"Все Вы можете пророчествовать!" Практическое руководство для пророческого служения.
Стив Томпсон
Глава 8. Восстановление Духа пророчества
Существует значительное количество недоразумений относительно пророков и их служения. Многие люди полагают, что пророческое служение состоит, почти исключительно, из сердитых людей, гремящих о Божьих судах. Один пастор недавно сказал мне: "Опасно иметь пророческое служение в церкви". Хотя я не согласен с этим утверждением, я понимаю беспокойства и огорчения, стоящие за ним. Из-за недоразумений в пророческом служении и ошибок некоторых людей, которые действовали в даре пророчества, многие люди боятся пророческого служения.
Это представляет нам важный ряд вопросов. Являются ли пророки из-за своего призвания критикующими, сердитыми и несострадательными? Должны ли вы по характеру быть сердитым и нелюбящим, если вы пророчествующий человек? Если вы любящий и заботливый, являетесь ли вы менее пророком, чем пророки, перечисленные в Библии? Или у нас серьезное недопонимание относительно пророков и пророческого служения?
Как было изложено ранее, эта книга не предназначена быть трактатом о служении пророка. Однако, с целью понимания и восстановления духа пророчества, мы исследуем жизнь и деятельность некоторых Библейских пророков.
Наше представление ограничено
Многие из наших общих понятий о тех, кто призван к пророческому служению, в лучшем случае неточны, а некоторые являются опасными. Многие из этих неправильных идей основаны на очень ограниченном представлении о нескольких пророках Ветхого Завета, а не на всестороннем обзоре их всех.
Во многих случаях мы настолько были очарованы пророками Ветхого Завета и их подвигами, что мы рассматривали недостатки их характера, как "пророческие черты". Вместо того чтобы признать, что их отношения были неправильными, мы создали для них причины и оправдания. Это возникло в результате двух основных проблем. Во-первых, наше понимание Божьего сердца было не совсем точным. Несмотря на Писания, свидетельствующие об обратном, многие всё ещё полагают, что Бог сердит, нетерпелив и легко раздражается. По существу, мы представили Его таким через наше пророческое служение.
Во-вторых, нам было трудно мириться с тем фактом, что Библейские пророки двигались в такой силе и откровении, при этом имея греховные отношения сердца. Поскольку многие не поняли, почему Бог позволяет такой силе и откровению высвобождаться через слабые и несовершенные сосуды, мы решили, что пророкам полагается быть резкими и критичными. Иначе, если бы их отношения были неверными, то, как Бог мог бы использовать их так сильно?
Признак зрелости заключается в способности понять, что откровения и сила, демонстрируемые через человека, необязательно являются одобрением отношений его сердца. Библейские пророки, которые представляли Господа резким и непрощающим, были неправы, и Бог спросил с них за их греховность.
Расширение своего представления
Не все пророки Ветхого Завета были гневными и резкими. Мы должны расширить своё представление о пророках и заново исследовать свои существующие пророческие "образцы для подражания", чтобы точно понять Божье сердце в отношении пророческого служения.
Павел пишет в 1 послании к Коринфянам 14:3, что пророчество говорится в назидание, увещание и утешение друг друга. Однако большинство наших образцов Ветхого Завета не соответствуют этим критериям, а также и многие из тех, с которыми мы сталкиваемся на своем личном опыте. Так как же нам согласовать это?
Мы должны признать, что наша попытка определить пророческое служение на основании своих ограниченных столкновений с некоторыми отдельными людьми напоминает притчу о четырех слепых и слоне. Каждый слепой попытался определить, кто такой слон, исключительно по одной части, к которой он прикоснулся. В попытке воссоздать целое на основе одной его отдельной части, мы создали грубую карикатуру этого служения, которая выдает сам дух, стоящий за ней.
Опасность того, чтобы смотреть на человека
Рик Джойнер прокомментировал: существенная проблема Церкви заключается в нашей тенденции судить какую-либо группу по её крайностям. Это определенно произошло и с пророческим служением. Когда мы думаем о пророках, то часто на ум приходит Илия. Мы видим, как он вел духовную войну на горе Кармил, призывая отступнический народ к раскаянию. Мы видим, как один единственный человек спокойно молится, и Бог отвечает огнём. Мы видим, как он убивает лжепророков, совершая таким образом Божий суд. Когда думаем о пророческом служении, мы думаем о силе, чудесах и святости.
Илия и другие пророки создают образ внушительных фигур и весьма естественно становятся нашим стандартом пророческого служения. Но это представляет собой серьезную опасность, если мы не понимаем по-настоящему основного принципа служения. Бог может наделить слова человека Своей силой, при этом не одобряя его отношения сердца. Мы должны отделить подвиги пророков от их неправильных отношений так, чтобы стандарт этого служения был точным.
Провозглашение духовных ультиматумов было не единственной пророческой функцией. Многие пророки Ветхого Завета являлись советниками Израильских царей, некоторые давали Божьи советы даже языческим царям. Не все пророки Ветхого Завета грубо обращались с окружающими. Когда мы будем исследовать более широкий спектр пророков, то расширится наше понимание пророческого служения и духа, стоящего за ним.
Образец Илии
Для большинства людей Илия представляет собой высочайший образец пророческого служения. Он бескомпромиссно противостоял идолопоклонству в Израиле. Он смело стоял перед худшим царем в истории Израиля и без страха и компромисса провозглашал слово Бога. Он объявил, что не будет дождя, кроме как по его слову, и не было дождя в течение трех лет (см. 3 Царств 17:1). Он также собственноручно избавил Израиль от 850 лжепророков за один раз (см. 3 Царств 18:19). Он является хорошим примером веры и храбрости.
Однако Священные Писания говорят, что он был человеком, подобным нам (см. Иаков 5:17). Ему недоставало сострадания, терпения и искупленного сердца. Павел пишет в послании к Римлянам 11:2-3, что Илия фактически ходатайствовал против Израиля в своем отчаянии и гневе. Он жаловался Богу и просил Его сурово осудить их и наказать.
Он также явно неверно оценил Авдия, который, как Библия говорит, был весьма богобоязненным (см. 3 Царств 18:3). Кроме того, Илия был своевольным и не закончил заданий, данных ему Богом, но оставил их своему преемнику (см. 3 Царств 19:15-16). Хотя мы можем восхищаться его верой и храбростью, он не демонстрировал дух пророка и пророчества Нового Завета.
Истинные пророки, которые помогли Ахаву
Для тех, кто считает Илию главным пророком, просвещением будет исследование других пророков его дней. В трёх отдельных случаях Бог посылал других пророков, а не Илию, чтобы направить и вдохновить Ахава во время сражений (см. 3 Царств 20:13-28). Сегодня многие, имея узкое понимание пророческого служения, не могут себе представить, как Бог мог послать пророков, чтобы они помогли и ободрили Ахава, который ввёл Израиль в идолопоклонство.
Однако даже в Ветхом Завете, когда в Израиле правил худший из царей, пророки были призваны помогать и ободрять руководство. Они были способны делать это, потому что их побуждал к этому Бог, который долготерпелив.
Они не поощряли грех, но они давали силу и помощь во времена сражений и в подготовке выступить против Божьих врагов. Если это имело место в Ветхом Завете, то насколько же более искупительным должно быть пророческое служение в Новом Завете?
Когда Ахав не послушался Божьего повеления, тогда пришел другой пророк и упрекал его за то, что тот не прислушался к Господу (см. 3 Царств 20:41-43). Позже, когда Илия принес предупреждение о Божьем суде, Ахав покаялся. Удивительно, что Бог проинструктировал Илию отметить, как смирился Ахав (см. 3 Царств 21:17-29). Бог видел раскаяние Ахава и отложил суд, грядущий на его дом. Бог пытался научить Илию, что Его сердце расположено спасать, восстанавливать и прощать, чтобы пророк отражал Божий характер, который радуется милосердию, а не суду.
Сегодня во многих случаях пророки нуждаются в том, чтобы услышать Божье наставление к Илии и увидеть, как терпелив Он со Своими людьми. Он стремится показать Свое милосердие и будет быстро действовать ради человека, который делает один шаг раскаяния, как бы мал ни был этот шаг (см. Лука 15:17-23).
Какого вы духа?
Другая подрывающая концепция о пророках также происходит из жизни Илии. После столкновения с Илией из-за своего идолопоклонства, Охозия, царь Израиля, послал пятидесятника с его пятидесятком, чтобы привести Илию в свой дворец. Когда они приблизились к Илии и потребовали, чтобы он пошел с ними, он призвал огонь с неба, и солдаты были убиты. Другой пятидесятник со своим пятидесятком был послан, чтобы привести Илию, и без долгих рассуждений они также были сожжены (см. 4 Царств 1:9-12).
Некоторые люди, приняв эту историю близко к сердцу и игнорируя заповеди Иисуса любить наших врагов, стали полагать, что пророки освобождены от плода Духа и хождения в любви. Сформировавшись под действием этой неправильной концепции, некоторые пророки слишком торопятся призывать суд Божий всякий раз, когда им угрожают или отказывают. Кстати, некоторые ученики Иисуса также придерживались этой неправильной концепции.
Путешествуя в Иерусалим, Иисус хотел пройти через Самарию, но Самаряне не впустили Его в свою страну (см. Лука 9:51-56). Его ученики, разгневанные этим оскорблением, спросили Иисуса: "хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?" (Лука 9:54). Они не просили Его сделать это; они спросили, хочет ли Он, чтобы они сделали это для Него!
Накануне те же самые ученики не предложили Ему освободить одержимого демоном ребенка. Они и близко не были мотивированы любовью так, как гневом. Ответ Иисуса - это упрек всем, кто ошибается в духе пророчества сегодня: "Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" (Лука 9:55-56). Его ученики не понимали, что истинной пророческой мотивацией является любовь, а не гнев.
Быть пророком означает, что мы не только должны слышать слова Бога, но у нас должен быть и Его характер. Если мы хотим быть истинно пророчествующими, то мы должны иметь дух пророчества, который является свидетельством Иисуса (Откровение 19:10). Свидетельством Иисуса является Божья искупительная любовь к человечеству. Помните, "Бог есть любовь" (1 Иоанна 4:8, 16).
Божья любовь не сентиментальна или не основана на чувствах. Божья любовь не боится говорить правду, но она не стремится судить. Кстати, это нелегко, говорить правду, мотивированную любовью, но это является признаком христианской зрелости (см. Ефесянам 4:15). Если нашей мотивацией является гнев, укорененный в гордости, то мы будем склонны к тому, чтобы быстро осуждать, вместо того, чтобы терпеливо ходатайствовать о милости.
Суд или благодать?
Один мой пророчествующий друг научился этому на собственном горьком опыте. Сильный пророк, с чрезвычайно точным служением, однажды пророчествовал суд на группу пасторов в течение пяти минут, гневно реагируя на их греховное отношение. Господь упрекнул Его за то, что его слова были наполнены его собственным гневом, и объявил, что он будет болен в течение пяти месяцев - по одному месяцу за каждую минуту суда, который он пророчествовал на Божьих людей. Он быстро понял, какого он был духа, и больше не повторял эту ошибку.
Слишком легко осудить других, и причиной этого суда может быть наша растленная натура. Необходимо Божье прикосновение, чтобы истинно пророчествовать жизнь и надежду, которые необходимы для изменения ситуации. Если мы судим, не давая при этом надежды, то, наверное, это потому, что мы все еще действуем на основе своего плотского ума, а не Святого Духа. Святой Дух не только знает в чем проблема, Он знает, как помочь её решить, потому что Он - Помощник.
Образец Ионы
Образец Ионы - это обновленная версия образца Илии. Бог сказал ему идти к ассирийцам, но Иона не хотел помогать им, потому что они были врагами Израиля. Вместо этого, он сел на корабль, державший курс в противоположном направлении. Когда Бог послал шторм из-за того, что на судне находился Иона, моряки-язычники оказались более чувствительными духовно, чем Иона. Распознав духовную природу шторма, они молились своим идолам и спрашивали, из-за чего этот шторм был послан.
Когда было обнаружено, что виноватым был Иона, то эти поклонники идолам не пожелали пожертвовать его жизнью ради своей. Они гребли изо всех своих сил, рискуя собой, чтобы спасти Иону. Наконец, видя, что не было никакой другой надежды, как только послушаться слова Ионы и бросить его за борт, - они так и сделали. Примите ко вниманию, что эти язычники имели больше сострадания к тому, кто навлек на них суд, чем человек Божий, который утверждал, что понимал Божью благость и милосердие (см. Иона 4:2).
Иона, может, и понимал Божью любовь теологически, но он не обладал ею в большом количестве. Он был, возможно, наиболее упрямым пророком из тех, о которых повествует Библия. Потребовалось провести три дня и три ночи в животе рыбы прежде, чем он смирился и раскаялся в своем грехе (см. Иона 1; 2:1)! Думаю, что я раскаялся бы в тот момент, когда был брошен за борт, или как только рыба проглотила бы меня.
Когда он был возвращен на сушу, Господь ещё раз обратился к нему, посылая его в Ниневию. На сей раз, Иона пошёл и объявил: "еще сорок дней, - и Ниневия будет разрушена!" (Иона 3:4). Когда весь город раскаялся до такой степени, что каждый, от царя до скота, был покрыт вретищем и пеплом. Бог отменил суд против них. Иона же, не имея никакой любви к людям Ниневии, жаловался на это Богу, надеясь, что Он изменит Своё мнение и будет судить их. Затем Иона ждал, чтобы увидеть, что случится.
Иона был единственным человеком во всей истории, у которого не было никакого сострадания к другим. Единственное сострадание, которое он когда-либо проявил, было к растению, которое принесло пользу ему лично. С другой стороны, Божья любовь была настолько глубокой, что Он заботился не только о людях, но также и о скоте (см. Иона 4:11). Сколько еще мы будем продолжать неправильно истолковывать Божье сердце?
Многие неправильно научены тому, что пророки должны страстно жаждать суда, но это неверно. Это не пророческая особенность - это недостаток характера. Люди, у которых мало сострадания или нет его вообще, восхищаются судом. Зрелые, пророчествующие люди восхищаются тем, как люди обращаются к Богу и принимают от Него милосердие.
Сердитые молодые люди?
В 3 книге Царств, 13 главе мы находим рассказ о том, как молодой человек Божий был представлен народу Израиля. Этот человек, призванный быть пророком, ворвался на сцену со смелым и ярким проявлением пророческой силы, со знамениями и чудесами, последующими его слову. Его история содержит мощное откровение Божьего сердца в отношении пророческого служения.
И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение. И произнес к жертвеннику слово Господне и сказал:
жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе. И дал в тот день знамение, сказав: вот знамение того, что это изрек Господь: вот, этот жертвенник распадётся, и пепел, который на нём, рассыплется. Когда царь услышал слово человека Божия, произнесённое к жертвеннику в Вефиле, то простёр Иеровоам руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его. И одеревенела рука его, которую он простёр на него, и не мог он поворотить её к себе.
И жертвенник распался, и пепел с жертвенника рассыпался, по знамению, которое дал человек Божий словом Господним (3 Царств 13:1-5).
Это было яркое служение, если не сказать больше! Бог подкрепил Своё слово сильными знамениями. Он также утвердил и защитил молодого человека Божьего, послав проклятие на царя. Однако более глубокое откровение находится в разговоре между царем и человеком Божьим, Когда царь-отступник попросил молодого человека Божьего помолиться о восстановлении его руки после того, как пытался убить его, то молодой человек немедленно взыскал Господа ради него.
Если бы у него был такой характер, какой, как многие из нас полагают, был у пророков Ветхого Завета, то он сказал бы: "Как смеешь ты искать Бога, ты, царь-отступник! Ищи своих языческих богов и посмотри, смогут ли они исцелить тебя. Бог не исцелит тебя, так как ты оставил Его и ввел народ Божий в заблуждение. С этого дня и пока ты не отойдешь к своим отцам, ты больше не будешь ни поднимать, ни простирать свою руку против какого-либо человека".
Но не таков был его ответ. Он взыскал Господа, и Господь восстановил руку царя. Даже в этом случае Божья цель была искупительной. Бог не находится под властью неукротимого гнева, Он милосерд и добр превыше всякого нашего понимания. Бывают случаи, когда Божьи суды свершаются, но даже и тогда они искупительны по своей природе.
Этот человек Божий позже совершил трагическую ошибку, которая стоила ему его жизни. Его ошибка и смысл, который заключен в этой истории, очень необходимы в наше время и рассматриваются в двенадцатой главе.
Моисей и скала
Показать, что Бог гневный, хотя Он не гневается, это вероятно, один из наиболее тяжелых грехов, которые мы можем совершить. Это опасность для всех призываемых к служению, но особенно для тех, кто призван говорить пророчески. Даже Моисей поддался этой ошибке. В Числах в 20-й главе, это было именно тем грехом, который не позволил Моисею войти в Землю Обетованную после того, как он перенёс более тридцати девяти лет с Израилем в пустыне.
И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона;
и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом!
Зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? И для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?
И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня.
И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.
И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему.
И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?
И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его (Числа 20:2-11).
Слышите ли вы тон Господа, когда Он дает Моисею наставления? Господь проинструктировал его собрать людей, взять жезл и сказать скале, и она дала бы из себя воду. Выражал ли Бог гнев или отвращение к Своему народу? Был ли Он расстроен, что они снова в Нём усомнились? Нет. Согласно откровению о Себе, данному Моисею, Бог добр, милосерд, терпелив и долготерпелив (см. Исход 34:6-7).
Однако когда Моисей начал говорить, он неверно представил Бога, как сердитого на людей за их бунт. Бог не выражал никакого гнева, но Моисей представил Бога, как сердитого, нетерпеливого и вспыльчивого. Моисей, раздраженный и расстроенный, ударил по скале в гневе, вместо того, чтобы сказать ей.
Тогда Бог вынес Свой суд против Моисея в Числах 20:12: "И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введёте вы народа сего в землю, которую Я даю ему".
Бог не был разгневан на людей, но Моисей был, и он передал свой гнев, как гнев Бога. Из-за этого Моисей не смог ввести Божий народ в Землю Обетованную. Это не было только судом против Моисея, но это слово и к нам. Мы никогда не должны представлять Бога капризным в Своем гневе.
Подумайте, сколько ущерба эта ошибка нанесла Израилю. У вас когда-нибудь был начальник, который легко раздражался по незначительным, казалось бы, вопросам? Люди вокруг такого человека парализованы страхом, потому что никогда не знают, из-за какой мелочи или вопроса он заведется, не знают, как их лидер отреагирует на какую-либо инициативу, которую они проявляют. Обратите внимание на это предупреждение: если мы будем капризны и будем сообщать, что и Бог такой же, то мы убьем веру и инициативу тех, кого мы ведём. Мы не сможем ввдсти их в Обетованную Землю, если мы будем представлять Бога капризным и раздражительным. Он не таков!
Иисус - это Образец
Некоторые современные образцы и учения о пророческих людях извиняют такой тип гнева, но ясно, что Бог не одобряет и не извиняет его. Мы должны держаться стандартов Бога независимо от своего опыта. Пророки не для того призываются и создаются, чтобы быть критикующими, грубыми и сердитыми. Эти качества не свойственны пророческому дару. Если же мы будем верить и учить, что они свойственны, то мы создадим новое поколение грубых и сердитых пророков вместо тех, кто, подобно Иисусу, терпит и прощает.
Когда ученики Иисуса хотели последовать образцу Илии и низвести огонь с неба, Он проинструктировал их следовать Его примеру и жизни, а не примеру и жизни Илии (см. Лука 9:54-56). Если мы призваны служить пророчески, то мы не должны подражать греху и ошибкам тех, чьи жизни показаны в Священном Писании. Их жизни обнажены перед всеми, чтобы мы могли избежать этих ошибок и преодолеть их. Мы должны почтить их за их жертвы и рвение к Богу, но мы не можем пропустить уроки, которые мы должны извлечь из их жизни.
Нас может ограбить наш опыт
Лидеры Церкви должны быть осторожными, чтобы избежать ошибки, выделенной С.8. Льюисом в его серии Летописей о Нарнии. Группа гномов была обманута самозванцем Асланом, который был прообразом Христа в этих историях. Обманутые самозванцем, они решили, что больше никогда не будут обмануты снова. Имея такое отношение, когда пришел настоящий Аслан, они настроили себя против него, отвергнув его и его обеспечение для них. Если мы не будем осторожными, то мы можем отвергнуть появляющееся пророческое служение из-за ошибок и незрелости тех, кого мы видели в прошлом.
Я первоначально сказал, что не согласился с замечанием одного пастора о том, что опасно иметь пророческое служение в церкви. Его точка зрения ясна из этого утверждения, но основана на многих духовных кораблекрушениях, вызванных недоразумениями этого служения. Однако иметь пророческое служение, действующее в вашем собрании, - не опасно, опасно его не иметь!
Если среди нас не действует пророческое служение, то мы упускаем одно из двух фундаментальных служений, которые Бог нам дал. Какое здание устояло бы, если бы отсутствовала половина фундамента? Если вы пытаетесь строить, а в вашем фундаменте отсутствует пророческое служение, то вы строите что-то опасное для проживания.
Пророческое служение не должно быть разрушительным по своей природе, оно является служением снаряжения. Проблемой является не пророческое служение, но недоразумения, окружающие его. Мы не можем выбросить и младенца, как в той поговорке, вместе с грязной водой. Пророческое служение, хотя всё ещё в некоторых случаях и является младенцем, в конечном счете созреет, чтобы быть беспрецедентным источником силы в Церкви.
Вместо того чтобы реагировать на ошибки, совершенные в прошлом, и позволять этим ошибкам определять пророческое служение, мы должны попытаться найти Божьи стандарты. Они для нас доступны, если мы решим не соглашаться с обычно принимаемыми традициями, которые существуют в настоящее время. Когда мы найдем Божье сердце и стандарты и провозгласим их, то мы начнем видеть, что истинный дух пророчества проистекает и в тех, кто является новичками в этом служении. Они будут таким благословением, которое мы никогда не могли бы себе представить.
