|
|
Воинственная молитва
|
Питер Вагнер
|
|
Глава 5. Территориальность тогда и сейчас
В Книге Откровение содержится наиболее интересное повествование о духовной войне на стратегическом уровне. По мере нарастания напряжения на сцене появляется могущественное демоническое создание под видом блудницы. Это настолько сильный враг Евангелия, что она пьяна - пьяна от крови преследуемых и замученных христиан.
Примечательно, что апостол Иоанн, который на тот момент своего откровения действительно видел все своими глазами, “дивился удивлением великим” (Отк.17:6). Она, должно быть, действительно поражала воображение.
Эта блудница из семнадцатой главы Книги Откровение, по всей вероятности, самый влиятельный территориальный дух, упомянутый в Библии. Во-первых, она, по-видимому, привычным для неё образом вступила в сексуальную связь и стала одной плотью с земными политическими лидерами, “царями земными”. Нам не говорят, действительно ли здесь имеется в виду дьявол в образе женщины, по использованный в этом отрывке язык не исключает такой возможности Нам сказано, что это “великая блудница, сидящая на водах многих” (Отк.l7:1). Но что это за воды? “Воды, которые ты видел... суть люди и народы, и племена и языки” (Отк.17:15). Здесь мы видим явную ссылку на злое сверхъестественное существо, которое овладело высшей степенью контроля над самыми различными социальными структурами в человеческом обществе. Я называю такое существо “территориальным духом”.
Духи и территории
Понятие, согласно которому духи привязаны к определенным географическим областям, культурным группам, народам, городам или, как сказано в докладе епископа Экзетера “сельской местности”, до сих пор не привлекало к себе особо пристального внимания со стороны ученых. Недавно я просмотрел все книги в библиотеке семинарии Фуллера перечисленные в каталоге под определением “ангелология” и “демонология”, чтобы увидеть, сколько авторов исследовали тему территориальности. Из ста просмотренных мною книг только пять имели хоть какое-то отношение к территориям, а из этих пяти только в трех я нашёл небольшое обсуждение этой темы в качестве второстепенной.
В дальнейшем моем расследовании я нашел обрывки и кусочки у других авторов в неопубликованных книгах периодической печати, в исследовательских документах в отдельных частях других книг и источниках, большая часть которых не находится в нашей библиотеке. Я использовал девятнадцать таких источников в своей книге о связывании врага (“Engaging the Enemy”), которую многие читатели нашли очень полезной. Интерес к вопросу территориальности, похоже, растет очень быстро, по крайней мере, в тех кругах, к которым я причастен.
Йельский профессор Сюзан Гаретт, которая исследует этот вопрос не столько как духовный воин, но как библейский ученый, подытожила свои находки в книге, которую я уже упоминал ранее (“The Demise of the Devil”). Автор утверждает, что тьма саваном покрывает мир, в котором был написан Новый Завет. “Мрачные регионы являлись сферой правления сатаны, властителя сего мира, который в течении многих веков сидел, окопавшись, под сильной охраной, а его великие сокровища были собраны вокруг него как трофеи. Его демоны содержали в плену больных и одержимых язычники тоже находились под его господством, воздавая ему честь и славу, которая должна принадлежать только Богу”. Она говорит о язычниках не как о конкретной группе людей, но поясняет позицию евангелиста Луки следующим образом: “Лука верит, что существуют целые народы, находящиеся в полной власти сатаны, добровольно отдавая ему славу и повинуясь его приказам”.
В настоящее время все большее количество людей стремятся узнать, что все это значит и, в частности, как это можно применить к евангелизации мира, и к усовершенствованию
человеческого общества.
Я считаю, что будет очень полезно взглянуть на понятие территориальности тогда и в ветхо заветное, и новозаветное время, - а также сейчас, в настоящее время, с точки зрения современной антропологии и миссиологии.
Ветхозаветная территориальность
Во всем Ветхом Завете совершенно очевидно, что народы того времени - к сожалению, временами включая Израиль рассматривали богов, богинь, самых различных духов. И ангельские силы как имеющих власть над конкретными территориями. Выдающимся тому примером может послужить крайне неодобрительное отношение Бога Иеговы к высотам. Невозможно перечислить огромное множество отрывков, где детям Израиля запрещено создавать такие высоты. Например, в Книге Числа 33:52 мы читаем: Прогоните от себя всех жителей земли и изрубите все изображения их, и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите, Как я упоминал в предыдущей главе, в этих камнях образах и высотах было сокрыто намного больше, чем можно предполагать, если видеть в них только образцы невинного народного искусства. Многие из этих предметов и объектов стали местом обитания демонических духов, которые позже в Новом Завете были названы “начальствами”, “властями” и “силами”.
Самые яркие случаи проявления гнева Божьего были связаны с теми ситуациями, когда израильтяне, вместо того чтобы уничтожать высоты, поклонялись и служили демоническим существам, которые обитали там. Ахаз, например, был одним из тех, кто “по всем городам Иудиным устроил высоты для каждения богам иным, и раздражал Господа Бога отцов своих” (2Пар.28:25). И к чему это привело? “Но они были на падение ему и всему Израилю” (2Пар.28:23). Время от времени Бог был вынужден осуществлять суд и наказывать Израиль за то, что пророки часто называли “духовным блудом”. Вавилонское пленение и было одним из таких наказаний.
Пятикнижие
В Пятикнижии имеется один из ключевых текстов, который поможет нам понять идею подчинения территорий духовным существам. Это часть песни Моисея в Книге Второзаконие (32:8). К сожалению, истинное значение этого текста сокрыто в английском варианте, переведенном с древнееврейского масоретского текста. В варианте перевода короля Иакова этот отрывок звучит следующим образом:
Когда Всевышний давал Свое наследие народам,
Когда Он отделил сынов Адамовых,
Тогда поставил пределы народов
По числу сынов Израилевых.
Проблема возникает с фразой “сыны Израилевы”, которая сама по себе имеет незначительное отношение к духам, управлявшим территориями. Однако такие выдающиеся библейские ученые, как Ф. Ф. Брюс, говорят нам, что благодаря исследованиям находок Мертвого моря, обнаруженным в пещере номер четыре в Кумране, мы теперь знаем, что версия Септуагинты, являющаяся переводом с древнееврейского на греческий и сделанная почти за двести пятьдесят лет до рождения Христа, намного точнее представляет оригинальный текст. Вместо границ народов по числу сынов Израилевых там сказано, что Бог установил эти границы “по числу ангелов Божьих”. Стоит отметить, что это весьма существенная разница.
Ф. Ф. Брюс говорит: “Такое прочтение позволяет предположить, что управление различными народами было поделено среди соответствующего числа ангельских сил”. Далее он развивает эту мысль и переходит к отрывку из десятой главы Книги пророка Даниила, где упоминаются “князь царства Персидского” и “князь Греции”. Он связывает все сказанное с Новым Заветом, делая следующее заключение: “В нескольких местах эти ангельские правители представлены как враждебные начальства и власти, как "мироправители тьмы века сего", как о них сказано в Послании к Ефесянам 6:12”.
Возвращаясь от Моисея к Аврааму, мы еще больше узнаем о духовной территориальности в ветхозаветные времена. Анализируя духовный контекст Ура Халдейского и шумерской цивилизации, откуда Бог призвал Авраама, библейский ученый Дон Уильяме указывает, что над шумерами господствовал “пантеон богов” и “централизованное правление воспринималось ими как дар, который позволял им жить спокойно”. Территориальный дух по имени Энлиль возглавлял эту иерархию богов, но он правил, согласовывая свои действия с небесным советом. “Каждый город находился во владении своего бога, а его жители были его рабами. Авраам был первым из них, кто понял, что Иегова был Царем всей вселенной. Разница между Богом и территориальными духами становилась для него все более очевидной.
Исторические книги
Израиль воевал с Сирией (Араном) почти за девятьсот лет до рождения Христа. Венадад, сирийский царь, планировал одержать победу при помощи своей военной стратегии. Его советники сказали ему что боги (в оригинале множественное число) Израиля — это боги гор, в то время как боги Сирии были богами долин. Поэтому царь запланировал сражения таким образом, чтобы они происходили на равнинной части (см. 3Цар.20:23). Это показывает, что сирийцы воспринимали духов если не как территориальных правителей, то, по крайней мере, как топографических. Ничто в этом отрывке или в других местах Ветхого Завета не противоречит такому восприятию территориальных духов, которые управляют целыми областями и регионами. Сирийцы решили, что они все рассчитали правильно. Однако они жестоко ошиблись, приняв Бога Иегову за одного из территориальных духов.
Вот почему Иегова в это время поднял пророка, который обратился к Ахаву, царю Израиля. Бог сказал через пророка: “За то, что Сирияне говорят: "Господь есть Бог гор, а не Бог долин", Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я - Господь” (ЗЦар.20:28). Когда началась битва, она превратилась в однодневную войну! Многочисленное войско израильтян в один день поразило его тысячи сирийских воинов, наглядно продемонстрировав, что Иегова был Господом долин, гор и всей вселенной в целом.
Большая часть Ветхого Завета основана на предположении о том, что некоторые сверхъестественные духовные существа обладают властью над геополитическими сферами.
Наиболее подробное описание территориального характера так называемых “языческих богов” можно найти в семнадцатой главе Четвертой книги Царств. Израиль находился в плачевном духовном состоянии. Израильтяне “построили себе высоты во всех городах своих” (4Цар.17:9), “поставили у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом” (4Цар.17:10) и возбудили у Господа гнев, потому что “служили идолам, о которых говорил им Господь: "не делайте сего"” (4Цар.17:12). И, словно этого было недостаточно, они “поклонялись всему воинству небесному”, служили Ваалу, приносили в жертву богу огня своих детей, колдовали и гадали (см. 4Цар.17:16,17). Бог действовал решительно и “отверг их от лица Своего” (4Цар.17:18), после чего на их землю вторглись ассирийцы и поселили на ней чужестранцев.
Новые поселенцы принесли с собой новых духов, изготавливали новые образы и воздвигали новые святилища, в которых поклонялись духам. Духи носили конкретные имена. Мы читаем, что переселенцы из Вавилона делали себе Суккот-Бенофа, кутейцы — Нергала, переселенцы из Емафа делали Ашиму, аввийцы - Нивхаза и Тартака, а сепарваимцы приносили своих детей в жертву всесожжения богам Адрамележу и Анамелеху (см. 4Цар. 17:29-31). Нет сомнений в том, что каждая группа осознавала прямое воздействие на себе конкретных начальств, чьи имена и привычки они хорошо знали и кому они полностью подчинялись.
Пророки
В слове, которое Иеремия-пророк изрек против Вавилона и земли Халдейской, Бог сказал: “Вавилон взят, Вил посрамлен, Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены” (Иер.50:2). Имя “Вил”, или “Ваал”, является обобщающим названием “Господа”, которое применяется по отношению к Меродаху как к Господу Меродаху. Он был главным богом Вавилона, или высокопоставленным территориальным духом над этим народом.
В третьей главе я упоминал отрывок из десятой главы Книги пророка Даниила, где говорится о “князе царства Персидского” и “князе Греции”. Нет смысла повторять здесь подробности, но я хочу просто лишь напомнить о концепции территориальности. Ветхозаветные ученые Кейл и Делиц приходят к выводу, что “князь царства Персидского” действительно является демоном Персидского царства. Они говорят о нем как о “сверхъестественной духовной силе, стоящей за богами народа, которую мы вполне обоснованно можем назвать духом-хранителем этого царства”.
В заключение хочу сказать, не вдаваясь в подробности, что большая часть Ветхого Завета основана на предпосылках, согласно которым определенные сверхъестественные духовные существа обладают властью над определенными геополитическими областями. И не только это. Важно отметить, что эти понятия были вынесены из периода между двумя Заветами и переданы еврейскому народу в новозаветное время. Оскар Кульман говорит: “Это во многом объясняет тот факт, что поздне-еврейская вера в то, что все народы управляются через ангелов, выражена в таких произведениях, как "Книга Даниила", "Мудрость Иисуса, сына Сирахова" и Книга Еноха", а также представлена в Талмуде и мидраше... Существующая земная политическая власть также относится к сфере этих ангельских сил”.
Новый Завет
Я начал эту главу с цитаты о блуднице из Книги Откровение, которая является наиболее ярким новозаветным примером, иллюстрирующим демонический дух, контролирующий нации и народы. Сюзан Гаретт в своем подробном исследовании произведений Луки приходит к выводу о том, что “Лука рассматривает сатану как могущественное создание, во власти которого находится большая часть мира. Он контролирует отдельных людей при помощи болезней и одержимостью бесами. Он контролирует целые страны, чьи жители живут во тьме идолопоклонства, поклоняясь сатане и отдавая ему славу, которая принадлежит только Богу”. То, что сатана контролирует целые страны, становится очевидным из того предложения, которое он сделал Иисусу во время искушения Его в пустыне, когда он показал Иисусу все царства мира и сказал: “Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне” (Мат.4:9).
Начальства и власти
В течение десятилетий во время Второй мировой войны, и зверств нацистских войск богословы спорили друг с другом о смысле отрывка из Послания к Ефесянам (6:12): “Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной”. Но каким образом духовные начальства и власти связаны с плотью и кровью нашей и земных лидеров? Возможно ли, чтобы духовные силы действительно направляли людей в их действиях? Если это так, то какова природа этих сил? Наиболее выдающиеся люди принимавшие участие, в подобного рода дискуссиях это: Г.Б Кэерд, Маркус Барт, Генрих Шлиер, Ричард Maу, Джон Говард Йодер, Хэндрик Беркхов, и другие. В настоящее время одним из самых влиятельных лидеров является Уолтер Уинк.
Социальные структуры, как и отдельные люди, могут быть избавлены от демонического контроля через воинственную молитву... История принадлежит ходатаям.
Хотя мы с Уолтером Уинком не можем увидеть глазами истинную природу этих духовных сил, но мы соглашаемся с тем, что в обществе действует какое-то, зло, которое невозможно объяснить ни применением социологических принципов, ни анализом человеческой натуры не зависимо от того, насколько она искажена. Уинк утверждает, что ранние христиане считали, что “каждой нацией, племенем языком, и народом управляет конкретная духовная Сила”.
Хотя мы с Уолтером Уинком не можем увидеть глазами истинную природа этих духовных силно мы соглашаемся с тем, что в обществе действует какое-то, зло, которое невозможно объяснить ни применением социологических принципов, ни анализом человеческой натуры не зависимо от того, на сколько она искажена. Уинк утверждает, что ранние христиане считали, что “каждой нацией племенем языков народом управляет конкретная духовная Сила”.
Уинк цитирует, как и я. Книгу Второзаконие (32:8-9) и книгу пророка Даниила (10), которые, по его словам “представляют полную библейскую картину этих ангелов и народов”. Не прибегая к определению “Воинственная молитва”, он полностью соглашается с тем, что молитва является нашим главным духовным оружием, подтверждая, что “этот новый элемент в молитве – сопротивление тёмных сил Божьей воле – являет собой решительный прорыв в ранее бытовавшем представлении о том, что Бог несёт ответственность за все, что происходит на земле... Молитва меняет нас, но она также меняет то, что возможно Богу”. Однако из его классических утверждений - история принадлежит ходатаям. Я, совершенно согласен с таким утверждением.
Что касается природы этих сил, Уинк не верит что это небесные, трансцендентные существа, но скорее “действительная внутренняя духовность самой социальной сущности”. Рональд Дж. Сайдер из Восточно-баптистской семинарии видит в этих силах “и социополитические структуры человеческого общества, и невидимые духовные силы, которые захватывают, держат и каким-то таинственным образом способствуют образованию социополитических структур”.
Глубоко уважая работу этих ученых и присоединяясь к их желанию разоблачить, невидимые силы, стоящие за видимыми структурами, я, однако, придерживаюсь мнения, что начальства и власти — это очень конкретные злые духи или демоны.
Я согласен с Леоном Моррисом, который утверждает, что мы не получим ясного понимания концепции Павла, касающейся спасающей работы Христа, до тех пор, “пока не будем смотреть на нее на фоне зла и бессмысленности этого мира, мира, населенного злыми духами, как и злыми людьми”.
Говоря это, я хочу подтвердить мое согласие с Уинком и с лидером, а также другими в том, что социальные структуры сами, по себе можно рассматривать как демонизированные. Но в моем понимании это просто видимые сущности, которые используются невидимыми демоническими силами в собственных целях. Точно так же, как эти демонические силы могут использовать идола, хотя идол сам по себе может быть просто куском дерева или камня.
Одержимый человек сам не является демонической сущностью, но скорее жертвой демонической силы, на много более могущественной, чем он сам. Таким же образом социальные структуры сами по себе не демонические сущности, но могут быть захвачены, и над ними часто господствуют какие-то исключительно злобные и преобладающие демонические личности, которые я называю “территориальными духами”.
Я придерживаюсь мнения, которое, по крайней мере, позволяет иметь надежду Оно открывает возможность того, что социальные структуры, как и одержимые человеческие существа, могут быть избавлены от демонического угнетения через воинственную молитву. Вот почему я верю, что история принадлежит ходатаям.
Артемида Эфесская
Можно предположить, что в столкновении Павла с волхвом Вариисусом, или Елимой, на Кипре участвовал также территориальный дух. Однако дух назван не был, и в тексте нет ничего конкретного, что могло бы подтвердить или опровергнуть такое заключение (см. Деян.13:6-12). Такая же ситуация наблюдается в случае с изгнанием духа порицательного из девушки-служанки в Филиппах (см. Деян.16:16-24). Я сильно подозреваю, что там также присутствовал территориальный дух, однако у меня нет на то никаких доказательств.
История служения Павла в Эфесе несколько отличается от этих двух. Здесь нам достоверно известно имя правившего там духа Лианы (римское имя), или Артемиды (греческое имя) Эфесской. Клинтон Е. Арнольд из Талботской богословской школы является новозаветным ученым, который специализируется на Послании к Ефесянам и который существенно помог нам увидеть подтекст духовной войны в этом Послании. Он сокрушается: “Очень немногие новозаветные ученые видят в культе Артемиды соответствующий фон обстановки в Эфесе и еще меньше учение о враждебных "силах"”. Он утверждает, что попытка понимать начальства и силы в Эфесе отдельно от культа Артемиды является ошибкой.
Я соглашаюсь с Арнольдом в том, что руководители города Эфеса были так расстроены служением апостола Павла, что испугались, что храм богини Дианы будет в презрении, а ее величие пострадает (см. Деян.19:27). Они хвалились тем, что их богиню “почитает вся Асия и вселенная” (ст.27). Городской чиновник провозгласил: “Какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?” (Деян. 19:3 5). Исторические исследования Клинтона Арнольда подтверждают тот факт, что Артемиде поклонялись также в Колоссах, Лаодикии, Иераполе и во всей Азии.
Сила Артемиды действительно была великой. Арнольд говорит: “Неоспоримой характеристикой Артемиды Эфесской является непревзойденная космическая сила, приписываемая ей”. Он говорит, что из-за ее исключительной силы “она могла самым жестоким образом вмешаться в судьбу тех, кто следовал за ней”. Они называли ее “Спасительницей”, “Госпожой” и “Царицей космоса”. Вокруг ее шеи изображали знаки зодиака, и она “обладала властью и силой, превосходящей астрологическую судьбу”.
Высвобождение евангельской силы
Я думаю, мы не ошибемся, если предположим, что Артемида эфесская как территориальный дух во многом утратила свою власть и силу в связи с тем, что территория, которую она контролировала, была евангелизирована. Конечно же, “с такою силою возрастало и возмогало слово Господне” в Эфесе (Деян.19:20). Там не только выросла сильная церковь, но и сам Эфес стал центром евангелизации для всего региона до такой степени, что “все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины” (Деян.19:10).
Некоторые исторические источники того времени кроме Библии также свидетельствуют о том, что говорили об Артемиде ранние христиане. Арнольд цитирует “Деяния Андрея”, в которых рассказывается о толпе демонов на скале рядом со статуей Артемиды.
Йельский историк Рамсей Макмуллен видит христианизацию Римской империи как результат столкновения сил между христианством и обитавшими там демоническими силами. Он рассказывает историю о столкновении, в котором участвовала Артемида, изложенную в “Деяниях Иоанна”. Предположительно апостол Иоанн, в отличие от апостола Павла, пошел в храм Артемиды, чтобы вступить в духовное сражение на стратегическом уровне. Предположительно он молился такой молитвой: “О, Боже... при имени Твоем каждый идол бежит и каждый демон и всякая нечистая сила, а теперь пусть демон, который находится здесь, бежит отсюда во имя Твое”. В этот момент, как сказано в истории, алтарь Артемиды рассыпался на кусочки, а половина здания обрушилась!
История также подтверждает, что это событие оказало влияние на евангелизацию региона. В “Деяниях Иоанна” рассказывается, что после столкновения Иоанна с силами тьмы ефесяне сказали: Теперь мы обращены, когда мы увидели твои чудесные дела”. Исследование Клинтона Арнольда показывает, что “влияние и распространение христианства со временем окончательно разрушило наследие культа Артемиды Эфесской”.
Территориальность сегодня - антропология
По мере развития современной культурной антропологии все более растущее число социальных учёных, как христиан, так и нехристиан, приходят к выводу; что невозможно полностью понять образ жизни, ценности и модели поведения больших групп населения мира, не осознав их верований и отношения к сверхъестественному. Антрополог семинарии Фуллера Чарльз X. Крафт помог нам понять это в своей замечательной работе, в которой он говорит о власти христиан (“Christianity with Power”).
Крафт утверждает, что мы, живущие на Западе, делим мир на “естественное” и “сверхъестественное”, однако предпочитаем не принимать в расчет это сверхъестественное. Он говорит, что мы, как христиане, “действительно верим в то, что Бог участвует во всех наших повседневных делах. И, тем не менее, мы часто основываем собственное понимание жизни и свое поведение на естественных посылках почти также как это делают наши ближние и друзья нехристиане”. Эта тенденция затуманивает наше понимание того что в мире существует огромное большинство людей, для которых сверхъестественное является нормой в их повседневной жизни.
Джейкоб Лоуин является антропологом и консультантом по переводу Библии. Он считает, что в Ветхом Завете имеются ясные указания на то, что в природе существуют демонические духи, часто называемые “божествами”. Среди прочих других он цитирует пророка Осию, который постоянно укорял Израиль за языческий образ мыслей и за то, что они смотрели на Иегову как на территориального духа, а не суверенною Господа всей вселенной. Далее он говорит: “Ситуация представленная у Осии, очень похожа на ситуацию, которая на сегодняшний день существует в Африке, где победители полагали себя обязанными принимать богов тех, кого они победили, потому что последние контролировали эту землю”.
Лоуин сообщает, что в Центральной и Южной Америке духи считаются “владельцами” географических и топографических объектов. Кочевые индейцы никогда не переходят с одного места на другое, пока не испросят разрешения территориального духа, контролирующего тот район, в который они собираются войти. “Люди никогда не обладали землей, — говорит Лоуин, — они только пользовались ею с позволения истинных владельцев-духов, которые в определенном смысле "усыновляли" их”.
Когда антрополог Дэвид Лэн начал изучать войну горилл в Зимбабве, он очень скоро обнаружил, что эта война была тесным образом связана с активностью духовных медиумов. Эти медиумы были одержимы mbondoro, духами умерших вождей. Он понял, что каждый из этих mboncloro, “как считалось, правил конкретной территорией, которую он завоевал, или ему дали во время его жизни”. Эти территории автор называет “духовными областями”. Он говорит об области, которую исследовал: “Каждый квадратный сантиметр принадлежит либо одной духовной области, либо другой”. Будучи светским антропологом и не пытаясь истолковать свои находки в свете Библии, Лэн, по крайней мере, обеспечивает нас информацией, которая позволяет верить, что духовное картографирование может оказаться очень полезным, как для социальной науки, так и для евангелизации мира.
Территориальность в Южной Мексике
Одним из замечательных исследований духовной территориальности в условиях миссионерской работы является работа Вернона Дж. Стерка, миссионера реформаторской церкви из Америки, который прослужил более двадцати лет среди индейцев племени цоцили в Южной Мексике. Он утверждает, что каждый в племени цоцили может определить конкретное племенное божество по имени. Они также знают имена всех злых духов, ответственных за различные виды злой активности. Они знают, например, что Яджваль Баламиль (Yajvai Balamil) контролирует болезни. Послом (Poslom) наводит по ночам на людей отеки, а Джикьялетик (Jicaletic) ответственен за грабеж и насилие.
Стерк говорит, что как злые духи, так и духи-хранители в племени цоцили “имеют территориальные обозначения и назначение”, и в связи с этим он отмечает “У всех духов имеются географические границы их власти, хотя распространение злых духов может показаться намного более обширным, чем влияние духов-хранителей или духов предков”. Когда территориальный дух силен, новообращенный христианин часто бывает вынужден переехать. Многие индейцы цоцили не покидают свою территорию, потому что боятся потерять защиту своих духов-хранителей, которые не могут уйти вместе с ними.
Верной Стерк представляет быстро растущее число мыслящих миссионеров, которые начинают видеть, что настающая битва за евангелизацию происходит в духовной сфере. Жалуясь на то, что его никогда не учили вести духовную борьбу на стратегическом уровне, он, тем не менее, смотрит в будущее, а не оглядывается на прошлое и верит, что воинственная молитва приведет к изменениям в духовном урожае среди индейцев племени цоцили.
Он также говорит за многих из нас, когда совершенно честно заявляет “Мне бы хотелось сообщить, что я взял власть над этими духами во имя Иисуса и рост новообращенных был фантастическим. Но ни мы, миссионеры, ни изгнанные с родных мест христиане этого племени никогда не рассматривали концепцию конкретных территориальных духов. Мы только молились обычными молитвами против власти сатаны в этой земле, и рост церкви был, как правило, медленным и непостоянным”.
Я желаю, чтобы Верной Стерк и тысячи других миссионеров и евангелистов, подобных ему, с сердцами, стремящимися к евангелизации мира, научились воинственной молитве таким образом, чтобы она привела к огромным переменам в распространении Царства Божьего здесь, на земле.
Вопросы к теме
1. Вам не кажется странным, что богословы прошлого не обращали особого внимания на территориальных духов? Почему?
2. В этой главе приведено несколько примеров известных духов, контролировавших определенные области в ветхозаветные времена. Какие еще примеры вы можете привести?
3. В чем заключалась проблема израильтян, которые, в Иегове видели обычного территориального духа? Есть ли такая опасность сегодня?
4. Как вы думаете, могут ли быть демонизированными такие социальные структуры, как правительства или области промышленности? Какие примеры вы можете привести из вашего опыта или практики?
5. Имеет ли, по вашему мнению, какую-либо ценность та информация, которую обнаруживают антропологи среди разных групп народов? Может быть, так называемые “примитивные” народы действительно знают о духовном мире больше, чем многие из нас?
Другие книги Питера Вагнера