Классическим стихом, говорящим о жертве хвалы в Новом Завете, является Евр.-13:15: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его".
В Расширенном Переводе Библии на английском языке этот стих гласит: "Итак будем чрез Него постоянно и во всякое время приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, с благодарностью произносящих и исповедующих и прославляющих имя Его".
Просматривая этот стих в других версиях перевода Нового Завета, я сделал интересное открытие. Последняя часть этого стиха в Американской Стандартной Версии звучит так: "...-то есть, плод уст, исповедующих имени Его". В Версии Беркли Нового Завета переведено: "... что есть плод уст, исповедующих во имя Его".
Тщательное рассмотрение греческого оригинала показывает, что слово "прославляющих" в русской Библии является переводом греческого слова homologeo. Это слово в буквальном переводе во многих местах Нового Завета звучит как "исповедовать". Следовательно, последняя часть этого стиха правильно звучала бы так: "...-то есть, плод наших уст, исповедующих имени Его". Это является решающим уточнением в этом очень важном стихе о хвале и поклонении.
Автор Послания к Евреям говорит нам, что во Христе мы должны постоянно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, исповедующих имени Его. Таким образом, жертва хвалы в этом стихе отождествляется с плодом наших уст. Это то, что мы делаем с помощью слов. Жертва хвалы должна содержать звучащее обращение к Богу. Тогда такая жертва хвалы становится исповеданием Его имени.
Что же это означает? Слово homologeo в Толковом Словаре Слов Нового Завета У.И.Вайна объясняется так: "говорить то же самое, соглашаться; исповедовать, провозглашать, исповедовать через признание своей вины; исповедовать или провозглашать открыто, говоря об этом свободно, когда такое исповедание является результатом глубокого осознания под действием фактов; исповедовать через празднование с хвалой".
Здесь мы имеем откровение связи между Новозаветным исповеданием и жертвой хвалы. Очень немногие христиане осознают то место, которое занимает исповедание в учении Нового Завета. Иисус провозгласил в Матф. 10:32: "Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным". Понятие исповедания также упоминается в Римл.10:9,10, 1-Тим.-6:12 и Евр.-3:1.
Почти всегда, когда произносится слово "исповедание", люди думают об исповедании грехов, прегрешений и проступков. Это негативное значение этого слова. Но с позитивной стороны оно означает исповедание нашей веры в Слово Божие. И в данном случае именно в позитивном значении употреблено слово "исповедание" автором Послания к Евреям. Исповедание - это когда мы произносим своими устами то же самое, что Бог сказал в Своем Слове. Это буквально означает, что слова наших уст соглашаются с написанным Словом Божьим.
В Псалме 115:1 Псалмопевец говорит: "Я веровал, и потому говорил". Павел использует это в своем учении во 2-Кор.-4:13: "Но, имея тот же дух веры, как написано: "я веровал и потому говорил", и мы веруем, потому и говорим".
Это является процессом исповедания. Если вера движется в нашей жизни, она должна найти способ выражения себя. Слова наших уст выражают веру и дают жизнь ее действию внутри нас. Вера, которая не говорит, является мертворожденной.
Мы говорим то, во что верим
Писание открывает, что существует непосредственная связь между нашими устами и нашим сердцем. В Ев. от Матф-12:34 Библия говорит: "от избытка сердца говорят уста". Что бы ни находилось в нашем сердце, это найдет способ выражения себя через наши уста. Вы не сможете отделить одно от другого. Уста, наподобие водопроводного крана, изливают то, что уже находится внутри наших сердец.
Если наше сердце наполнено Словом Божьим, если мы стоим в вере на том, что говорит Слово Божие, тогда эта вера будет выражена нашими устами. Но, с другой стороны, если мы наполнены неверием и страхом, если мы связаны твердынями дьявола, тогда это отразится в том, что мы будем говорить нашими устами.
Когда сатана атакует нас, он делает это с помощью мыслительных бомб. Он стремится установить твердыню в нашей жизни через мыслительный процесс. Он хочет, чтобы его злые мысли заполонили наше сердце. Он хочет, чтобы эти мысли поселились внутри нас. Он хочет, чтобы мы поверили в них, размышляли над ними и приняли их. Конечная цель дьявола - завладеть нашими устами.
Именно уста являются центром духовной войны во вселенной. И если сердце в плену, сатана знает, что наши уста будут говорить от избытка нашего сердца. Если он имеет контроль над устами, тогда и верующий под его контролем. У него есть возможность запускать свои ракеты сплетен, мести, разделения, ненависти, страха, лжи и т.д. Делая это, он накрепко устанавливает свои твердыни в нашей жизни.
Чем больше наши уста исповедуют присутствие твердыни, тем больше эта твердыня захватывает и контролирует нас изнутри. Болезнь завладевает нами точно таким же образом.
Римл.10:8-10 говорит об участниках исповедания. Обратите внимание, когда уста и сердце появляются в этих стихах (слова выделены мной):
8 Но что говорит Писание? "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем.
9 Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься;
10 Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению".
В стихе-8 Павел упоминает сначала уста, а затем сердце. В стихе-9, опять же, сначала уста, затем сердце. Но в стихе-10 порядок изменен, и теперь сердце упоминается сначала, а затем уста. Это иллюстрирует очень важный принцип Писания. Когда мы берем Слово Божие и применяем его против атаки дьявола, реальность сатанинской твердыни очевидна. Если эта твердыня - болезнь в нашем теле, то нам необходимо противопоставить Слово Божье этой болезни.
В соответствии с образцом, описанным в этих стихах, для успешного противостояния болезни мы должны вложить Слово Божие в свои уста как акт собственной воли. Исповедуя это, или, другими словами, говоря то же, что и Бог говорит в Своем Слове, мы принимаем это своим сердцем. Чем чаще мы исповедуем это своими устами, тем крепче это утверждается в нашем сердце.
Мы верим в то, что говорим
Затем приходит время, когда сердце откликается на то, о чем все это время говорили уста. Сердце начинает верить исповеданию наших уст. Наступает момент откровения ремы, и сердце верит в то, что говорят уста. Тогда уста в самом деле выражают то, чем наполнено сердце. Этот процесс необходим для преобразования сердца. Исповедание того, что говорит Слово Божье, необходимо для преобразования нашего ума.
В еврейском языке фраза "выучить на память" звучит как "выучить устами". Это самый лучший способ выучить что-либо наизусть*(*Кстати, русское "наизусть" также содержит слово "уста", а еще точнее - сочетание "из уст". В современном языке это первоначальное значение уже утратилось. Английское же выражение "to learn by heart" дословно переводится как "выучить сердцем". - Прим. переводчика.). Я помню некоторые стихи, которые я должен был выучить в школе. Я повторял их снова и снова, произнося их вслух до тех пор, пока не выучивал их на память.
Это и есть процесс исповедания. Если бы кто-либо спросил у вас таблицу умножения, вы смогли бы рассказать ее, потому что будучи ребенком вы проговаривали ее снова и снова, пока она не стала частью понимания в вашем разуме.
То же случается и со Словом Божьим. Каждый раз, когда нас атакует дьявол, мы идем к Слову Божию и начинаем его исповедовать. Конечно же, это борьба. Слово Божие говорит то, что противоречит нашим чувствам. Они будут говорить нам, что это невозможно и что Слово Божие не может являться истиной.
Но сам процесс исповедания требует, чтобы мы сопротивлялись своим чувствам и говорили то, что было бы в согласии со Словом Божьим. Рано или поздно борьба закончится, и тогда для нас станет естественным говорить своими устами в точности то же, что Бог говорит в Своем Слове.
Сущность исповедания такая же, как и в жертве хвалы. Исповедание в этом контексте становится скорее актом воли, чем актом чувств. Жертва хвалы - это исповедание Имени Иисуса. И жертва хвалы, и исповедание Имени Иисуса исходят из акта воли. Чувства не могут диктовать нам условия. Наши чувства колеблются и уводят нас от истины Слова.
Есть люди, которые позаимствовали истину исповедания в Писании и извратили ее. С таким подходом легко внедряться в разум с материальными вещами. Эмиль Куи говорил своим последователям, чтобы они ежедневно повторяли: "Каждый день все мои дела идут все лучше и лучше". Некоторые используют учение исповедания таким образом, как будто Бог - это космическая кукла, которая реагирует всякий раз, когда мы дергаем Его веревочку.
Отношение к исповеданию должно быть подчинением воле Бога и Писанию. Мы можем исповедовать только то, что написано в Слове Божьем, что является выраженной волей Бога для нас. В нашем исповедании нас должен вести Дух Божий, так чтобы это исповедание могло стать живой ремой.
В Римл.10:10 Павел говорит: "Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению". Предлог "к" показывает движение или прогресс. Другими словами, мы, прогрессируя, движемся к различным элементам нашего спасения, если продолжаем произносить правильное исповедание своими устами. Чтобы понять, что это означает, мы должны понимать значение термина "спасение".
В Новом Завете греческий глагол sozo обычно переводится словом "спасать". Но значение этого глагола идет намного дальше просто прощения грехов, подразумеваемого многими из нас под этим словом. Тщательное исследование этого термина в Новом Завете показывает, что оно имеет много разных значений.
Всеобщий эффект спасения включает в себя и наше избавление от злых духов, а также исцеление нашего тела и воскрешение из мертвых. Фактически, это суммирует все преимущества, предусмотренные для нас в смерти Иисуса Христа на кресте.
Исповедание высвобождает веру
Наше исповедание - это путь для нашей веры. Оно становится ключом, открывающим богатство Божьих обетований, предусмотренных для нас. Это невероятная истина, которой должен держаться каждый верующий. Мы берем то, что Бог предусмотрел для нас в каждой сфере нашей жизни, входя в исповедание.
Жертва хвалы включает в себя исповедание Его Имени. Вот почему я верю, что жертва хвалы и поклонения введет нас во всеобъемлющее проявление полного спасения, предусмотренного для нас на кресте Иисусом Христом.
В сущности, жертва хвалы - это акт исповедания Слова Божьего. Жертва хвалы говорит нашими устами то же, что говорит Бог в Своем Слове. Жертва хвалы воспевает слова из Псалмов, а также Нового Завета, вознося их как триумфальный гимн в присутствие Божие. Принося такую жертву, мы ставим свои чувства и симптомы болезней в одну линию с провозглашенным Словом Божьим и видим проявление исцеляющей силы Господа.
Вот почему на моих собраниях всегда происходят исцеления. Когда люди входят в присутствие Божие через жертву хвалы, их дух высвобождает веру в чудеса Бога. Когда все присутствующие возносят жертву хвалы, тогда исповедание Слова Божьего мощным потоком проистекает из целого собрания людей. Это могущественное исповедание движется против силы твердынь, связывающих умы и тела детей Божьих. Небесное исцеление становится очевидной реальностью исповедания детей Божьих.
Нашей хвалой, нашим торжествованием силы Божьей мы провозглашаем, что всякие болезни обязаны уйти. В начале мы можем колебаться, находясь в тисках между симптомами и неизменяемой истиной Слова Божия. Но хвала и поклонение приведут нас к победе.
Служение Иисуса
В Послании к Евреям содержится главная тема, которая подчеркивает первосвященство Иисуса Христа. Это является откровением служения Иисуса по отношению к нам. Сейчас Он находится по правую руку Отца и ходатайствует за нас перед Отцом. Он молится за нас. Иисус является нашим личным представителем и гарантом исполнения Божьих обетований по отношению к нам.
Тщательное исследование Послания к Евреям открывает и нечто большее. Первосвященство Иисуса Христа по отношению к нам неразрывно связано с исповеданием наших уст. Другими словами, исповедание, которое мы делаем здесь, на земле, определяет, насколько Иисус может ходатайствовать за нас на небесах. Он делает столько, сколько позволяет Ему наше исповедание.
В Евр.-3:1 об Иисусе Христе говорится как о Первосвященнике нашего исповедания. Это напрямую связывает первосвященство Христа с нашим исповеданием. Именно наше исповедание делает Его священническое служение эффективным по отношению к нам.
Каждый раз, когда мы делаем правильное исповедание, мы имеем всю власть Христа как нашего Первосвященника, стоящего за нами. Он становится гарантом того, что мы исповедуем. Если мы не делаем правильного исповедания, если мы исповедуем сомнение или неверие, тогда у Христа нет возможности служить в качестве нашего Первосвященника. Правильное исповедание взывает к Его священническому служению по отношению к нам, неправильное же исповедание отрезает нас от этого.
В Евр.-4:14 автор вновь соединяет первосвященство Иисуса с нашим исповеданием: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего". Ударение здесь стоит на том, чтобы мы крепко держались нашего исповедания для того, чтобы Иисус мог продолжать Свое служение Первосвященника.
Если мы приводим слова наших уст в согласие с написанным Словом Божьим, мы должны быть осторожны в том, чтобы не изменить этого и не отойти назад на позицию неверия. Многое может давить на нас в этот момент. Может казаться, что все вокруг против нас. Но своей верой и своим исповеданием мы продолжаем держаться того, что не изменяется.
В Евр.-10:23 в третий раз автор делает ударение на неразрывной связи между первосвященничеством Христа и нашим исповеданием. Стих-21: "И имея великого Священника над домом Божиим..." Стих-23: "Будем держаться исповедания упования неуклонно..."
В трех абзацах Послания к Евреям делается возрастающее ударение на важности поддерживания правильного исповедания. В Евр.-3:1 сказано, что Иисус - Первосвященник нашего исповедания. В Евр.-4:14 нам велено твердо держаться нашего исповедания. В Евр.-10:23 - держаться нашего исповедания неуклонно.
Сказано так потому, что мы скорее всего будем подвержены всевозрастающему давлению, которое будет стараться изменить или ослабить наше исповедание. Многие из нас могут свидетельствовать о том, что обычно так и происходит в жизни, поэтому предостережение очень уместно. Независимо от того, какое будет давление, победа придет, если мы будем держаться твердо. В Евр.-10:23 у нас есть обетование: "... ибо верен Обещавший". Наше исповедание связывает нас с Первосвященником, Который не может измениться.
Если мы посмотрим на предмет исповедания и поймем его, мы сможем лучше понять Евр.-13:15: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих [исповедующих] имя Его". Хвала описана в этом стихе как акт исповедания имени Господа. Это может быть определено как исповедание Имени, исповедание Слова и исповедание Крови. Бог поощряют нас приносить такую жертву постоянно.
Это показывает, какую огромную силу имеет хвала в жизни верующего. Твоя хвала буквально разрешает Иисусу, находящемуся по правую руку Отца, делать что-то для тебя. Опять же, хвала - это исповедание нашими устами Имени Иисуса. Если мы делаем неправильное исповедание, у Него нет возможности служить нам в качестве Первосвященника.
Это потрясающий факт в смысле его влияния на тело Христово. Если мы отказываемся входить в хвалу, значит, мы отказываемся разрешить Иисусу, сидящему по правую руку трона Отца, сделать что-то для нас.
Вы видите как хитер дьявол? Он старается сделать твою хвалу и поклонение зависящими от твоих чувств. Он старается манипулировать тобой, торпедируя своими "мыслительными бомбами". Он сделает все, что сможет, чтобы оторвать тебя от акта хвалы.
Он знает, что, как только ты войдешь в хвалу, ты начнешь исповедовать Слово Божие. Ты будешь использовать Его Слово как оружие, каким Бог и определил ему быть. И как только твоя хвала и поклонение начнут применять оружие, оно начнет сметать твердыни болезни и бремени, которые возвел враг. Итак, дьявол пытается остановить твою хвалу, и делая это, он останавливает твое исповедание. Поэтому Христос, Первосвященник твоего исповедания, не может что-то сделать для тебя.
Евр.-4:14 гласит: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего". Писание побуждает нас крепко держаться нашего исповедания. Это означает, что мы не должны сдаваться. Это означает, что нам необходимо продолжать стоять на том, что написанное Слово Божие является истиной в нашей ситуации. Мы должны твердо держаться Слова во что бы то ни стало.
Исповедание и хвала
Эти же принципы должны применяться и по отношению к жертве хвалы. Мы должны стоять в своей хвале с такой же уверенностью, как и в исповедании своей веры. Эти два слова являются синонимами и имеют одинаковое значение.
Когда мы приносим хвалу, немедленно наш Первосвященник Иисус Христос начинает свою работу для нас по правую руку Отца. Он начинает молиться Отцу за нас. Он действует в качестве нашего личного представителя в Божьем присутствии. Он представляет наши нужды перед Господом, а затем мы наблюдаем огромное проявление Его силы в нашей жизни. Мы начинаем видеть чудеса. Мы видим людей, которые освободились с помощью могущественной силы Божией.
Я абсолютно убежден, что если ты сможешь увидеть истину того, о чем я говорю здесь, ты будешь двигаться в такой области своей веры, какой ты никогда не знал ранее.
Таким образом, через Христа ты приносишь жертву хвалы Богу постоянно, каждый день, в любое время. Это есть плод твоих уст. Говори это вслух, так как, говоря это, ты исповедуешь силу Имени Иисуса. Это есть действие жертвы хвалы. Твоя хвала разрешает Иисусу, твоему Первосвященнику, служить тебе.
Все книги
