен Господом на должность пророка, так что, разумеется, никто из поющих пророческую песнь не должен пытаться служить таким образом, если только не уверен в том, что поставлен на должность пророка.
В Ветхом Завете пророки назывались "оракулами", которых Уэбстерский словарь определяет как "человек, через которого говорит божество". Это слово встречается в Новом Завете в увещевании Петра: "Говорит ли кто, говори как слова Божии…" (1 Петра 4:11). Пророческие послания также называли словами Божьими, ибо Павел писал, что: "Им (иудеям) вверено слово Божие" (Римлянам 3:2).
Те, кто проявляли себя как поставленные на должность пророки, провозглашали Божье присутствие, предназначение и послание, будь то в слове или в песне. "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Амос 3:7).
Великая ответственность лежит на тех, кто несет на себе пророческое помазание. Для того чтобы его пророчества несли процветание, он должен уметь "прорицать"; его жизнь должна показывать послание одновременно с его словами, провозглашающими его, и он должен действовать по справедливости сердца своего, с правильным отношением и побуждением, и в послушании Тому, от Кого исходит послание. Говоря и пропевая, он должен делать это, словно Божий рупор. Не один раз говорится нам в Ветхом Завете, что "Господь говорил через своих слуг, пророков, говоря…" (см. 2 Царств 21:10, 24:2). Человек озвучивал, но слова принадлежали Богу. "…Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать?" (Амос 3:8).
Дар пророчества
Дар пророчества - это дар Духа Святого, который пребывает в некоторых верующих для служения Телу Христову. Не у всякого верующего есть этот дар, хотя и будучи исполненным Духом Святым, поскольку Дух разделяет его "каждому особо, как Ему угодно" (см. 1 Коринфянам 12:11). Наделенные этим даром могут пророчествовать регулярно, поскольку дар пребывает в них; нет нужды ждать духа пророчества.
Этот дар должен быть использован для назидания, увещевания и утешения (см. 1 Коринфянам 14:3). Пророческое назидание - это укрепление верующего в его духовной жизни. Слова назидания укрепляют верующих в их вере, в их жизни и в их взаимоотношениях с Богом. Пророческое увещевание - это пробуждение верующих. Оно способствует применению истины в жизни и служит тому, чтобы предотвращать отступление верующих от Бога. Оно дает побуждение, воодушевление и призыв в жизни христианина, а иногда несет слово предупреждения или предостережения. Пророческое утешение - это успокоение, поддержка, уверение и открытие близости Святого Духа к тем, кто в трудной ситуации.
Не должно быть осуждения, упрека или замечания в пророчестве, происшедшем от обладателя дара пророчества. Пусть обладающие этим даром поют свои пророчества, если хотят, но только те, которые укрепляют, пробуждают и воодушевляют святых Божьих.
Дух пророчества
Дух пророчества - это оживление (или помазание) Святого Духа, в котором могут пророчествовать все. Когда существует подобное помазание, пророчествовать может любой: "Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение" (1 Коринфянам 14:31). Дух пророчества - это покров пророческого помазания Святого Духа, время от времени передаваемого верующему (или верующим), в результате чего произносится слово Господне.
Ключ к пониманию этой сферы в том, что это происходит время от времени. Без этого особенного дарования человек, не занимающий должность пророка или не обладающий даром пророчества, не может пророчествовать слово Господа. (Он может сказать слово, подходящее к ситуации, но до тех пор, пока не появится дух пророчества, это не будет словом Господа. И да не осмелится он соотнести его с именем Божьим.) Он получает возможность пророчествовать благодаря присутствию Божьего пророческого помазания.
Тот, кто пророчествует лишь время от времени, свидетельствует о том, что он не обладает должностью или даром пророчества, а действует только в присутствии духа пророчества. "Павел в 1 Коринфянам 14:24, 31 утверждает, что все могут пророчествовать. Тем не менее, Павел четко отделяет это от должности пророка и, исходя из контекста, (от) дара таким образом: "Все ли пророки?", что подразумевает отрицательный ответ, согласно правилам греческого языка" (Прим. - Д-р Дэвид Бломгрэн. Возложение рук (Bible Press, 1979).
В то время, когда пророческое облако может опуститься на всю церковь, любой может пророчествовать согласно своей вере. Именно это происходило, когда все семьдесят старейшин, помогающих Моисею руководить Израилем, пророчествовали, когда на них сошел дух пророчества (Числа 11:24 - 30). У Саула было то же самое помазание, когда он встретился с группой пророков и пророчествовал среди них. Сам он не был пророком и не обладал даром пророчества. Тем не менее, нет причины, чтобы кто-то, обладающий должностью пророка или даром пророчества, не мог петь, пророчествуя.
Возможно также (и над этим стоит подумать), что пророческая песнь - это мелодичное выражение "слова мудрости" или "слова знания" (и то и другое перечислено наряду с пророчеством в "девяти дарах Духа" в 1 Коринфянам 12). Даже дар веры может выражаться в песне, как когда-то Моисею было заповедано о том, что старейшины должны петь, когда не хватало воды: "…ГОСПОДЬ сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему" (Числа 21:16, 17). В ответ на песню потекла вода! Но не важно, какой "дар" проявляется, он все равно результат действия Духа Божьего, это общение Бога со Своим народом.
Практический пример тому - один из первых случаев, когда я получил пророческую песню, - вскоре после этого я родился в Истине и возрос в опыте поклонения. Это было воскресное утреннее служение в Glad Tidings Fellowship в Ванкувере. Руководитель поклонения вел, играя на органе, как он часто делал утром по воскресениям. Группа прославления певцов стояла на сцене, внося прекрасную гармонию в хвалу собрания. Был период в служении, когда песни прекратились, и спонтанная хвала начала заполнять зал на 900 мест. Электричество Божьего присутствия заряжало атмосферу, когда люди пели песни прямо из своих сердец Богу. Иисус настолько завладел их духом, что они одновременно сочиняли и мелодии, и слова прямо на месте.
Посреди пения странная вещь произошла со мной: я ощутил тяжесть глубоко в своем духе, и внезапно мною овладела нервозность. Лишь несколько минут спустя я понял, что произошло. Тяжесть пророчества восставала во мне, и моя плоть уже волновалась оттого, что я буду пророчествовать при всех. Глубокое осознание помазания Святого Духа изнутри и внезапное пророческое вдохновение обрушились на мой дух одновременно.
Слова пришли первыми, поэтому я решил, что это будет словесное пророчество.
Я слышал плач по всей земле.
Люди просто не могли понять
Слово Господа
И пути Бога вашего -
Вот почему я поднимаю сыновей
И поднимаю дочерей Сиона.
Казалось, что пришли лишь первые шесть строк, и я не знал, как их закончить. Но я хотел сделать шаг веры и произнести то, что дал мне Бог. Я ждал, когда появится возможность в ходе служения, но поклонение было весьма насыщенным. Люди продолжали петь в Духе примерно 15 минут. Когда хвала стихла настолько, чтобы я мог произнести слово, которое Бог дал мне, другое пророчество пришло к человеку в другом конце церкви. Я с волнением ждал, когда он закончит, поскольку то, что Дух Святой говорил через него, было весьма созвучно с тем, что Бог дал мне. Тем не менее, как только он завершил, начала пророчествовать женщина в последних рядах. Волнение росло внутри меня, сердце стало биться чаще. На самом ли деле Бог хочет, чтобы я пророчествовал? Тогда почему Он не дал мне возможности говорить? Напряжение в горле и желудке нарастало. Я знал, что мои ощущения были от Бога, и в то же время не был уверен. Некоторые говорили, что, когда Бог побуждал их говорить, они чувствовали тепло в правой руке. Другие называли иного рода знамения. У меня не было знамения - лишь чувствовал "нутром". Никто не говорил мне, как нужно пророчествовать и чего можно ждать. Пока я ждал, я прокрутил пророческое слово в своем духе, и ко мне пришли недостающие слова.
Я, Господь, действую в молодых,
Я велю им быть сильными
В Словах Господних,
В путях Бога вашего.
Я научу их
Исполнить мою волю на Сионе.
Дух Мой да пребудет на Моем народе.
Да пойдут они вперед во Имя Мое,
Со Словами Господа
И истиной Бога вашего
Питая жаждущие души
Хлебом жизни, который есть Сион.
На протяжении служения было еще несколько пророчеств, но как только они были высказаны, церковь разразилась хвалой. По завершении служение перешло к проповеди Слова, а затем подошло к концу. Я так и не поделился пророческим словом, которое Бог дал мне.
В полдень, когда я находился в машине на полпути к дому, слова пророчества снова пробудились в моем духе, и казалось, что это свежее помазание. Радостное волнение вернулось, как только я заново был захвачен пророчеством. Внезапно я принялся петь про себя. Казалось, что слова свободно изливались из моего духа на крыльях мелодии.
Когда мы вошли в дом, я быстро подхватил гитару и пел снова и снова. Я включил магнитофон, чтобы не забыть песню. Я был в восторге. Рождалась моя первая пророческая песнь. Песня получила название "Сыновья и дочери" и вошла в мой первый сольный альбом в 1978 г. Я пел ее на собраниях по всей стране, и пророческий покров оставался на песне, поскольку часто я пророчествовал, когда песня уже была завершена.
Что за опыт! Что за свобода! Я ощутил нечто в своем духе, что заставляло меня жаждать большего. Я хотел снова спеть пророческую песню.
Слова, употребляющиеся в Писании
В Ветхом Завете употребляются несколько различных слов, для обозначения пророческого слова или произнесения пророчества. Некоторые подчеркивают само получение пророческого послания от Бога, некоторые обращаются к передаче пророческого послания другим.
Довольно часто употребляется старое еврейское слово roeh [py], что значит "видеть". Корень этого слова обозначает "смотреть на" или "узреть" и используется в значении пророческого "видения" Божьего послания - что значит постижения того, что Бог хочет сказать. Второе родственное слово - это chzeh [хозо], что означает "постигать, видеть в видении, пророчество". Как и py, оно обозначает получение Божественного послания. "Ты слышал, - посмотри на все это! И неужели вы не признаете этого?" (Исаия 48:6). В Исаии 13:1 и Аввакуме 1:1 сказано, что пророки "видели" бремя (еврейское слово масса указывает на пророческую песню), данное Богом.
Данное слово, масса, говорит о бремени или о ноше как о тяжелом грузе, который надо нести. Послание Бога подобно бремени для посланца, поскольку он был избран, чтобы передать Божественное повеление, и, невзирая насколько отчетливо он услышал голос Божий, он чувствует тяжелую ответственность объяснить другим, что говорит Бог. Macca может также означать воспарение души; когда человек получает пророческую песню, может казаться, что его душа поднимается, поскольку она парит в восторге от пения слова Божьего. Это определение зачастую связывают с храмовыми музыкантами - такими, как Хенания, учитель, который передавал музыкальное пророчество (см. 1 Паралипоменон 15:22).
Macca также обозначает восстановление, ибо одна из целей пророчества - укрепление слышащих его. Несмотря на то, что послание Божье может быть тяжелым или суровым, нацелено оно на то, чтобы направлять, поэтому это умиротворяющее и "воодушевляющее" пророчество. Пророчество позитивно, даже когда оно обращается к негативным вопросам.
Послание полученное от Бога, не является пророчеством до тех пор, пока оно не произнесено. В сообщении слова Божьего присутствуют два элемента: деятельность человека и Божественная деятельность. Пророческое послание - это и слова Бога и слова пророка. Говорит Бог, но, тем не менее, слышен голос человека. Человек не может говорить без Бога, и Бог принимает решение говорить через человека. То же самое справедливо и по отношению к пророческой песне. Некоторые говорят, что это всего лишь музыкальная "смесь" или певческая "импровизация", но это истинное пение Бога, поскольку Он подсказывает вам песню.
Божественный элемент представлен еврейским словом нотаф, что означает "капать" - падать, словно капли дождя. Слова пророчества уподобляются дождевым каплям, падающим с небес. Пророческая песня - это небесный душ, словно дождь проливающийся на землю.
Человеческий элемент представлен в виде воды, стекающей с уст того, кто пророчествует. Еврейское слово, обозначающее это, - наба, означающее "течь, переливаться; бурлить или изливаться (избыточно); хлынуть" (см. Исход 7:1, 2; Притчи 15:28). Иногда пророческое послание поднимается, словно стремительный поток изнутри, и проливается наружу. Говоря о Духе, Иисус утверждал: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Иоанн 7:38). Если Дух изливается из сердца человека и "от избытка сердца говорят уста" (Матфей 12:34) - тогда наверняка слова Духа польются, словно бурная река после ливня с ураганом.
Существует другое еврейское слово, которое можно транслитерировать как наба и которое имеет значение "говорить, петь под вдохновением". Это слово используется много-много раз по всему Ветхому Завету, там, где мы встречаем слова "пророчество" или "пророчествовать". Оно также говорит о деятельности человека. В Новом Завете есть греческое слово профитио, что означает "предсказывать события; говорить под вдохновением; занимать должность пророка".
Ключевая черта пророчества заключается в том, что это прямое явление Бога человеку. Должны быть представлены как Божественный, так и человеческий элементы. Лжепророчество - это нечто, происходящее в воображении человека, возможно, как результат какой-либо ситуации или эмоции, но без Божественного вмешательства и работы. Касательно лжепророков Бог говорит: "Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали" (Иеремия 23:21). Пророк призван ждать, пока скажет Бог, прежде чем передавать послание. Если он не слышал, чтобы Бог говорил, он не смеет говорить за Бога.
Истолкование пророчества и пророческой песни
В Слове сказано, что всякое пророчество должно быть истолковано (см. 1 Коринфянам 14:29), таким образом, должна быть истолкована и пророческая песня. В пророчестве всегда есть вероятность путаницы, поскольку наряду с Божественным в нем представлено и человеческое; канал, посредством которого передается пророчество, способен ошибаться. Богодухновенное слово (или пророческая песнь) может быть смешано с воображением говорящего (или поющего) и быть нечистым. Возможно, слово от Бога было правильно принято, но человек неправильно или несовершенно передал его.
Пророческую песнь, как и любое пророчество, можно испытать шестью способами. Первое: пророческое слово должно быть испытано написанным Словом. Как мы говорили ранее, истинное пророчество исходит из Писания или может быть подтверждено им. Иногда пророчество бывает противоречащим Писанию по своему содержанию. Павел велел нам отвергнуть плохое и хранить хорошее (1 Фессалоникийцам 5:20, 21). Подтверждает ли пророческая песнь своим содержанием принципы и наставления написанного Божьего Слова? Согласуется ли она с Писанием в целом? Согласуется ли оно с конкретными увещеваниями Библии?
Второе испытание - это характер пророческой песни. В каком духе передается пророческая песня? Есть ли в этом дух осуждения? Помните, что Дух Святой никогда не говорит осуждающе; убедительно - да, но не осуждающе. В ней может присутствовать общий упрек или исправление (данное тем, кто занимает должность пророка), но оно будет передано в духе доброты и с целью восстановления. Пророческое слово, данное жестким тоном или в суровом духе, который оставляет слушателя в состоянии опустошенности и осуждения, не от Бога.
Третье испытание пророчества - его исполнение, особенно предсказательные пророческие песни. Если пророчество исполняется, то это доказательство того, что его содержание было Богодухновенным и правильным. "Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его" (Второзаконие 18:22). Очевидно, что, если сказанное исполнилось, это говорил Господь.
Четвертое испытание - это поведение человека. Писание требует, чтобы мы сомневались в истинности пророчества, если образ жизни пророчествующего не является праведным. "Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю. Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывает мечты сердца своего, а не от уст Господних" (Иеремия 23: 15, 16). Важно испытывать дух певцов пророческой песни. "Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Иоанна 4:1). Должно не только признанное служение, но и признанный образ жизни в поддержку этому служению.
Пятое испытание - это подтверждение Духа. Пророческая песнь может быть испытана с помощью нашего внутреннего человека, посредством Духа Святого, Который пребывает в нас. В Римлянам 8:16 сказано: "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему". Нам необходимо знать, что это наименее надежный метод испытания пророчества или пророческой песни, поскольку нас может обмануть наш собственный дух. "Необходимо проявлять осторожность вместо безоговорочного принятия или отвержения пророческих слов на основе лишь этого способа. Это значит, что подтверждение пророчества должно быть сделано на основе нескольких методов испытания слова. Руководство поместной церкви должно выносить окончательное суждение на основе этих вещей" (Прим. - Бломгрэн, с. 53).
Шестое испытание - это подтверждение другими свидетелями. Это особенно важно, когда пророчество касается принятия важных решений или изменения направления. И опять-таки, это относится к функциям занимающего должность пророка. Необходимо, чтобы был, по крайней мере, один свидетель подобному слову. Возможно, это будет подтверждение предыдущего пророчества. Всякому слову должны свидетельствовать двое или трое (см. 2 Коринфянам 13:1). Важно понимать, что истолкование подобного пророчества должно быть предоставлено духовным руководителям церкви, поскольку они должны быть более чувствительны и более осведомлены в духовных вопросах в жизни людей, над которыми они поставлены. Это те, кто молится за своих людей и отчитывается перед Богом за свое руководство. Если они истинные пастыри, их сердце желает самого лучшего от Бога для своих людей.
В то время как правда, что пророчество для истолкования и воистину должно быть истолковано, было бы неправильно настолько сильно истолковывать пророчество, чтобы утратилось его послание. Те, кто услыхал пророчество, обязаны откликнуться на него. Истинное пророчество должно быть принято с верой и убежденным ожиданием того, что Бог сделал и будет делать все то, о чем было сказано в пророческом слове. Тот факт, что пророчество пропевается, а не проговаривается, ничего не меняет. Услышанное должно смешаться с верой (уверенность в невидимом и осуществление ожидаемого), с тем чтобы песня принесла результаты, желаемые и планируемые Богом, когда Он давал эту песню. Может быть так, что музыка фактически усилит и укрепит пророческое послание, поскольку музыка и пророчество давно и тесно соотносятся.
Все книги