Путешествуя по Соединенным Штатам, Канаде и другим частям света, я задавал себе один и тот же вопрос: "Как нам ввести наше собрание в хвалу и поклонение? Как нам начинать благодарение, хвалу и поклонение, чтобы войти в присутствие Всемогущего Бога? Существует ли для этого пример в Писании, по которому мы сможем действовать?"
Я верю, что такой пример есть. В Псалме 99 находится Божественный образец вхождения в присутствие Божие. Первый стих Псалма ободряет нас воскликнуть Господу. Второй стих - входить в Его присутствие с пением.* Этот псалом описывает традиции Ветхозаветных евреев.
Они привыкли петь, идя в Иерусалим на праздник. Для таких случаев существовала целая серия псалмов,
*См. предыдущее примечание переводчика.
которые назывались Песнями Восхождения. Вы можете найти их в Псалтири 119-133. Когда люди подходили к Иерусалиму для участия в специальных религиозных торжествах, они начинали петь псалмы задолго до того, как входили в храм.
Пение готовило их сердца для поклонения в храме. Это взгревало их веру, и это соединяло их сердца и умы в поклонении Господу.
Обратите внимание, какими слова-ми начинаются Песни Восхождения. Псалом 119:1: "Ко Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня". И обратите внимание, как они заканчиваются. Псалом 133:2 гласит: "Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа". Эти Песни начинаются с проблем человеческих, трудностей и скорбей, а заканчиваются тем, что человек находится в присутствии Божием во святилище.
Сосредоточение на Боге
Давид дает нам обзор Песней Восхождения в Псалме 99. Он вторит голосам людей, когда они с пением подходят к Иерусалиму: "Воскликните Господу, вся земля! Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием [пением]!" В этой фразе мы имеем протокол или порядок вхождения перед Царем царей.
Я говорил уже о протоколе и требованиях Бога к нашему вхождению в Его присутствие. Мы идем к Нему с пением, хвалой и поклонением. Точно не установлено, откуда берут начало наши песенные служения в таком виде, какие мы имеем сейчас. Но вполне вероятно, что они происходят от пения людей Ветхого Завета, когда они подходили к скинии. На своем пути в присутствие Божие они готовили свои сердца благодарением, хвалой и поклонением.
Важно, чтобы мы увидели роль пения в единении сердец людей и в подготовке их к акту поклонения Богу.
Пение в наших служениях прославления готовит нас к поклонению. Если люди полностью предоставят свои сердца к действию Духа Святого на собрании, то независимо от того, что их беспокоило в этот день, независимо от того, насколько плохи их дела в бизнесе или в домашнем хозяйстве, они что-то получат.
Пение обеспечивает единство, которое позволяет верующим объединиться в общем течении, чтобы предстать перед Господом. Поэтому задача ведущего группы прославления - соединить рассеянные мысли собрания и сосредоточить их на Боге с помощью музыки.
Существует много строчек в гимнах, которые касаются именно такой ситуации. Псалмопевец пишет в Псалме 99:1: "Воскликните Господу-..!", и это то, с чего мы начинаем - с радостного восклицанию Господу. Это является важным фактором в единении людей духом.
В Псалме 119, в Песне Восхождения, люди очень озабочены их собственными скорбями, их личными проблемами. В Псалме 120 они уже говорят: "Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя". Они готовятся войти в скинию. Они знают, что не смогут войти в действительное переживание поклонения, покуда не войдут в саму скинию.
Это важно помнить каждому лидеру группы прославления. Мы можем долгое время петь "вне скинии", чтобы подготовить людей, но это не всегда поклонение. Пока не будет действительного плана или представления о служении прославления, это не будет вести людей в присутствие Божие и в акт поклонения.
Фокусом, конечным результатом любого служения прославления должно быть поклонение. Цель - ввести собрание, ввести людей в присутствие Господне, во Святое Святых. Именно таким образом мы проходим через скинию. Я обнаружил, что скиния является превосходным образцом поклонения для верующего.
Вхождение в Божие присутствие
Автор Послания к Евреям говорит о важности того, как была устроена скиния. В Евр.-9:1-9 он описывает различные предметы обстановки в скинии и делает неожиданное утверждение в стихе-8: "Сим Дух Святый показывает [через описание Ветхозаветной скинии], что еще не открыт путь во святилище [в действительное присутствие Божие], доколе стоит прежняя скиния". Пока стояла первоначальная скиния, план Духа Святого не был проявлен в полной мере.
Другими словами, в скинии мы видим образец, модель, которой мы можем следовать сегодня. Путь во святилище лежит через поклонение. Бог обитает во Святом Святых, во святилище. Скиния дает образец вхождения во святилище. В этой главе мы рассмотрим убранство скинии и различные предметы обстановки, чтобы показать, как служение прославления может вести людей в действительное присутствие Божие для поклонения.
На диаграмме, показанной на последней странице этой главы, проиллюстрированы три части скинии. Существует несколько путей рассмотрения этих трех частей скинии. Они могут обозначать различные вещи.
Внешний двор: тело
Первая часть - внешний двор - представляет собой тело человека. Святилище - душу человека, состоящую из его разума, воли и эмоций. Святое Святых относится к духу человека. Бог есть Дух, и мы должны поклоняться Ему в духе и истине. Таким образом, скиния является наглядным изображением человека, идущего от осознания своего тела, затем через различные элементы его души к месту поклонения Богу в духе.
Внешний двор также обозначает наше благодарение, относящееся больше к нашему телу. Святилище представляет собой душу человека, а хвала имеет отношение к элементам души. Поклонение, естественно, приносится во Святом Святых, в присутствии Бога, и имеет место в человеческом духе. Таким образом, когда мы проходим через скинию, мы делаем три последовательных шага, необходимых для Божественного поклонения: благодарение, хвала и поклонение.
Псалом 99:4 говорит, что мы должны входить во врата внешнего двора скинии с благодарением. Помните, что благодарение говорит о том, что Бог сделал для нас. Когда мы начинаем перечислять великие дела Божии в нашей жизни - наше спасение, крещение Духом Святым, явленные Богом чудеса в области наших финансов, исцеление в жизни наших детей или тех, кто дорог нам, - тем самым мы готовим себя к поклонению.
Затем мы благодарим Бога за эти великие дела, которые Он совершил для нас. Не только за Его дела, проявившиеся в материальной стороне жизни, но также за то, что Он сделал для нас в духовной сфере через акт спасения. Он даровал нам Свою праведность. На нас больше не лежит осуждение, когда мы стоим перед Ним. Исцеление принадлежит нам через искупление. Финансовые благословения изливаются на нас, когда мы стоим на Его обетованиях преуспевания. Сосредоточение на песнях подобного рода приводит людей к искреннему благодарению.
Внешний двор представляет собой тело человека, и это то место, где наше тело входит в процесс благодарения, хвалы и поклонения. Псалом 99:4 говорит, чтобы мы входили во врата Его с благодарением. В еврейском оригинале на месте "благодарения" стоит слово towdah. Вхождение во дворы Его с хвалою - это tehillah.
Towdah и его корень yadah означает поклоняться с протянутыми рука-ми. Это понятие включает в себя движение рук вверх. То, что мы поднимаем свои руки, является актом унижения и подчинения плоти. Это действие тела. Наше тело должно войти в подчинение во внешнем дворе.
Акт благодарения воодушевляет нас на физические действия, которые обычно сопровождают поклонение. В благодарении мы начинаем хлопать в ладоши. В благодарении мы танцуем перед Господом. В благодарении мы начинаем играть на бубнах. Мы идем с радостью, хлопая в ладоши и с триумфом восклицая громким голосом. Это то, что производит благодарение. Благодарение вовлекает тело человека в акт жертвоприношения (Псалмы 32:3, 46:2, 85:12, 88:2, 94:1, 143:9).
Мы начинаем приносить жертву с благодарением перед тем, как подойти к жертве хвалы. Наше тело получает приказ подчинить себя во время принесения жертвы Богу. Об этом сказано в Римл.12:1: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего". Это и есть вхождение во внешний двор, где мы возлагаем на алтарь наши тела в качестве жертвы.
Возложение нашей жизни на алтарь
Первое, что мы видим на внешнем дворе, - это огромный медный алтарь длиной и шириной в пять локтей, общей площадью более 6 квадратных метров. Он располагался посреди внешнего двора на пути к скинии. Именно на этом алтаре священники проливали кровь невинной жертвы. Первосвященник брал эту кровь с алтаря в день искупления и вносил ее во Святое Святых.
Это был акт жертвоприношения. Это то место, где должно находиться наше тело. Как писал Павел в Римл.12, мы возлагаем свои тела на этот алтарь в качестве живой жертвы. Это происходит тогда, когда мы начинаем жертвоприношение с благодарением. Тогда наши тела помещаются на алтарь Божий. Для нас это действие является весомым и значительным. Мы находимся на пути во Святое Святых для поклонения Господу.
Очищение наших тел
Следующее, что находится на внешнем дворе, - это медный умывальник, то есть огромная чаша, наполненная водой. Эта чаша была сделана из медных зеркал, принадлежавших женщинам Израиля. Если бы вы посмотрели на воду, то могли бы увидеть свое отражение на медной поверхности. Здесь проводится параллель со Словом Божьим. Это означает омытие водой Слова в соответствии с Ефес.-5:26 и Евр.-10:22. Очень важно, чтобы наши тела были очищены через омытие Словом.
Мы должны найти песни благодарения, которые говорят о силе Слова, о великих делах, которые Бог совершил для нас. Когда мы начинаем воспевать Слово, мы высвобождаем особую духовную энергию, которая противостоит твердыням, связывающим наши тела.
Святилище: душа
Когда наши тела поставлены в подчинение, мы готовим себя сделать следующий шаг, описанный в нашем образце, в Псалме 99. Теперь мы идем во дворы Его с хвалою. Слово, обозначающее здесь хвалу, - это tehillah. Tehillah означает петь halals. Слово halal, корень слова "аллилуйя", означает "делать представление, хвалиться, быть шумно безрассудным, неистовствовать, праздновать". Таким образом, tehillah означает петь halals, петь хвалу самым необычным образом, экстравагантно, праздновать с пением.
Именно так мы входим во дворы Его с хвалою: с необычным радостным пением и хвалебными гимнами.
Обратите особое внимание на то, что после того, как мы вошли в хвалебное пение, мы должны оставаться в хвале и не возвращаться к песням благодарения. Многие лидеры группы прославления по незнанию ведут людей со внешнего двора во святилище, а затем обратно во внешний двор. Мы должны понимать, где находится внешний двор, где - святилище, а где - Святое Святых.
Песни хвалы фокусируют наше внимание на характере Бога. Они превозносят Его за Его доброту. "Милость ... буду петь; Тебе, Господи, буду петь". Они сосредотачивают наше внимание на том, Кто есть Бог, и на чудесах Его присутствия в нашей жизни.
Обратите внимание на то, как этот образец движет нас от наших скорбей, которые были в наших сердцах, когда мы подходили к дому Господню, к благодарению Богу за Его великие дела в нашей жизни. Когда мы переключим наше внимание со скорбей и проблем и начнем сосредотачиваться на том, что Бог уже сделал для нас, начнут вращаться колесики нашей веры, готовящие нас к чуду.
Хвала помогает нам сделать следующий шаг от дел, которые Бог совершил в прошлом, и начинает фокусировать наше внимание на том, Кем является для нас Бог сейчас. Именно здесь наше сердце готовится к чудесам. Мы принимаем на веру то, что Бог может сделать сейчас то же, что Он сделал в прошлом. Мы движемся через этот неуловимый переход от благодарения в сферу хвалы.
Принесение в жертву нашей воли
Во святилище скинии мы встречаем еще три предмета, на которые нужно обратить внимание. Первый - это стол для хлебов предложения. На столе лежат двенадцать свежеиспеченных хлебов. Они положены в два ряда, по 6 хлебов в каждом. Хлебы предложения символизируют волю в личности человека. Теперь мы вошли в сферу человеческой души.
Хвала исходит из души человека. Выше я уже говорил о важности понимания того, как хвала соотносится с волей человека. Хвала - это не действие наших эмоций, хотя эмоции также вовлечены в хвалу. Хвала начинается с акта нашей воли. Мы решаем облачиться в одежду радости и хвалы вместо духа уныния. Жертва хвалы, которую принесли Павел и Сила в тюрьме в Филиппах, неразрывно связана с волей.
Хлеб является замечательным примером, олицетворяющим волю человека. Чтобы приготовить хлеб, нам прежде всего нужно смолоть зерно в муку. Это то, что должно произойти с человеческой волей. Когда мы находимся на пути в присутствие Божие, мы должны подчинить свою волю Богу. Мы должны решить славить Господа. Иисус сказал: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня".
Далее, чтобы приготовить хлеб, нам нужно испечь его на огне. Наша воля проходит через огонь трудностей и испытаний, в результате чего полностью подчиняется воле Божией.
В Гефсиманском саду Иисус говорил Отцу: "...-не Моя воля, но Твоя да будет исполнена". Этот акт подчинения необходим на нашем пути во Святое Святых. Воля подчиняется Господу. Мы начинаем славить Господа, принося таким образом жертву, несмотря на то, насколько тяжелы испытания жизни, несмотря на то, насколько жарок огонь в печи испытаний. Это ведет нас к месту, где мы приносим жертву хвалы.
Освещение нашего разума
Вторым предметом во святилище является золотой подсвечник или светильник с семью ветвями. На вершине каждой ветви находится чаша с горящим маслом. Этот светильник является единственным осветительным прибором во святилище.
Подсвечник представляет собой человеческий разум, который освещен огнем Духа Святого. Об этом же говорит Павел в Римл. 12:2. После то-го, как мы представили наши тела в живую жертву, мы уже не сообразуемся с этим миром, но преобразуемся обновлением нашего ума.
Одним из великих средств, используемых Богом в обновлении человеческого ума, является молитвенный язык в жизни верующего. После подчинения нашей воли через жертву хвалы, мы начинаем плыть в силе нашего молитвенного языка.
Когда мы целым собранием начинаем петь в духе, Дух Святой вливается мощным потоком в наше прославление. Тем самым мы входим в активный процесс обновления нашего ума. Идет подготовка нашего разума к акту хвалы. Наш разум подчиняется господству Иисуса Христа. Именно этот момент является кульминацией духовной войны.
Вспомните, с какого места Писания мы начали эту книгу: "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь" (2-Коринф.-10:4). Твердыни связывают нас в области мыслей. Всякие замыслы и превозношения, "восстающие против познания Божия", должны быть разрушены. Мы должны пленить "всякое помышление в послушание Христу".
Когда мы молимся на ином языке, то тем самым отдаем огромное преимущество Духу Святому. Мы входим в акт духовной войны. Мы начинаем думать мыслями Бога. Наш разум обновлен под влиянием Духа Святого. Когда мы начинаем наполняться Божественными мысля- ми Господа, то это сметает всякие твердыни, которые враг насадил внутри нас,.
Молитвенный язык вводит нас в эпицентр духовной войны. Воля подчинена принесению жертвы хвалы. Разум подчинен течению Духа Святого. Мы активно разрушаем всевозможные замыслы. Всякое помышление пленяется в послушание Христу. Мы подготовили себя к чуду, и мы можем начать ожидать его из руки Всемогущего Бога.
Высвобождение наших эмоций
Третий предмет во святилище - это золотой жертвенник курения. Каждый раз, когда первосвященник входил во святилище, он должен был брать особое курение и возлагать его на горящие угли жертвенника. В результате этого благоухание наполняло святилище и проникало за завесу, отделяющую славу Божию от священников. Это пропитывало одеяния священника ароматом священного благовония.
Этот жертвенник представляет собой человеческие эмоции. Когда воля подчинена принесению жертвы хвалы, а разум подчинен Духу Святому в течении молитвенного языка, тогда образуется мощный эмоциональный поток.
Эмоции не повелевают нашей хвалой во святилище, это делает наша воля. Наш разум идет следом, и когда он полностью подчиняется Духу Святому, происходит мощный всплеск наших эмоций, выражаемый хвалой наших уст и наших сердец. Это является эмоциональным толчком, с помощью которого мы проникаем за завесу в акт поклонения.
Нам никогда не следует стыдиться наших эмоций в этот момент. Это как священное благовоние на золотом жертвеннике курения, восходящее приятным Богу благоуханием. Это является последним шагом перед тем, как нам пройти за завесу в присутствии Его сияющей славы. Курение было очень дорогим. Это говорит о жертве, которую представляет хвала в подчинении человеческой души к течению Духа Божия.
Святое святых: дух
Верующие не всегда входят во Святое Святых. Войти в присутствие Божие является идеалом для каждого верующего. Иногда собрание останавливается на благодарении. А иногда оно движется в хвалу, переходящую в высшую хвалу, которая возлагается на жертвенник курений.
Есть нечто величественное в приглашении к поклонению. Мы подходим к моменту, когда наше тело и разум уже подчинены, но мы ожидаем Божественного приглашения, чтобы войти в Его присутствие.
Когда приходит это приглашение, ведущему прославление необходимо быть очень чувствительным и внимательным. Ему нужно быть осторожным, чтобы не разрушить этот особый момент, сказав что-то невпопад или поведя служение не в том направлении. Когда наступает этот момент, все кругом наэлектризовывается. Именно сейчас наступает время Божьего Духа Святого. Людей, приходящих в церковь, нужно учить отвечать на этот призыв, чтобы всем вместе войти по приглашению Господа.
В присутствии Божием
Во время моих путешествий по Америке на некоторых собраниях я видел, как наступал этот особый момент, когда без какого-либо знака со стороны все собрание людей опускалось на колени. Я видел их лежащими на полу с переполняющим ощущением присутствия и силы Всемогущего Бога. Иногда в такие моменты наступала абсолютная тишина.
Не существует способа запрограммировать или запланировать этот момент поклонения. Ведь это не что иное, как приглашение Духа Святого, и нам нужно быть очень чувствительными к нему.
Также необходимо не пропустить момент, когда время поклонения исчерпано и нужно выбрать еще одну песню, которая привела бы аудиторию обратно во внешний двор, тем самым готовя их к служению Слова. Возможно, что во время поклонения может настать момент, когда следует призвать к алтарю. В таких случаях чувствительность является жизненно необходимой.
Так как Господь повелел мне вести Его народ ко спасению, исцелению и освобождению через хвалу и поклонение, я часто прерываю служение посреди высшей хвалы и начинаю служение исцеления. Я направляю веру людей к сверхъестественным чудесам Божиим. Я ободряю их верить в эти чудеса, и на каждом служении я непременно вижу, как то или иное чудо происходит прямо на моих глазах. Однако, это не является самым лучшим для этого вида служения.
В конечном счете фокусом этого служения должно быть поклонение. Мы должны изливать себя самым необычным, даже экстравагантным образом, как та женщина, которая разбила алавастровый сосуд и вылила его на ноги Иисуса. Мы должны изливать себя перед Господом. Это есть цель хвалы и поклонения. Чудеса, которые являет Бог во святилище, всего лишь сопутствующие этому знамению элементы.
Конечным результатом для каждого верующего должно быть вхождение в присутствие Божие в поклонении. Находиться в присутствии Божием - это самое великое чудо.
Все книги
