Глава 10. Первое поселение Америки заложено постом
В 1970 и 1971 годах город Плимут в штате Массачусетс, отмечал 350-ю годовщину высадки пилигримов (английских колонистов) в этом месте Американского побережья. В городе был избран специальный комитет с целью организации разного рода торжеств во время праздника. Этот комитет оказал мне честь, пригласив прочитать ряд посланий в Церкви Пилигримов города Плимута. Во время моего пребывания в Плимуте два члена комитета были настолько любезны, что согласились показать мне исторические места, а также познакомить с оригинальными памятниками времен пилигримов. Таким образом я впервые познакомился с “Плимутским поселением” Уильяма Брэдфорда.
Предыстория пилигримов
Получив образование в Англии, я не помню, чтобы слышал когда-либо в ходе учебы о пилигримах. Выражение “Отцы-пилигримы” (английские колонисты в Америке), обычно употребляемое американцами, создавало в моем представлении смутный образ суровых старцев с длинными белыми бородами, одетых в темную, строгую одежду, ассоциируя со священнослужителями. Я удивился, обнаружив, что большинство пилигримов, приехавших в то время в Америку, были еще совсем молодые мужчины и женщины. Например, Уильяму Брэдфорду был 31 год, когда в 1621 году он был назначен первым губернатором колонии. Большинство других пилигримов были приблизительно того же возраста или моложе. Глядя на мемориальную доску, расположенную на борту копии корабля “Майский цветок” в Плимутской гавани. Брэдфорд и его компаньоны сильно напомнили мне об организации “Народ Иисуса”, которая появилась на этом континенте в шестидесятые годы нашего века.
Когда я изучал записи, сделанные рукою самого Брэдфорода обосновании Плимугской колонии и ее первоначальных трудностях, во мне возникло и окрепло сильное чувство духовного родства с ним и его друзьями. Я обнаружил, что весь их путь строится на базе систематического учения и практического применения Писания в их жизни. Я нашел себя полностью согласным с главными убеждениями и выводами, к которым они пришли в результате этого изучения. Фактически, они вполне согласуются с некоторыми из центральных тем, затронугыми в этой книге.
Так как я сам являюсь обладателем степеней Кембриджского университета и поддерживаю дружеские связи с королевским колледжем в Кембридже, было особенно интересно узнать, сколько духовных вождей пилигримов получили образование в Кембридже. Трое из них наиболее тесным образом связанные с историей пилигримов, были Ричард Клифтон, Джон Робинсон, Уильям Брюстер. Клифтон был пресвитером в первичной общине в Английском городе Скруби. Робинсон был пресвитером общины пилигримов в Голландии. Брюстер был пресвитером, который сам совершил путешествие на “Майском .цветке” и стал главным духовным руководителем первоначальной колонии в Плимуте. Все трое из них получили образование в Кембридже.
В течение нескольких месяцев, последовавших за поездкой в Плимут, я много разъезжал и проводил собрания в различных частях США. Я поделился своими волнующими и воодушевляющими открытиями из книги Брэдфорда “Плимутское поселение” с некоторыми из тех, с кем мне пришлось встречаться. К моему удивлению я столкнулся с почти полным и всеобщим безразличием к этому вопросу. Многие из людей со средним образованием, родившиеся и выросшие в США признались, что они вообще не слышали о книге Брэдфорда. Некоторые сказали, что они слышали, но ни один из них. насколько я помню, на самом деле ее не читал.
По этой причине, я думаю, мне нет нужды извиняться за цитирование различных отрывков из книги Брэдфорда, которые имеют отношение к теме нашего настоящего исследования. Все последующие выдержки взяты из издания, опубликованного изданием Современной Библиотечной Книги с предисловием и примечаниями Самуила Е. Мориссона.
Весь ход жизни Брэдфорда был обусловлен духовным опытом его детства и юношества. В предисловии Мориссона к Брэдфордовской книге, эти факты кратко описаны так:
“Уильям Бредфорд родился в Аустерфильде, графство Йоркшир, весной 1590 года... В возрасте 12 лет он стал постоянно читать Библию Женевского издания которое он обычно и цитирует, и еще в отроческом возрасте Слово так сильно коснулось его, что он присоединился к группе пуритан, которые собирались доя молитвы и беседы в доме, принадлежащем Уильяму Брюстеру в окрестности деревни Скруби. Когда эта община, вдохновленная преподобным Ричардом Клифтоном, стала в 1606 году самостоятельной конгрегацией. Брэдфорд вступил в нее вопреки “гневу дядюшек” и “насмешкам соседей”. С этого времени и до самой смерти, т.е. около 50 лет, жизнь Брэдфорда была неразрывно связана с его Церковью вначале в Скруби, .затем на юге, и, наконец, в Новой Англии”.
Реставрация, а не реформация
Хотя пилигримы вначале были объединены с пуританами, между ними существовали серьезные различия. Так, те и другие видели необходимость религиозных реформ, но они расходились во взглядах относительно средств проведения этих реформ. Пуритане хотели остаться в государственной Церкви и провести реформу изнутри - при необходимости принудительным порядком. Пилигримы стремились к свободе, но отказывались от возможности использовать аппарат мирского правительства, чтобы навязать свои взгляды другим. Это различие во взглядах нашло отражение в следующем отрывке из книги Леонарда Бэкона “Происхождение Церквей Новой Англии”:
“В Старом Свете, на другой стороне океана, пуританин был националистом, полагающим, что христианская нация образует христианскую Церковь и требовал, чтобы Церковь Англии была тщательно реформирована, в то время как пилигрим был сепаратистом, отделившимся не только от английского молитвенника и епископата королевы Елизаветы, но и от всех Церквей своей нации....Пилигрим хотел свободы для себя самого, для своей жены. своих детей и своих братьев, свободы ходить в Господе, ведя христианскую жизнь, согласно правилам и мотивам, открывающимся ему на основании Слова Божьего. Для этого он отправился на изгнание, для этого пересек океан, для этого он построил себе дом в пустыне. Идея пуританина заключалась не в свободе, но в учреждении правильного правления в Церкви и в государстве, такого правления, которое не только позволяло бы идти этим путем ему, но принуждало бы к этому и других”.Различия между пуританами и пилигримами можно выразить в двух словах: Реформация и Реставрация. Пуритане стремились реформировать Церковь, в каком виде она существовала в их время. Пилигримы полагали, что исключительная цель Бога была создать Церковь в том первоначальном виде, в каком она изображена в Новом Завете. Эта мысль очень четко видна в первой части главы 1 книги Брэдфорда (стр. 3), где он выражает общие взгляды пилигримов на реставрацию следующими словами:
“...Церкви Божий возвратятся к древней чистоте и вновь обретут свой первоначальный порядок, свободу и красоту”.
Ниже, в этой же главе (стр. 6) Брэдфорд опять возвращается к этой теме, заявляя о цели пилигримов:
“Они трудились, чтобы получить возможность поклоняться Богу в истине, и чтобы учение Христово утвердилось в Церкви согласно евангельской простоте, без примеси человеческих измышлений, чтобы иметь и подчиняться законам Слова Божьего вверенным тем служителям и тем епископам, учителям и пресвитерам, которые избираются на основании Писания”.
Имея ввиду эту цель, первоначальные группы верующих из Ноттингеймшира, Линкольншира и Йоркшира
“...объединились (по заповеди Господней) в Церковную общину, братство Евангельское, чтобы во всем ходить Его путями познавая эти пути, прилагая для этого все силы и старания с упованием на помощь Господа” (стр. 9).
Позже, когда община переехала в Лейден, в Голландию, Брэдфорд так отзывался об их жизни там:
“...они как нельзя более приблизились к образу тех первых Церквей, существовавших в апостольские времена...” (стр. 19).
И снова в главе четвертой (стр. 25), Брэдфорд говорит о главной причине, побудившей пилигримов предпринять путешествие в Америку:
“И последнее (но немаловажное) - ими двигал их внутренний огонь и великая надежда заложить прочное основание... для проповеди и распространения Евангелия Царства Христова в отдаленных частях света. Да, они полагали краеугольные камни, чтобы могли другие на этом основании строить великое дело благовестия”.
Объявление дня Всеобщего Поста
Практикой, очень характерной для пилигримов, при достижении их духовной цели, была общая объединенная молитва и пост. В книге Брэдфорда встречаются многочисленные свылки на такой опыт. Одним из самых ярких примеров в этой связи служит описание приготовления пилигримов к отплытию из Лейдена:
“Итак, готовясь к отъезду, они объявили торжественный день смирения. Пастор Джон Робинсон зачитал отрывок из книги Ездры 8:21: “И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицом Бога нашего, просить у Него благополучного нуги для себя и для детей наших и для всего имущества нашею”. В подобном настроении он (Робинсон) провел большую часть времени в полезных заботах, подобающих настоящему случаю; остальную часть времени они посвятили молитвам Господу, с великим пылом принося моления и прошения, смешанные со слезами” (стр. 47).
Употребленное Брэдфордом слово “смирение” указывает на то, что пилигримы хорошо поняли духовную связь между постом и смирением души. Место из Ездры, которое выбрал Робинсон, точно соответствовало данной ситуации. Как по причинам, так и но обстоятельствам, положение пилигримов, отправляющихся в Новый Свет, сильно напоминало положение изгнанников, товарищей Ездры, возвращающихся из Вавилона в Иерусалим для “восстановления храма”.
Конец прощального обращения Робинсона приводится Эдвардом Винслоу в книге Вирны М. Халлз “Христианская история Конституции”, стр. 184:
“Настало время прощаться и только Бог знает, суждено ли ему (Робинсону) снова свидеться с нами. Господь назначил то или нет, но он объявил нам пред Господом и Его благословенным ангелами, чтобы мы следовали за ним не меньше чем он последует за Христом; и если Богу будет угодно открыть нам нечто новое посредством другого орудия, но Его воле, то с готовностью принять все, как принимали истину его (Робинсона) служения. Ибо он был уверен, что Господь может открыть несравненно более света и истины посредством Своего Святого Слова. Также он воспользовался случаем, чтобы выразить глубокую скорбь по поводу нынешнего положения и состояния реформированных Церквей, которым в будущем предстояло зайти в тупик и сыграть роль только простых орудий реформации (под словом “реформация” подразумевается ее лидер),
Возьмем, к примеру, лютеран. Их невозможно заставить выйти за пределы того, что увидел Лютер. И в какой бы степени полнее и глубже Божья воля не открылась Кальвину, они (лютеране) скорее умрут, чем согласятся принять ее. И точно также, мы видим, как кальвинисты упорно стоят там, где оставил их Кальвин, и это поистине достойно сожаления. В свое время они были горящими светильниками. Но Бог не открыл им всей Его воли. Однако, продолжал Робинсон, живи он сейчас, они с готовностью приняли бы новую глубину открывшейся ему истины, подобно тому, как сделали это тогда.
Здесь Робинсон остановился на нашем церковном завете, коснувшись той его части, где мы вступаем в Завет с Господом и даем обещание Ему и друг другу принимать всякую истину и свет, которых мы достигнем через откровение Его Святого Слова (Писания); в этом он призвал нас внимательно относиться к тому, что открывается нам как истина, и напомнил о необходимости прежде хорошо изучить, взвесить и соотнести ее с остальным Писанием. Ибо, сказал Он, невозможно, чтобы христианский мир быстро вышел из страшного сатанинского мрака и чтобы его в один миг озарил свет совершенного знания”.
Обращение Джона Робинсона, сделанное по этому поводу кратко раскрывает сущность теологической позиции пилигримов. Это подчеркнуто в самом их выборе названия для себя - пилигримы (странники). Они не претендовали на обладание окончательным знанием всей истины. Они были на пути странствования, в поисках все более и более глубокого откровения истины, которая лежала впереди, тогда как сами они ходили в послушании правде, уже достигнутой ими.
И Брэдфорд также твердо верил, что он и его товарищи шли по стопам духовных странников, праведников Ветхого и Нового Заветов. Поэтому, он привычно обращался к языку Библии, чтобы выразить свои чувства и реакции. В главе 9 он описывает прибытие в Америку “Майского цветка”, а также опасности и трудности, с которыми пришлось встретиться пилигримам. Он пишет в заключение главы:
“Что могло поддержать их теперь кроме Духа Божия и Его милости? Разве не могли дети таких отцов с полным правом сказать: “Наши отцы были англичане, которые пересекли великий океан, которым угрожала гибель в этой пустыне, но они возопили к Господу и Он услышал их вопль и увидел их бедствие, - так Брэдфорд перефразировал текст из Второзакония 26:5-7. - Потому да прославят Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его. Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки притеснителя, когда , они блуждали по пустыне, по безлюдному пути и не находили населенного народа, когда терпели голод и жажду, и душа их изнывала. Да прославят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих” (Это собственная версия Брэдфорда Псалма 106:1-8).
Невозможно перечислить все множество случаев, записанных молитв, которые произнес Брэдфорд, но я приведу здесь один пример общего поста, который должен быть упомянут. Летом, 1623 года над урожаем пшеницы, заботливо посаженной руками пилигримов, нависла угроза:
“...в результате сильной засухи, которая продолжалась со второй половины мая до середины июля, полного отсутствия дождя и почти непрерывная жара привели к тому, что пшеница стала сохнуть и чахнуть, так что на некоторых более сухих участках приняла вид высушенного сена... Поэтому, они назначили день всеобщего торжественного поста, чтобы искать лица Господа в смиренной и усердной молитве... И Ему было угодно дать им скорый и милостивый ответ, как к их собственному изумлению, так и к восторгу индейцев... ибо все утро и большую часть дня стояла ясная и очень жаркая погода; на небе не было ни тучки и никаких признаков дождя. Однако, к вечеру небо стало заволакивать и вскоре начался дождь, такой приятный и освежающий, что они возрадовались и стали славить Господа”.
Обычно, если дождь вообще выпадал в таких условиях, он бывал в форме грозы, гибельной для урожая, он побил бы посевы и уничтожил последнюю надежду пилигримов. Однако, вот что пишет Брэдфорд в связи с этим случаем:
“Дождь пришел без ветра и грома, и без всякой чрезмерной силы, но как раз в такой мере обильности, чтобы земля могла тщательно пропитаться. И действие его на погибающие посевы было так плодотворно и живительно, что представлялось совершенным чудом и заставляло индейцев с восторгом смотреть на происходящее. И впоследствии. Господь посылал им благоприятные и своевременные дожди с чередованием ясной, теплой погоды, так что милостью Божьей они собрали щедрый, обильный урожай... Поэтому, в определенное время они назначили также день благодарения за эту милость” (стр. 131-132).
Выделение специальных дней для поста и молитвы стало обычной практикой в жизни Плимутской колонии. 15 ноября 1636 года, вышел в свет закон, позволяющий губернатору и его помощникам “назначать торжественные дни смирения с постом, а также дни благодарения, в зависимости от обстоятельств”.
В 8-й главе нашей книги мы рассматривали обетования, данные через пророка Исайю тем, кто постился в соответствии с Божьей волей и мы увидели, что эти обетования достигают кульминации в стихе 12:И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. (Исайя 58:12)
История наглядно показала результаты поста, достигнутые пилигримами во исполнение обетовании этого стиха. И духовно и практически они восстановили “основания многих поколений”. Спустя три с половиной столетия, народ США все еще продолжает строить на основании, которое заложили пилигримы.
Все книги Дерека и Руфь Принс
