|
|
Воинственная молитва
|
Питер Вагнер
|
|
Глава 2. Настоящие битвы происходят в духовной реальности
Воинственная молитва, как я уже говорил, является совершенно новым понятием для большинства американских верующих. Многие начинают спрашивать, а можно ли использовать такую молитву в их служении, учитывая традиции их церквей и собственную подготовку. Однако американцы не одиноки в своих вопросах. Даже аргентинским пасторам пришлось столкнуться с теми же богословскими и практическими проблемами.
Извлекая уроки
Я получил огромное удовольствие от беседы с пастором Альберто Прокопчуком из баптистской церкви “Лос-Оливос” в городе Ла-Плата Аргентина, потому что его прошлое было сходно с моим. В его традиционном баптистском образовании не было курса по воинственной молитве стратегического плана. Его служение в церкви “Лос-Оливос” не намного отличалось от тех, что мы постоянно можем видеть во многих типичных церквях наших американских городов: хорошее основательное изучение Библии, относительно высокие моральные стандарты, плоды Духа, проявленные до разумной степени, и члены церкви, которые молятся, дают десятины, посещают богослужения и свидетельствуют своим ближним, когда предоставляется такая возможность.
Все это есть - но никакого роста!
За время служения Альберто церковь “Лос-Оливос” в течение многих лет довольствовалась тридцатью членами прихода.
Затем в Ла-Плате появился Карлос Аннакондия и провел евангелизационные кампании. Альберто и его церковь помогали в проведении евангелизации. Они посещали собрания раз за разом и, наблюдая за Аннакондией, начали многое узнавать о воинственной молитве. Результаты евангелизации произвели на них глубокое впечатление не только количеством людей, которые получали исцеление и освобождались от злых духов, но и тем, что пятьдесят тысяч человек приняло решение следовать за Христом. В Ла-Плате раньше не было ничего подобного.
Наблюдать за тем, как Аннакондия и его команда проводят евангелизацию, это одно, а перенести такой же тип служения в традиционную баптистскую церковь - совсем другое дело. Одно дело - баптисты знали, как это делать, но совсем другое - самим евангелизировать. Поэтому лидеры из мирян в церкви “Лос-Оливоо подошли к пастору Альберто и сказали: “Давай проведем евангелизационную кампанию в собственной церкви”.
Альберто не был готов к такому. “У меня нет дара евангелиста, - ответил он. - Может быть, нам пригласить евангелиста со стороны?”
“Нет, — ответили его лидеры. - Давай договоримся так. Ты будешь проповедовать на евангелизации, а мы будем молиться, чтобы Бог дал тебе дар евангелиста”. Альберто может быть, в момент слабости, согласился. Они организовали евангелизацию и провели первое собрание. Альберто проповедовал евангельскую весть и призвал к алтарю. Никакой реакции!
Когда Альберто мучился от сознания своей явной неспособности и отсутствия силы, он вдруг услышал внутренний голос, который сказал ему: “Сделай так, как это делает Аннакондия!” В состоянии, близком к отчаянию, он решил сделать бросок вперед и попробовать. Он помолился мощной воинственной молитвой и прямо запретил духам так, как это множество, раз делал Карлос Аннакондия. Когда он связал духа, применив власть, которую дал ему Иисус Христос, он еще раз пригласил желающих к алтарю. На этот раз пятнадцать человек соскочили со своих мест и чуть не выбежали вперед, чтобы принять Христа своим Спасителем и Господом!
Я верю, что в ближайшие годы Бог захочет, чтобы мы как можно лучше проводили евангелизацию наших народов. И я думаю, что мы это сделаем в той степени, в какой осознаем тот факт, что на самом деле наша борьба происходит в духовном мире.
Церковь “Лос-Оливос” выросла от тридцати членов, до более чем девятисот человек. Но это еще не все. Прокопчук начал спутниковые евангелизации в других частях города, в результате чего ко Христу пришли еще две тысячи сто человек. Он поставил себе цель к 2000 году увеличить свою церковь с филиалами до двадцати тысяч человек. Нет необходимости говорить, что Прокопчук с тех пор “делает, как Аннакондия”.
Настоящая битва
Из всего происшедшего Альберто Прокопчук извлек главный урок — настоящая битва за эффективную евангелизацию происходит в духовном мире. Он понял это своим путем, другие приходят к осознанию этой истины другими дорогами.
Движение роста церкви (Church Growth Movement), представителем которого я являюсь, было благословлено Богом и использовано для того, чтобы стимулировать фундаментальные изменения, как в служении поместных церквей, так и во всемирной евангелизации. Наше движение началось в 1955 году и в течение первых двадцати пяти лет и под вдохновением его основателя, Дональда Макгаврана, работало над развитием радикально новых технологических аспектов роста церкви и евангелизма в масштабах мира, необходимость в которых назрела повсеместно.
Около 1980 года несколько человек из нашей команды начали исследовать то, что можно назвать аспектами церковного роста в духовных измерениях. Однако этот новый этап развития нашей темы совсем не означает, что технология теперь считается ненужной или же духовное полностью заменит всю технологию. Нет. Технология евангелизации была исключительно полезной для церквей и миссионерских организаций, и мы продолжаем усовершенствовать и модернизировать её постоянно.
Однако мы обнаружили, что любые методы евангелизации в мире принесут минимальный эффект, если прежде не будет одержана победа в духовном мире. Это положение можно сравнить с ситуацией с автомобилем последней марки. Он может быть прекрасной и отлично сконструированной машиной, но абсолютно бесполезной без бензина в бензобаке. То же можно сказать о духовной силе в евангелизационных устремлениях и церковном росте. Давайте для примера обратимся к Америке 1980-х годов. То был период появления множества очень больших церквей, каких никогда не было прежде. Почти в каждом регионе теперь, имеются одна и более мега церквей. Увеличилось количество семинаров по росту церкви и ресурсам евангелизации. В значительной степени выросло количество частных христианских школ и использование христианами средств массовой информации. На первый взгляд могло показаться, что в нашей стране христианство достигло большого прогресса. Однако стратегические данные отражают иную картину. В конце этого десятилетия количество людей, посещающих церковь, оставалось таким же, как в начале десятилетия, а количество членов протестантских церквей уменьшилось.
Я верю, что в ближайшие годы Бог захочет, чтобы мы как можно лучше проводили евангелизацию наших народов. И я думаю, что мы это сделаем в той степени, в какой осознаем тот факт, что на самом деле наша борьба происходит в духовном мире.
Знание о духовной войне
Около 1980 года я начал чувствовать Божий призыв сосредоточиться на духовных измерениях, действующих в процессе роста церкви. Благодаря моей близкой дружбе с Джоном Уимбером, которого в тот период называли “Мистер чудеса и знамения”, я знал, что на этом новом этапе моих исследований первое место займет евангелизм силы. Я также понял, что после этого аспекта вторым пунктом пойдет молитва, и я должен признать, что на тот момент я не понимал, какое отношение может иметь молитва к эффективному евангелизму.
Своими находками в области исследований чудес и знамений я поделился в книге о служении исцеления “How to Have a Healing Ministry”, которая вышла в свет в 1988 году. Годом раньше, в 1987 году, я начал всерьез исследовать феномен молитвы и учить о ней. Но полную информацию о настоящих битвах в духовном мире я получил только лишь на Лозаннской международной конференции по всемирной евангелизации, состоявшейся летом 1989 года в Маниле.
И хотя я знал о духовной войне немного, но к 1989 году я, по крайней мере, начал осознавать два момента: (1) евангелизация будет более эффективной, если она будет сопровождаться серьезной молитвой, и (2) во всем Теле Христовом Бог дал дары, призвал и помазал некоторых верующих, наделив их особой силой в служении ходатайства.
Я поделился этим новым видением с участниками Второй Лозаннской конференции, потому что оказался членом международного Лозаннского комитета, организовавшего эту конференцию.
Когда я молился о связи ходатайства и евангелизма, Бог дал мне идею выбрать от тридцати до пятидесяти одарённых ходатаев международного класса и призвать их приехать в Манилу за собственный счет, минуя обычный процесс отбора участников конференции, остановиться в филлипинском отеле “Пласа”, напротив здания, где заседали участники конференции, и круглосуточно молиться в течение всей работы конференции. Лидеры конференции согласились с этим предложением, и я попросил Бена Дженнингса из “Кампус Крусейда” организовать и провести это служение. Бен проделал превосходную работу, и на встречу приехали пятьдесят ходатаев, осуществив наши самые смелые мечты.
Через эту манильскую команду ходатаев Бог дал нам то, что мне нравится называть “живой притчей”, и это на деле доказало совершенно очевидным образом то, что должно лежать в основе евангелизационных кампаний. Прежде чем я перейду к живой притче, следует пояснить еще один очень важный фактор.
Нитка, втрое скрученная
Весной 1989 года я начал узнавать еще об одном духовном измерении, имеющем самое непосредственное отношение к евангелизации, — о личном пророчестве. Я не буду вдаваться в подробности о том, как Джон Уимбер, Синди Джейкобс и Пол Кейн помогли мне открыть эту новую для меня область. Скажу лишь, что в самом начале я был настроен ко всему этому несколько скептически, но теперь я верю, что в настоящее время пророчество является очень ценным и значительным служением.
В начале лета 1989 года Джон Уимбер сказал, что Дик Миллз позвонит мне с пророческим словом и посоветовал прислушаться к тому, что будет сказано. К моему великому смущению, я никогда раньше не слышал о Дике Миллзе, но Джон рекомендовал его как одного из наиболее уважаемых пророков Америки, хорошо зарекомендовавшим себя на практике. Впоследствии я узнал от Синди Джейкобс, которая хорошо знала Дика Миллза, что, как правило, он не звонил по телефону незнакомым людям. В дополнение ко всему, в тот момент, когда Дик позвонил мне, у нас в гостях находилась Синди Джейкобс.
Я не буду рассказывать о пророчестве в подробностях, но та живая притча в Маниле явилась осуществлением в моем служении пророчества из Книги Екклесиаста (4:12): “И нитка, втрое скрученная, нескоро порвется”. Дик сказал, что Бог призывает меня стать катализатором в процессе сближения и соединения трех нитей, который Он вплетет в единый узор, чтобы выполнить Свои цели на предстоящие годы. Эти три нитки представляли собой консервативных евангельских верующих, харизматов и, либералов совести.
Вторая Лозаннская конференция сыграла существенную роль в объединении двух первых нитей. И хотя на Первой Лозаннской конференции в Швейцарии в 1974 году присутствие пятидесятников и харизматов было чисто символическим, пятнадцать лет спустя, на Второй Лозаннской конференции количество их представителей было уже внушительным. Некоторые говорили о том, что, судя по количеству поднятых рук на пленарных заседаниях можно было подумать, что большая доля участников состоит из харизматов.
Оказалось, что около половины молитвенников в команде ходатаев в Маниле принадлежали к числу консервативных евангельских верующих, и почти половина из оставшихся были пятидесятниками или харизматами. Позже я обнаружил, что поскольку на этом уровне эти две группы смешались впервые, им пришлось переосмыслить и порассуждать о многом. Харизматы думали про себя: “Интересно, знают ли эти верующие, как нужно по-настоящему молиться и войти в соприкосновение с Богом?” А евангельские верующие думали: “Интересно, не собираются ли эти харизматы кричать, визжать и кататься по полу?”
Но к великому восторгу обеих сторон, все участники очень скоро выяснили, что во время молитвы у них не существует сколько-нибудь существенных различий. Когда они вместе вошли в тронный зал Бога, они обнаружили, что говорят об одних и тех же вещах и слышат в ответ от Бога одно и то же. Евангельские верующие одобряли харизматов, а харизматы одобряли евангельских верующих. Две Божьи нитки благополучно были скручены.
Живая притча
Одно из самых драматических видимых знамений от Бога произошло в первый же вечер в молитвенной комнате в отеле “Пласа” на Филиппинах, где собрались члены команды лозаннских ходатаев. Накануне величайшего международного конгресса по вопросам евангелизации Бог дал нам живую притчу, чтобы показать раз и навсегда, что настоящая битва за евангелизацию происходит в духовном мире. В большом гостиничном номере пятьдесят ходатаев сели в круг. Это были представители двенадцати различных народов мира, но большая их часть приехала из Северной Америки десять из них были филиппинцами. И хотя мы с моей женой Дорис ходатаями не являлись, нас пригласили принять участие в молитвенном собрании, потому что мы были организаторами этой встречи.
Естественно, что первым делом нам нужно было представиться друг другу. Когда мы обошли половину круга, филлипинка по имени Хуана Франсиска, женщина за пятьдесят лет, представилась и рассказала о своем служении ходатая, которое она исполняла в течение многих лет. Две или три минуты спустя, когда говорил кто-то другой, Хуана Франсиска испытала то, что, как выяснилось позднее, было сильнейшим приступом астмы. Она вскрикнула, сильно побледнела и стала хватать ртом воздух. По комнате волной прошла паника.
Двое мужчин взяли Хуану под руки и чуть не на руках вынесли из комнаты в коридор гостиницы. Как раз напротив находился гостиничный номер Билла и Вонетт Брайт из “Кампус Крусейда”, и они сумели уложить Хуану на кровать Билла. К счастью, одна из филиппинских ходатаев была врачом, поэтому она пошла с Хуаной, чтобы присмотреть за ней. Успокоившись оттого что заболевшая находится под медицинским наблюдением, двое или трое ходатаев помолились за исцеление, а затем мы продолжили знакомиться друг с другом.
Мы почти завершили весь круг сидевших в комнате, когда кто-то ворвался в комнату и закричал: “У кого есть машина? Срочно! Надо ехать в больницу! Врач говорит, она умирает!” Две женщины тут же вышли из комнаты в коридор гостиницы. Эти женщины не знали друг друга раньше. Одна из них, Мэри Лэнс Сиск, известна как евангельская верующая. Она — пресвитерианка из Шарлотты, штат Северная Каролина, в течение нескольких лет она служила в качестве личного ходатая за Лейтона Форда, президента Лозаннского движения, высшего руководителя нашей конференции. Другой была Синди Джейкобс, о которой я уже говорил раньше. Синди известна как независимый харизмат.
Дух вуду
Выбежав в коридор, Мэри Лэнс и Синди взглянули друг на друга и мгновенно поняли в Духе, что они обе получили одно и то же послание от Бога. Бог сказал обеим, что Хуана Франсиска подверглась атаке со стороны духа вуду. В группе ходатаев уже были разговоры о филиппинском вуду, и Бог убрал защиту ходатая ровно настолько, чтобы ходатай подвергся этому нападению точно так же, как когда-то Он позволил врагу атаковать Иова. В течение каких-то секунд Мэри Лэнс и Синди взялись за руки и: согласившись в Духе, помолились воинственной молитвой, разрушив власть демона во имя Иисуса.
Как раз в этот момент Билл Брайт, который ни о чем не подозревал, вышел из лифта и вошел в свой номер. Там, на своей постели, он увидел незнакомую, странную женщину, которая задыхалась и явно теряла последние силы. Его незамедлительной реакцией христианина было возложить руки на женщину и помолиться за исцеление, что он и сделал как раз тогда, когда Мэри Лэнс и Синди в коридоре разрушали проклятье демона. В результате Хуана Франсиска открыла глаза, стала дышать нормально, и кризис миновал!
К тому времени в коридор вышли и мы с Дорис, Билл Брайт вышел из своего номера, подошел к нам и с огромным, чувством в голосе сказал: “Мы имеем огромную власть! Нам следует использовать ее как можно чаще!”
Что Бог хотел показать этим?
Божьей целью в Его притчах, как и в случае с этой живой притчей, является научить Свой народ важным истинам, Анализ этого события и его толкование совершенно понятны. Бог хотел показать истинную природу поставленной задачи всем четырем с половиной тысячам христианских лидеров почти из двухсот стран мира, которые собрались на Второй Лозаннской конференции в Маниле для того, чтобы разработать стратегию евангелизации трех миллиардов человек, которые еще не знают Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. Из этой притчи я вынес три главных урока:
1.Всемирная евангелизация — вопрос жизни и смерти. Говоря медицинским языком, Хуана Франсиска была на грани смерти. Говоря духовным языком, три миллиарда человек в мире находятся на грани еще более ужасной смерти - вечной смерти в преисподней. Если бы Хуана Франсиска умерла, она бы отправилась на небеса. Евангелический кризис, наступивший для Божьего народа, намного более серьёзен, чем кратковременный кризис, который мы могли наблюдать в филиппинской гостинице “Пласа”, потому что если умирают неверующие, они не идут на небеса.
2. Ключам к евангелизации является слышание Бога и повиновение тому, что мы слышим. Мэри Лэнс Сиск и Синди Джейкобс обе получили немедленное откровение от Бога. Как зрелые ходатаи, они привыкли к подобным вещам, а поэтому это событие не застало их врасплох. Тот факт, что они обе услышали одно и то же слово в одно и то же время, подтвердило каждой из них, что они услышали правильно.
Но они также знали, что слышание Бога было лишь первым шагом. Вторым должно было стать дерзновение повиноваться Ему вне зависимости от обстоятельств. Они знали, Бог хочет, чтобы демоническое проклятье было разрушено, а потому стали немедленно действовать, делая то, что каждая из них делала раньше множество раз. Именем Иисуса они взяли власть, и ни одна не усомнилась, что победа была одержана именно в тот самый момент.
3. Бог намерен использовать все Тело Христово для того чтобы завершить задачу всемирной евангелизации. Евангельские верующие не смогут в одиночестве евангелизировать весь мир. Харизматы не смогут сами евангелизировать весь мир. Бог избрал евангельскую верующую и харизматку и устроил им встречу в коридоре гостиницы, чтобы одержать победу в духовной войне. А чтобы скрепить эту победу печатью. Он избрал Билла Брайта, одного из самых видных участников конференции из евангельских верующих, который помолился молитвой исцеления и увидел, как Бог поднял Хуану Франсиску с ложа смерти.
Территориальные духи
До Манильской конференции даже среди пятидесятников и харизматов не практиковалось широкое обсуждение того каким образом территориальные духи могут оказывать влияние на всемирную евангелизацию. И хотя эта тема не была включена в общую программу комитета, пять из рабочих групп в Маниле рассматривали темы территориальных духов и духовного ходатайства на стратегическом уровне. Этими вопросами занимались Омар Кабрера и Эдгардо Сильвозо из Аргентины, Рита Каберас из Коста-Рики, Том Уайт и я из Соединенных Штатов. Интерес к этим рабочим группам превзошел все ожидания, и перед отъездом я почувствовал, что Бог хотел, чтобы я взялся за руководство по дальнейшему исследованию, этого вопроса.
Джон Робб из организации “Всемирное видение” (Work Vision) ускорил встречу очень ограниченной группы живших в Соединенных Штатах верующих, которые уже обладали некоторыми познаниями в духовной войне на стратегическом уровне. Чуть ли не заочно меня назначили координатором этого мероприятия. Среди тридцати участника первой встречи, состоявшейся 12 февраля 1990 года в Пасадене штат Калифорния, стали Лэрри Ли, Гэри Кларк, Джон Доусон, Синди Джейкобс, Дик Бернал, Эдгардо Сильвозо, Мэри Лэнс Сиск, Гвен Шоу, Фрэнк Хаммонд, Бобби Джин, Мерк, Джек Хейфорд, Джой Доусои, Бег Элвис, Эд Мерфи, Том Уайт, Чарльз Крафт и многие другие. Бобби Байерли вела одновременное молитвенное служение группы ходатаев в соседней комнате в течение всего периода встречи.
Группа назвала себя Организацией по ведению духовной войны (The Spiritual Warfare Network) с пояснением — манильская постлозаннская II группа по изучению духовной войны на стратегическом уровне. Никто из участников Организации по ведению духовной войны не считал себя экспертом в этой области, но все согласились с тем, что настоящие битвы за всемирную евангелизацию проходят в духовном мире и чем больше мы узнаем о ней, тем более успешно мы сможем завершить Великое поручение Иисуса научить все народы.
Некоторые члены группы ушли далеко вперед в этом вопросе. Отличная книга Джона Доусона на тему о захвате городов для Иисуса (“Taking Our Cities for God”) - первая аналитическая
и практическая книга по воинственной молитве. Дик Бернал в своих книгах о штурме медных ворот ада (“Storming Hell's Brazen Gates”) и о пришествии князя тьмы(“Come Down Dark Prince”) делится наработанными в практическом служении воинственными молитвами. Моя книга о связывании врага (“Engaging the Enemy”) сводит воедино труды на эту тему восемнадцати христианских лидеров, среди которых Том Уайт, Дик Бернал, Лэрри Ли, Джек Хейфорд, Джон Доусон, Эдгардо Сильвозо из Организации по ведению духовной войны, Майкл Грин, Пол Йонги Чо, Тимоти Уорен, Оскар Кульман и другие. Книга Синди Джейкобс о захвате ворот врага (“Possessing the Gates of the Enemy”) является практическим учебником о том, как вести ходатайственное служение. Важная концепция “духовного картографирования” (см. восьмую главу) представлена в книге Джорджа Отиса младшего о последнем из гигантов (“The Last of the Giants”).
Духовная сила евангелизма
Не каждый, кто собирается евангелизировать, будет успешным в этом виде деятельности. А поэтому полезно узнать, кто же является самым эффективным и что же такие евангелисты делают такого, чего не делают другие. Этот вопрос является одним из главных для профессоров по росту церквей, каковым я и являюсь. Я исследовал факторы роста и отсутствия роста церквей в течение более чем двух десятков лет, и некоторые из полученных ответов были неожиданными.
Рост церкви — дело сложное. При анализе роста или упадка i церквей возникают три группы факторов. Установочные факторы церковь может изменить сама, если захочет. Контекстуальные факторы, являющиеся социологическим условиями, церковь изменить не может. И, наконец, духовные факторы отражают суверенное Божье вмешательство.
Однако когда мы рассматриваем сцену действия в глобальном масштабе, нам кажется, что установочные и контекстуальные факторы могут и не быть настолько важными, как факторы духовные. Это становится очевидным, если посмотреть на рост пятидесятнического и харизматического движений за последние сорок или пятьдесят лет. И хотя среди не харизматического направления тоже можно наблюдать значительный рост церквей и даже целых деноминаций, но за последние десятилетия рост количества верующих произошел именно в церквях, которые явным образом зависят от духовной силы, а именно в церквях пятидесятников и харизматов.
За всю человеческую историю ни одно движение, не связанное с военной или политической системой, за последние двадцать пять лет не выросло так сильно, как пятидесятническое или харизматическое движение.
Пятидесятническое или харизматическое движение началось на заре двадцатого столетия, но особенно сильный рост его начался только после окончания Второй мировой войны. В то время, в 1945 году, во всем мире сторонников этого движения насчитывалось всего шестнадцать миллионов. К 1965 году оно выросло до пятидесяти миллионов, к 1985 году — до двухсот сорока семи миллионов, а количество верующих этого направления в 1991 году доходит до невероятной цифры — триста девяносто один миллион.
Одна только пятидесятническая деноминация — Божьи Ассамблеи — выросла от одного миллиона шестисот тысяч в 1965 году до тринадцати миллионов двухсот тысяч верующих с 1985-м. И хотя это относительно новая деноминация, Ассамблеи Бога теперь являются самой большой или второй по размеру деноминацией в более чем тридцати странах мира. В одном только Сан-Пауло в Бразилии Божьи Ассамблеи насчитывают две тысячи четыреста церквей. Самое растущее христианское движение в Соединенных Штатах — это независимые харизматы. За небольшим исключением самая крупная мега церковь почти в каждом американском регионе с метрополией — это пятидесятническая или харизматическая церковь. По состоянию на 1990 год все шесть церквей в мире с количеством членов, достигающим пятидесяти тысяч и более человек, — это пятидесятнические и харизматические церкви.
И хотя я не профессиональный историк, я осмелюсь высказать предположение. За всю человеческую историю ни одно движение, не связанное с военной или политической системой, за последние двадцать пять лет не выросло так сильно, как пятидесятническое или харизматическое движение.
В связи с этим вполне разумно предположить, что те из нас кто, как и я, вышли из традиционного евангелического крыла церкви, поступили бы мудро, если бы открылись для того, чтобы поучиться у наших братьев и сестер харизматов. Самым фундаментальным уроком для нас, как я его понимаю, является их более продвинутое понимание того, что настоящая битва за евангелизацию происходит в духовном мире. Чудеса и знамения, освобождение от демонических сил, чудесные исцеления, длительное, полное энтузиазма поклонение, пророчества и воинственная молитва — все это многие из них рассматривают как нормальное проявление действенного христианства.
Проявление духовной силы, которая приводит ко Христу большое количество людей, говорит само за себя. Нам нужно только наблюдать, что Бог делает сегодня в мире, чтобы осознать, что эффективность наших евангелизационных усилий в большой степени зависит от исхода духовных битв на небесах.
В Писаниях сказано, что воинственная молитва является нашим главным оружием для того, чтобы в этой битве связать врага.
Вопросы к теме
1. Обсудите евангелизационные методики или технику роста церкви, о которых вы знаете, и действие которых вам не кажется таким эффективным, каким оно должно быть.
2. Как бы вы описали каждую из трех видов “ниток”, которые Бог хочет скрутить вместе? Назовите лидеров каждого из этих направлений. Можете ли вы сказать, что они
поддерживают служение друг друга?
3. Верите ли вы в то, что такие христиане, как Хуана Франсиска, на самом деле могут быть прокляты? Могла ли он: умереть, если бы проклятие не было разрушено?
4. Если бы вы были приглашены на собрание организации по ведению духовной войны, какие вопросы вы бы захотели обсудить?
5. Назовите несколько конкретных областей, где остальная часть Тела Христова могла бы поучиться у пятидесятников и харизматов?
Другие книги Питера Вагнера