|
"Погребение посредством крещения. Крещение в Святом Духе" |
Дерек Принс |
1 Коринфянам 12:13
Я привел этот стих, как введение, и хочу поговорить с вами на тему, о которой много говорят, — о крещении в Святом Духе. На протяжении многих лет я имел возможность путешествовать по разным странам и континентам и проповедовать почти повсюду. И везде, куда бы я ни приезжал, я обнаруживал, что эта тема является предметом повышенного интереса и дискуссий, возможно, даже споров среди христиан во всем мире. Порой христиане имеют такое понимание, что когда мы говорим о духовных вещах, то это больше касается эмоций, поэтому не стоит особенно напрягать свой разум. Это абсолютно неверно; мы должны проявить очень внимательное отношение к изучению Божьего Слова. И то, о чем я буду говорить, мало поможет вам, если вы не подключите к этому свое сознание, равно как и свои эмоции. Этот стих требует определенного разъяснения, частично по вине переводчиков, которые порой осложняют понимание Библии для многих людей. Но прежде, чем я начну, позвольте мне указать на одну примечательную особенность этого стиха. Здесь есть короткое, но важное слово “один”, которое повторяется три раза. Мы не сможем должным образом понять смысл этого стиха, пока не уясним, что главное ударение апостол Павел делает не на учении, а на единстве Тела Христова. И те из нас, которые имеют благословение крещения в Духе, должны постоянно помнить, что прежде наших личных благословений в результате этого, все-таки первоначальной целью Бога является единство Тела Христова. Я полагаю, что говоря о крещении Святым Духом, мы зачастую не находимся в согласии с Божьим учением и откровениями из-за того, что теряем из виду этот центральный момент крещения в Святом Духе. Теперь давайте сделаем небольшую поправку перевода. Я не сомневаюсь, что некоторые из вас хорошо знакомы с греческим языком, кроме того вы можете обратиться к любому буквальному переводу или комментарию, чтобы проверить истинность того, о чем я говорю. Так случилось, что одно время я преподавал греческий язык в Кэмбриджском университете; я изучал его с десятилетнего возраста, поэтому осмелюсь сказать, что я знаю, о чем говорю. Но я не прошу вас соглашаться лишь потому, что я говорю это — проверьте все еще раз сами. Я бы сказал, что этот стих мог бы быть переведен более точно таким образом: “Ибо все мы были крещены в один Дух в одном теле”, — и затем: “И мы были все напоены одним Духом”. Прежде всего предлог, употребленный в греческом, имеет значение “во что-то”, а не “через что-то”. Это своего рода небольшая трагедия, что так много странных толкований этого стиха было основано на значении предлога “через”, но это просто ошибка переводчиков. Что касается греческого глагола “баптизо”— “крестить”, то в греческом Новом Завете есть только два предлога: первый “en”, который означает “во что-то”, а другой “eis”, что значит “в чем-то”. Во всем Новом Завете нет других предлогов. “Мы все были крещены в один Дух”. Здесь глагол стоит в прошедшем времени, указывая на конкретное событие, когда-то произошедшее с нами. Эта форма глагола указывает на что-то, что произошло в определенный момент времени. Это не значит “мы, должно быть, крестились”, но “мы были крещены”, то есть с нами что-то произошло в определенный момент времени в прошлом. Затем, я верю, что для того, чтобы оценить всю полноту того, о чем этот стих говорит, мы должны рассмотреть некоторые параллельные места в Новом Завете. В частности те, которые говорят о “крещении в чем-то”, что является несколько необычным выражением. Скорее всего вам встречались люди, говорящие на основании этого стиха, что до тех пор, пока вы не крещены в Святом Духе, вы не являетесь членом тела Христова. Я считаю страшной вещью подобные заявления. Я отдаю должное искренности тех, кто говорит так, но рассматриваю это как большую и основательную ошибку. Поэтому прежде чем идти дальше, я хочу попытаться внести ясность в этом вопросе, рассмотрев другие четыре места в Новом Завете, где использовано то же самое выражение “крещение в чем-то”. Я верю, что когда мы рассмотрим эти места Писания, вы согласитесь со мной, что в каждом случае, где используется выражение “крещение в чем-то” — человек уже находится в том, во что он крестится. Думаю, что рассмотрев эти стихи вместе со мной, вы убедитесь в правильности моих слов. Первое место, это Матфея 3:11: “Я крещу вас в воде в покаяние...” (букв. “в покаянии”). Значит ли это, что те люди, которых Иоанн крестил, не были покаявшимися или не находились в состоянии покаяния? Явно, что нет. Это четко видно из стихов 7, 8. Потому что когда к нему пришли креститься фарисеи и саддукеи, Иоанн сказал им: “Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния”. Или другими словами: “Покажите своей жизнью, что вы покаялись, и тогда я рассмотрю вопрос вашего крещения”. Поэтому абсолютно ясно, что те, которых Иоанн крестил, были верующими и уже покаялись. Другими словами, его крещение было внешним подтверждением их покаяния. И если у него была причина не верить в их покаяние, тогда он и не крестил их — это абсолютно ясно. Затем посмотрим в Деяния 2:37,38. Это слова Петра после излияния Святого Духа в день Пятидесятницы в ответ на вопрос обличенной толпы: “Что нам делать, мужи братия?” Петр сказал: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов”, дословно с греческого “крестится в отпущении грехов”. Значит ли это, что их грехи не были прощены до того, как они были крещены? Такое понимание шло бы вопреки всему Новому Завету. Их грехи были прощены, когда они покаялись и уверовали в Иисуса Христа. Затем они приняли крещение как внешнее свидетельство признания апостолами того, что они выполнили условия. И опять-таки мы можем сделать тот же самый вывод: они уже находились в том состоянии, в котором они были крещены. Крещение явилось внешней печатью, заверяющей то состояние, в котором они уже находились. Затем обратимся к Галатам 3:24-27: Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Обратите внимание, порядок вещей является ясным и конкретным. В 26 стихе мы видим, что есть только одно условие, необходимое для того, чтобы человек стал дитем Божьим — спасение через веру в Иисуса Христа. Все, что учит другому, является лжеучением. Иисус сказал: “Верующий в Меня имеет жизнь вечную”. На это учение опирался Лютер — оправдание возможно только через веру. Не требуется ничего, кроме живой веры в Иисуса Христа, для того чтобы стать дитем Божьим. Затем Павел идет дальше, говоря: “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”. Заметьте, они уже были во Христе, когда крестились во Христа, как подтверждение того, что они уже во Христе. В заключение обратимся к Римлянам 6:2-4, где мы найдем фразу “в смерть Иисуса Христа”, и Павел также говорит здесь о крещении как о погребении: Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть... Итак, совершенно ясно, мы не хороним человека, чтобы его умертвить. Это было бы ужасной мыслью! Напротив, погребение нами тела человека является признанием того, что человек уже мертв. Поэтому само крещение не производит в крещаемом человеке состояние смерти для греха, но это видимое всеми подтверждение, что человек уже имеет это состояние через веру в смерть и воскресение Христа. Таким образом, один урок повторен четыре раза. В каждом примере, который мы рассмотрели, крещение человека в определенное состояние является публичным признанием того, что этот человек уже находится в этом состоянии. И контекст всех четырех примеров делает это очень ясным. Вернемся к 1-му Коринфянам 12:13 и мы сможем увидеть смысл этого стиха в его истинном свете. Мы уже были в Теле. Крещение в Духе признает и открыто подтверждает уже свершившийся факт нашего членства в Теле, которое мы уже имеем. Мы все были крещены в единстве Тела. Это и было целью крещения в Духе. Мы уже в Теле, точно так же, как крещаемые Иоанном уже были в состоянии покаяния; как и крестившиеся в день Пятидесятницы уже находились в прощении грехов; как и те, о которых говорится в Галатам 3, уже были во Христе; как и те, о которых говорится в Римлянам 6, уже были мертвы для греха, прежде чем они погреблись крещением в смерть Христа. Поэтому мы уже находимся в Теле. Но крещение в Святом Духе является сверхъестественной печатью, данной каждому отдельному члену, согласно которой Иисус Христос подтверждает его членство в Своем Теле. Эту сверхъестественную печать может поставить только Он. Много людей крестили в воде, но Иоанн сказал: “Он является Тем, Кто крестит Святым Духом”, и нет больше никого во всем Писании, кому была бы дана эта привилегия, только Иисус Христос, Который таким образом подтверждает членство в Своем Теле для его единства, но не для разделения. Все книги Дерека и Руфь Принс