|
|
Церкви, которые молятся
|
Питер Вагнер
|
|
Глава 7. Марш прославления
Осенью 1991 года мы с Дорис приехали в Нюрнберг, Германия. Нюрнберг, кроме всего прочего, был одним из главных городов, в которых была сосредоточена сила Гитлера. Здесь проводились парада его войск, и Гитлер похвалялся перед миром своей военной мощью. Именно в Нюрнберге 9 ноября 1938 года Гитлер начал свое безжалостное уничтожение более шести миллионов евреев.
Берлинская декларация.
В Нюрнберг меня пригласили в качестве основного докладчика на конференции по росту Церкви, которая была организована Германским обществом роста церкви совместно с “Движением обновления государственной протестантской церкви”. Представители первого общества были, в основном, не харизматами, а вторые — харизматами. Один этот факт сам по себе уже был примечательным, потому что Германия всегда была известна как страна, построившая самую высокую стену между харизматами и не харизматами. На конференции присутствовало около пяти тысяч человек, и лидеры обеих групп в равной степени делились своими свидетельствами.
Исторически главное препятствие на пути к единству христиан в Германии заложили еще в 1909 году руководители Пиетистского движения и Евангельского союза документом, который они назвали “Берлинской декларацией”, это был один из документов, наиболее категорическим образом настроенный против харизматов, где действия харизматов (и пятидесятников) приписывались силам “снизу”, а не свыше. И время oт времени те, кто называли себя пиетистами, подтверждали свою верность Берлинской декларации. Она стала настоящим оплотом врага, который держал Тело Христово в разъединении.
Марш в Нюрнберге.
Вскоре после нашего приезда нам сказали, что организаторы конференции запланировали марш Иисуса, который пройдет по улицам Нюрнберга в один из дней конференции. Он должен был начаться и закончиться прямо на центральной рыночной площади, на которой Гитлер однажды начал печально знаменитую “хрустальную ночь” уничтожения евреев. День марша выдался холодным и дождливым. Тем не менее, в нем приняли участие около восьми с половиной тысяч человек с флагами, воздушными шарами, разукрашенными зонтиками и все были в радостном и праздничном настроении. Открытые грузовики были заполнены людьми, говорившими в громкоговорители, а на площади возвышалась платформа для молитвенного собрания в конце марша.
Марш охватывал центральную часть городских улиц Нюрнберга протяженностью более трех километров. Верующие города пришли вместе петь хвалу Богу. Мы с Дорис тоже присоединились к процессии. Я вез Дорис в инвалидной коляске из-за повреждения в коленке, в связи, с чем ей позже сделали операцию. Мы были глубоко взволнованы. Первые десять минут мы не могли ни говорить, ни петь. Мы лишь плакали от присутствия Святого Духа, Который чуть только приоткрыл немыслимые духовные победы, которые одерживались над силами тьмы в невидимом мире.
Ко мне подошел один из устроителей конференции Он явно чувствовал то же, что и мы. Он сказал: “Мы решили изменить программу. Нам нужно публично покаяться. И мы хотим просить вас изменить вашу речь и тоже говорить о покаянии”. В тот вечер Святой Дух действовал самым мощным образом. Я говорил о пророческом откровении и о скрученной втрое нитке, которую трудно разорвать, о чем я упоминал в одной из предыдущих глав. Я рассказал о Лозаннской конференции в Маниле, где харизматы и нехаризматы как две ниточки были объединены Божьим Духом для мировой евангелизации. Я также осмелился признаться в разочаровании со стороны руководителей манильской конференции, когда немцы публично выразили протест, заявив, что служение Джека Хейфорда на пленарном заседании было слишком харизматическим и оскорбительным для их слуха. Они предполагали, что Бог тоже был оскорблен его манерами.
В заключение я рассказал о случае, который произошел в Токио в 1990 году, когда Бог привел меня к публичному покаянию. Как американец я смирился перед тысячей японских лидеров и покаялся за грех атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки во время второй мировой войны. После этого японские пасторы взяли микрофон и с большим волнением покаялись за те грехи, которые их соотечественники совершили не только против американцев, но и против других народов.
Отказ от Берлинской декларации.
К тому времени, когда я закончил говорить, Святой Дух начал работать на собрании самым мощным образом. Многие из пяти тысяч присутствующих открыто плакали. Затем лидер не харизматической фракции Краус Эйкхофф поднялся на платформу и, использовав чудесное сочетание возвышенной речи и раскаяния, заявил, что Берлинская декларация аннулирована и с настоящего момента будет считаться недействительной, а затем засвидетельствовал, что, пропагандируя её, они согрешали не только против Бога, но и против учения Мартина Лютера.
Лидер харизматов Фридрих Ашкофф ответил словами прощения и встречного покаяния за духовное высокомерие и гордыню. Эта конференция получила широкое освещение в средствах массовой информации в Германии, отчасти негативнуго со стороны богословов, которые продолжали держаться Берлинской декларации. Но для многих эта встреча стала историческим поворотным пунктом в процессе единения Тела Христова в Германии.
Но что я хочу сказать этой историей?
В качестве очевидца тех событий я верю, что одним из видимых инструментов, которые Бог использует, чтобы привести людей к покаянию и единству, являлся марш Иисуса. Духовная сила, которая высвободилась в Нюрнбергском марше прославления, была потрясающей.
Церковь на улицах.
Марш Иисуса был впервые организован Грэмом Кендриком, молодым британским автором песен и лидером проставления, Роджером Фостсром, основателем Христианского братства “Ихтус”, Джералдом Коугсом, основателем “Служения первопроходцев” (Pioneer Ministries) и Линном Грином из “Молодежи с миссией”. Тогда, в 1985 году, этот “импровизированный, еще совсем незрелый марш”, по словам Грэма Ксндрика, прошел по району Сохо в Лондоне, пользующемся дурной славой. С этого марша началось творческое сотрудничество четырех новаторов.
Их ясное видение и понимание концепции подытожил Грэм Кеидрик в следующих своих словах: “То, что происходит в церкви, происходит за закрытыми дверьми. Когда-то сильная и видимая Церковь теперь стала практически невидимой. У нас есть новое понимание Церкви, которая опять стала видимой — своеобразная "демонстрация невесты, если хотите. Пора Невесте Христовой перестать прятаться и показать себя всем людям”. Иными словами, церковь должна молиться не только за окружающий ее мир, но она должна молиться и в самом мире.
Первый марш Иисуса был объявлен в мае 1987 года в Лондоне. Организаторы надеялись, что засвидетельствовать свою веру выйдут до пяти тысяч человек. Когда оказалось, что день выдался дождливый и пасмурный, они осознанно занизили свои ожидания. Но к их великому изумлению, на марш вышли пятнадцать тысяч человек, и последствия этого марша были просто потрясающими. Они поняли, что победили.
На следующий год в марше Иисуса приняли участие не менее пятидесяти пяти тысяч человек. В 1989 году организаторы решили децентрализовать марш прославления, и такие марши были проведены в сорока пяти крупных городах. В 1990 году в семистах городах по всей Великобритании в один и тот же день в марше приняли участие более двухсот тысяч человек. В 1991 году то же самое. В том же году Том Пелтон впервые организовал марш Иисуса в Соединенные Штатах, пока только в одном городе Остин штата Техас, и в нем приняли участие пятнадцать тысяч христиан из ста двадцати церквей, объединившись в общем прославлении. Спонтанные марши прошли в Аргентине. Японии. Зимбабве. Гватемале, Бразилии. Австралии и, как я уже рассказывал, в Нюрнберге.
День, который изменит мир.
В мае 1992 года первый координированный международный марш Иисуса, вначале планировавшийся только для Европы, пересек Атлантику и охватил также, Соединенные Штаты. Он стал первенцем последующих международных маршей Иисуса, которые были проведены в нюне. 1993 года, а затем и 25 июня 1994 года в виде мероприятия, названного “Днем, который изменит мир”. Это массовое молитвенное шествие, организованное “Молитвенным движением 2000”, включало в тот день в свою программу многочисленные крупномасштабные молитвенные события, которым оказали поддержку практически все международные молитвенные организации мира.
Предполагалось, что 25 июня 1994 года в этой координированной и синхронизированной молитве за свои общины, города и народы, а также за народы “Окна 10/40” примут участие до тридцати процентов всех христиан мира. Центральным мероприятием того дня должны были стать марши Иисуса почти во всех столицах мира, включая многие сотни других городов. Комитет “Молитвенного движения 2000” в Сеуле поставил целью привлечь к этому мероприятию два миллиона корейских христиан только в городе Сеуле.
Если сравнивать эти планы с маршем Иисуса 23 мая 1993 года, то надежды были очень высокими. В тот день марш Иисуса прошел в двухстах городах, сорок из которых находятся в Европе, а сто шестьдесят — и Соединенных Штатах и Канаде. В них приняло участие более шестисот тысяч человек. Все марши были разными, и все же все они были одинаковыми.
Вот как описывает один из маршей Иисуса Грэм Кендрик “Перед глазами возник нескончаемый лес знамен и начал двигаться как живое существо так медленно, как движется процессия. Дети в летних колясках или на плечах; инвалиды в колясках, люди всех возрастов, национальностей, цветов и классов крепко держались за руки. То тут, то там наиболее активные начинали импровизированные хороводы, а музыканты пытались идти и играть одновременно. Наши сердца таяли, когда все люди прославляли Бога и поклонялись Ему”.
Иисус жив и здравствует.
23 мая 1992 года в самых разных городах мира верующие свидетельствовали о своей вере, и тогда был, достигнут новый уровень христианского единства, и посторонние увидели, что Церковь Иисуса Христа жива и здравствует в их общинах. Вот свидетельствова очевидцев:
Эрика Янгман, Лондон: “Яркая и красочная толпа из сорока пяти тысяч человек прошла маршем Иисуса от Беттерси-парка к Гайд-парку в Лондоне. Атмосфера была еще более радостная, чем на предыдущих маршах, в нем принимали участие христиане всех деноминаций. Национальное телевидение представило положительные репортажи об этом марше — это был настоящий прорыв!”
Линн Канруд из Тираны, Албания: “Марш начался с трехсот человек, но по мере движения процессии нас стало более двух тысяч. Люди радовались возможности свободно идти маршем, и это было настоящее благословение для всей нации”.
Тобиас Герсмер из Берлина, Германия: “Все вместе, независимо от деноминационных отличий, шестьдесят тысяч человек прошли маршем через улицы города, открыто провозглашая свою веру. Ярко светило солнце, и мы прошли через Бранденбургские ворота, символ раздела Германии во время коммунистического правления. Этот марш стал впечатляющим знамением изменений в Германии”.
Том IIанион из Остина, Техас: “По самым скромным подсчетам в нашем марше приняли участие двадцать тысяч человек. В течение шести предшествовавших дней у нас шли ливневые дожди. Но в день марша над нами засияло голубое небо, а температура доходила до двадцати градусов по Цельсию. Сумма пожертвований достигла двадцати тысяч долларов, и се отдали городской детской больнице Остина”.
Дуги Браун из Москвы, Россия: “Пятьсот участников марша покинули место сбора почти в трех километрах от Кремля и прошли маршем с яркими знаменами, лентами и флагами, провозглашая Иисуса. Рядом с парком Горького было грандиозное поклонение и еще сто человек присоединились к участникам марша. Около пятнадцати человек приняли спасение”.
Гарри Мартин u.t Мемфиса, Теннесси: “В этом юроде, хорошо известном своей расовой нетерпимостью, белые и черные пасторы работали бок обок над организацией марша. Местом проведения марша они выбрали бывшую рыночную площадь, где более сотни лет назад черных рабов продавали с молотка. В марше участвовало, столько же белых, сколько и черных, что явилось сильным публичным исповеданием любви Иисуса”
Здислаа Вейна из Вроцлава, Польша: “Во Вроцлаве в марше прославления приняли участие четыре с половиной тысячи человек, приехавших из разных регионов страны специально для участия в марше. Многие отмстили чудесную молитвенную атмосферу на марше и доброе сотрудничество городской администрации. Мы видели, как рушатся стены недоверия между лидерами и верующими различных деноминаций. Теперь верующие с радостью ждут следующего марша”.
Прибавьте к этому такие же свидетельства участников из других ста девяноста трех городов, и вы получите ясное впечатление от этих маршей прославления.
Можно ли причислить марши прославления к молитвам?
Некоторые читатели могут удивиться тому, почему я включил главу о маршах прославления в книгу о молитве. Для многих из нас молитва — это разговор верующего с Богом во время, специально отведенное для этой цели, или когда мы склоняем головы за столом, чтобы поблагодарить Его за пищу, или когда в церкви закрываем глаза и пастор ведет нас в молитве. Соответствующая молитвенная поза — “головы склонились и глаза закрылись” — как говорил Билли Грэм.
Как же могут хотя бы отдаленно напоминать молитву наши марши, когда мы идем по улицам и глаза у нас открыты, мы хлопаем в ладоши, размахиваем знаменами, поем и кричим, играем на музыкальных инструментах и танцуем?
И хотя некоторым из нас действительно придется привыкнуть к такой форме прославления как вполне законной молитве, мы на самом деле никогда не сомневались, что прославление само по себе является частью обращения к Богу. Когда ученики попросили Иисуса научить их молиться. Иисус дал им то, что мы называем Господней молитвой.
Она начинается так “Отче наш, сущий на небесах да святится имя Твое” (Мат.6:9). Иногда архаичная форма слова “святится” скрывает истинный его смысл. На самом деле здесь подразумевается следующее значение “мы прославляем Твое святое имя”. Мы отдаем честь, поклоняемся и восхваляем Бога в своей молитве.
Между поклонением и прославлением существует чисто техническая разница, но мы ни на чем не настаиваем. В поклонении мы выражаем нашу глубокую любовь и верность Богу. В прославлении мы провозглашаем Богу, самим себе и окружающему нас миру всемогущество, величие, силу и славу Бога. Говоря обычным языком, однако, значение понятий поклонения и хвалы используются взаимозаменяемо. Во время нашего поклонения мы также хвалим и прославляем Бога, а во время прославления мы также поклоняемся Ему. “Да святится имя Твое” можно понимать как включающее оба этих понятия.
Как хвала и поклонение выражаются в данный момент и в данном месте дело формы, а не содержания. Когда происходит что-то хорошее, мы говорим: “Слава Богу?” Мы можем начать наши церковные богослужения с того, что кто-то поведет нас в “молитве хвалы”. Мы можем тоже встать и присоединиться к хору и органу и петь вместе с группой прославления “Свят, свят, свят Господь”.
Разные церкви делают это по-разному. Некоторые говорят. “Давайте дадим Иисусу руку!” — и в ответ раздаются громкие аплодисменты, а некоторые даже кричат и свистит. Одни прославляют Бога с опущенными руками, а у других руки подняты. У одних пение занимает большую часть поклонения с использованием современных групп прославления. Другие поют меньше и исполняют более традиционные гимны, больше полагаясь на то, что их хор выполнит часть песен прославления за них.
Сила хвалы.
Какой бы ни была форма, хвала угодна Богу, она приближает нас к Нему (см. Пс.99:4) и высвобождает огромную духовную силу (см. 2Пар.5:13,14; 20:21-27; Деян 16:25,26). Мы часто не понимаем, что хвала и прославление сами по себе могут быть мощным оружием в духовной войне, которая ослабляет влияние сил зла и открывает путь для славы Божьей.
Я помню, как Мел Тарн рассказывал о случае, который произошел в Индонезии во время пробуждения в 1965-1970 годы. Он со своей командой был приглашен в Тимор по случаю смерти одного из верующих. Когда они прибыли туда, тело уже пролежало двое суток, его не бальзамировали, И потому запах стоял невыносимый. Но люди верили, что Бог воскресит этого человека из мертвых и просили Мела Тарн молиться.
Вместо молитвы прошения Тари стал прославлять и хвалить Бога в молитве. Он построил свою группу вокруг мертвого тела и пел песню хвалы Богу. Ничего не происходило, и они опять запели ту же песню. Когда они пели ее в шестой раз, пальцы на ногах мертвеца начали двигаться. На седьмой раз человек открыл глаза. А на восьмой раз он встал и пошел! Совершенно очевидно, что на небесах произошли какие-то мощные сдвиги, если этот человек стал современным Лазарем и преодолел узы смерти. В тот раз Бог использовал хвалу для проявления Своей славы.
Столкновение сил в Йапе.
Мой друг Сэм Сэссер служил миссионером от церкви Божьих Ассамблей на островах в Тихом океане. Когда он прибыл в Йапу (группа маленьких островов), он подошел к вождю и попросил разрешения проповедовать Евангелие его народу. Хитрый вождь ответил, что он подумает, но сообщил, что сначала Сэму придется пройти испытание. Испытание оказалось атлетическими играми с представителем местного племени, и Сэм вполне справился с этим.
Это произвело впечатление на вождя, и Сэм снова спросил, может ли он начать проповедь, “Не сейчас, — ответил вождь. — Еще одна игра”.
Люди образовали большой круг и начали петь и хлопать в ладоши, явно пытаясь вызвать нечистую силу, которой они служили, и которая покровительствовала этому племени. В нужный момент внутрь круга вошли две девушки и начали танцевать там. Вдруг прямо на глазах Сэма девушки поднялись в воздух, и скоро они танцевали уже в воздухе где-то на высоте трех метров от поверхности земли!
Улыбаясь сардонической улыбкой, вождь обратился к Сэму Сэссеру “А твой Бог может так делать?”
Сэм ответил: “Сэр, мой Бог не занимается такими делами. Но я скажу вам, что может сделать мой Бог, — Он может опустить их!”
Столкновение сил продолжалось Силы тьмы открыто и видимо бросили вызов силе. Всемогущего Бога.
Сэм Сэссер встал вне круга, поднял руки к небу и начал беспрестанный поток хвалы в адрес Царя царей и Господа господствующих. Девушки рухнули на землю, и одна из них повредила себе лодыжку.
Пораженный вождь подошел к Сэму и сказал: “Теперь ты можешь проповедовать Евангелие. Мы хотим побольше узнать о твоем Боге”.
И опять хвала открыла путь для славы Божьей.
Когда Павел и Сила находились в тюрьме в Филиппах, их положение казалось безнадежным. Они были закованы в кандалы и сидели во внутренней тюрьме с усиленной охраной. Но что же они делали? “Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их” (Деян. 16:25). Они пели достаточно громко, и потому другие заключенные хорошо слышали их. Произошло землетрясение, и они чудесным образом были освобождены, а начальник тюрьмы и вся его семья были спасены.
Как в Индонезии и Йапе, так и в Филиппах хвала и прославление высвободили необычайно мощные сверхъестественные силы.
Подводя краткий итог, хочу подчеркнуть очень важный принцип — хвала и поклонение сами по себе являются молитвой. Синди Джейкобс говорит “Поклонение по сути своей носит ходатайственные характер Неважно, современная это песня хвалы или песня, написанная в 1500 году, — поклонение обладает силой, способной разбить сатанинские твердыни в разуме и сердцах людей”.
Прославление Бога на городских улицах.
Современные марши прославления являются средством, при помощи которого мы можем вынести нашу хвалу со всей ее мощной духовной силой на городские улицы.
Марши Иисуса — новое название, но не новая концепция. В Ветхом Завете мы видим Давида, который возглавлял процессию прославления, идущую в Иерусалим (см. 2Цар 6:12-17). В Новом Завете торжественный въезд Иисуса в Иерусалим тоже стал радостным маршем прославления (см. Мат.21:1-9).
Грэм Кендрик в своей книге на тему публичной хвалы (“Public Praise”) рассказывает о том, как Альдгельм, служивший аббатом в монастыре Малмсбери, в 675 году славил Иисуса на улицах Уэссекса в Англии. Ян Гус тоже вышел с прославлением на улицы Чехословакии в XIV веке. Джон Весли проповедовал на открытом воздухе. Но, пожалуй, самый сильный исторический прототип представляет собой Армия спасения в девятнадцатом веке, когда се духовые оркестры стали привычным зрелищем на улицах английских городов. Кендрик рассказывает об одном примечательном марше Армии спасения в 1885 году, когда “они прошагали около трех километров до здания Парламента с петицией и тремястами сорока тремя тысячами подписей под ней, требуя прекращения торговли детьми, которые использовались в детской проституции (сильно распространенной в то время) и с требованием повышения дееспособного возраста от тринадцати до шестнадцати лет. Они победили”.
Совсем недавно, в 1960-е годы, “Движение глубинного евангелизма” (Evangelism in Depth) организовало одиннадцать национальных евангелизационных кампаний на протяжении года по всей Латинской Америке, и каждая сопровождалась многочисленными маршами прославления.
Евангельская ассоциация Луиса Палау часто организовывает марши, и два самых крупных из них были проведены в городе Гватемале с семьюстами тысячами участников и в Мехико с четырьмястами тысячами. “Евангелизм жатвы” (Harvest Evangelism) Эдгардо Сильвозо в 1991 году организовал марш, привлекший восемьсот тысяч человек в Буэнос-Айресе, Аргентина. Кендрик рассказывает и о других маршах прославления, прошедших в Индии и Китае.
Понимание маршей Иисуса.
Если мы решим начать молиться на улицах наших городов и если средством для этого выберем марши Иисуса, мы должны делать это на отлично. Если мы выставим на смотрины Невесту Христа и пригласим публику посмотреть, как мы будем поклоняться нашему Господу и Владыке, то это должно происходить с тактом, достоинством и радостью, в полном порядке и качественно, в соответствии с культурными привычками данного региона. Полное понимание того, чего мы хотим достичь и зачем мы это делаем, поможет нам справиться с поставленной задачей.
Самое главное условие покорения города для Бога заключается в полном единении Божьего народа, которое начинается с пасторов.
Цель.
Целью маршей Иисуса является объединение всего тела Христова в публичной хвале Богу.
По моему личному мнению, марш Иисуса обладает большим потенциалом и способностью объединить Тело Христово во всех Его деноминационных и расовых проявлениях, чем любое другое мероприятие, возможное на сегодняшний день.
Как я уже говорил множество раз, самое главное условие покорения города для Бога заключается в полном единении Божьего народа, которое начинается с пасторов. Молитвенные концерты и особенно молитвенные собрания лидеров во многих городах стали важными шагами в этом направлении. Марш Иисуса не может заменить собой подобные молитвенные встречи, но простота этих шествий прославления делает их доступными для всего Тела Христова, особенно для семей в целом, включая детей и молодежь. По моему личному мнению, марш Иисуса обладает большим потенциалом и способностью объединить Тело Христово во всех Его деноминационных и расовых проявлениях, чем любое другое мероприятие, возможное на сегодняшний день.
Если попытаться проанализировать то воздействие, которое марши Иисуса могут оказать на город то важно напомнить, что в определенном смысле поклонение можно рассматривать как цель, а не как средство достижения конкретной цели. Грэм Кендрик говорит: “Поклонение не столько оружие в битве, сколько награда за битву... Отец ищет поклонников, на которых Он сможет щедро излить Свою любовь в вечности”. Если мы искренне поклоняемся и больше ничего не делаем, это угодно Богу.
Мы можем с уверенностью ожидать, что марши Иисуса принесут единство в Тело Христово, мы можем ожидать, что клубы стриптиза закроются, и подпольная незаконная деятельность будет прекращена, как это случилось в 1985 году в Лондоне. Но нам нужно идти дальше этого. Слова Грэма Ксндрика исключительно важны для каждого, кто собирается планировать, организовать или участвовать в марше Иисуса: “Чего мы хотим достичь? Мой ответ прост — Господь получает поклонение. И не только это, но и все человечество и все Ангелы видят, как мы поклоняемся Ему. Разве это не величайшее достижение на улицах городов и поселков, где Его не чествуют и не прославляют?”
Принципы.
Недавно я слушал Роджера Фостера, одного из организаторов маршей Иисуса, когда он перечислил десять основных принципов маршей прославления, каждый из которых имеет под собой богословское обоснование. Они, похоже, действительно представлены в полном объеме, а потому я просто перечислю их здесь:
1. Послушание. Мы повинуемся желанию Бога, чтобы Его народ провозгласил перед всеми народами Ею славу и величие.
2. Видимость Церкви. Церковь слишком часто обвиняют в безразличии к делам того общества, к которому она относится.
3. Единство Духа. Церковь является единым народом, несмотря на различия во второстепенных доктринальных вопросах, в практике и стилях поклонения, что позволяет сохранять разобщенность между христианами, Джон Доусон говорит: “Мы — это народ, который навлек на имя Господа позор своими раздорами и разделениями в Теле Христовом. Нет более быстрого пути преодоления этого нечестия, как только через наглядную картину тысяч верующих, марширующих вместе бок обок друг с другом”.
4. Исповедание, покаяние и примирение. Мощное и трогательное публичное покаяние характерно для публичного молитвенного собрания, которое следует после марша.
5. Провозглашение. Оно произносится громко и дружно.
6. Празднование. Праздничная атмосфера марша рождает чувство торжества.
7. Пророческий символизм. Для ветхозаветных лидеров были характерны многие символические действия, как например, в случаях с Моисеем, Иисусом Навином и пророками. Публичный марш прославления является современным примером такого символизма.
8. Востребование земли. Бог обратился к Иисусу Навину с таким обетованием: “Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших. Я даю вам” (Иис.Н.1:3). Фостер говорит “Почему эта территория должна принадлежать врагу? Почему он должен править на наших улицах и контролировать нашу экономику? Мы поставим свою ногу на эту территорию и скажем: "Господь, это Твоя земля..."”
9. Смелость. Марш Иисуса не для робких, но в то же время для того чтобы участвовать в нем, не обязательно обладать львиным сердцем. Через марш Иисуса средние христиане могут обрести смелость для Христа.
10. Свидетельство для небесной сферы. Во время марша в битвах за наши города в духовных сраженияходерживаются победы.
Методы.
Для организации маршей Иисуса необходимо материально-техническое обеспечение. Команда Грэма Кендрнка из Лондона умеет организовать марши международного масштаба. Большую поддержку им оказывают их коллеги из Остина в Соединенных Штатах в лице Тома и Терезы Пелтон, а также их сотрудников. В других странах тоже созданы подобные организационные комитеты.
Каждый город, который хотел бы провести марш Иисуса, должен связаться со следующим руководящим центром для стран вне Соединенных Штатов:
March for Jesus
P.O. Box 39
Sunbury-on-Thames
Middlesex, TW16 6PP
England
В этих маршах должны быть задействованы как можно больше лидеров церквей данного региона. Особенно тщательно следует маршировать начальный и конечный этапы марша, заручившись официальной поддержкой и согласием местного муниципалитета. Нужно иметь открытые грузовики с внешней системой громкоговорителей по одному на каждые двести-триста участников Нужно очень ясно представлять себе, что можно, а чего нельзя во время проведения маршей. Одежда может быть неформальной, кроме того, можно также раздать участникам марша сборники песен.
Музыка для улиц.
Во время самого марша все участники поют, разговаривают и кричат одно и то же в одно и то же время. Грэм Кендрик пишет каждый год новые песни и литургию для англоязычных верующих.
Музыка прославления, предназначенная для исполнения на улицах города, отличается от обычной музыки хвалы и поклонения, которая пишется для церковных собраний. Песни хвалы и поклонения, которые сегодня стали так популярны, были в основном написаны в связи с харизматическим движением обновления, начавшимся в 1960-е годы. Когда эта музыка появилась впервые, она была радикальной как по своему музыкальному стилю, так и по содержанию, что и нравилось послевоенному поколению, выросшему на рок-музыке. Эти песни писали как “песни любви к Иисусу”, и в них говорилось о том, что Иисус может принести исцеление исстрадавшимся людям, когда они приблизятся к Нему в поклонении. Прорыв такой музыки в поклонении был направлен на поднятие уровня духовности тех, кто уже были со Христом. Очень немногие из этих песен адресованы потерянным людям в миру вне стен церкви.
Грэм Кендрик создал особый вид современной музыки и песен специально для маршей прославления. Он говорит “Многие из тех песен, что мы поем в церкви, не подходят для исполнения вне пределов церкви ни по своему стилю, ни по содержанию”.
“Сияй, Иисус, сияй” (“Shine, Jesus, Shine”) - одна из наиболее известных песен, которую можно назвать соответствующей теме маршей Иисуса. Эта новая музыка, пожалуй, более чем что-либо другое, обладает потенциальной способностью обратить харизматическое обновление от внутреннего направления к внешнему, сделав его большой евангелизационной силой для Божьего Царства в наши дни.
Сегодня существует опасность, что в некоторых христианских кругах слишком большое значение в поклонении придается внутренне направленным песням любви к Иисусу. Один христианский лидер, который особый акцент делал на поклонении в своей церкви, был глубоко взволнован, когда почувствовал, как Святой Дух сказал ему “Мир погибает без Иисуса, а Церковь способна лишь распевать песни!” Может быть, марши Иисуса и новая гимнология, в которых рождаются новые песни, помогут изменить это направление и позволят Божьему народу разрушить стены между церковью и окружающим нас миром.
Центр внимания.
Совершенно ясно, что растущая популярность маршей прославления может быть сведена, на нет группами заинтересованных лиц, преследующих собственные цели. Против такого поворота событий следует сопротивляться тем христианам, которые верны желанию завоевать свои города для Христа Грэм Кендрик правильно говорит, что действия таких похитителей можно назвать “поцелуем смерти”, которые нанесут большой урон всему мероприятию. Исходя из собственного опыта и планирования, он предлагает девять пунктов, перечисляя, чего делать нельзя.
1. Марши — это не протест.
2. Марши — ориентированы не на проблемы, а на личность Иисуса.
3. Марши — это не критика и не противопоставление чему бы то ни было.
4. Марши — это не развлечение для публики.
5. Марши — не евангелизационная кампания.
6. Марши — не следует воспринимать как метод духовной войны.
7. Марши — это не ритуал.
8. Марши — не демонстрируют наше превосходство ни в чем.
9. Марши — не сосредоточены на каких-либо лицах.
Как говорит Кендрик. в первую и главную очередь следует помнить, что основным пунктом внимания при организации маршей является публичная демонстрация христианами всех видов того факта, что Иисус Христос превознесен и что Он по праву является Царем царей и Господом господствующих в этом, в частности, городе.
Заключение.
Марш Иисуса приводит к изменениям в духовной атмосфере города. Это такое смелое заявление, что оно потребует немедленного подтверждения. Во-первых, поскольку здесь речь идет о результатах видимых маршей в невидимом мире, мы уже лишаем себя возможности абсолютно Объективных измерений. Но так же обстоит дело с молитвой вообще, как я уже указывал ранее в этой книге. Только наша вера в Бога и послушание Его Слову могут утвердить нас в том, что Его обетования, касающиеся ответов на молитвы, исполняются. И когда мы видим изменения, проявляющие себя в преобладании праведности и справедливости в наших Городах и в количестве людей, приходящих ко Христу, наша уверенность растет.
Вторая характеристика имеет отношение к степени происходящих перемен. Изменения в невидимом мире произошли, но до какой степени? Многие наивные христианские лидеры могут попасть в западню, если начнут надеяться на то, что территориальные духи, контролировавшие их города, впадут в отчаяние, обессилят, будут связаны и уничтожены в результате одного, двух или десяти маршей Иисуса. Подобная чушь заставила Грэма Ксидрика сказать: “Я не подпишусь под заявлением о том, что марши прославления призваны изгнать из городов бесов или освободить учреждения от демонического влияния. Марши — это не панацея от всех бед в городе, это не замена ежедневному свидетельству и социальным действиям”. По этой же причине, говорит он, “марши не следует представлять как метод духовной войны”.
Однако мы вовсе не хотим этим сказать, что марши Иисуса не приведут к отчаянным духовным сражениям. Кендрик говорит: “Совместное выступление в духе единства само по себе мощный акт духовной войны. Оно объявляет силам тьмы, что они обезоружены и обречены, потому что мы все во Христе примирились и объединились в любви у подножия креста”.
Марши прославления не следует рассматривать как сцену для противоборства с силами зла, властями, начальствами и твердынями, с которыми имеют дело молитвенные экспедиции (о них я буду говорить ниже). И для них будет свое время и место, но марши Иисуса не предназначены для этой цели.
Марши Иисуса — это своеобразная демонстрация силам небесным, в которых может участвовать вся духовная семья. Другие формы духовной войны предназначены только для зрелых христиан.
В любом случае, когда мы участвуем в маршах Иисуса, мы помогаем исполниться Божьему желанию, которое выразил Павел: “дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия” (Еф 3:10).
Вопросы к теме
1. А вы сами участвовали в марше Иисуса? Если да, поделитесь своими впечатлениями. Если нет, то, как вы думаете, возможно ли провести такой марш в вашем городе?
2. Если марш Иисуса в Нюрнберге действительно оказал такое влияние на взаимоотношения между немецкими христианами, какое богословское объяснение этому феномену вы могли бы предложить? Что могло произойти в невидимом мире?
3. Поговорите о том, что хвала — это форма молитвы. Можете ли вы привести другие примеры видимой силы хвалы и прославления?
4. Что имел в виду Грэм Кендрик, когда сказал: “Поклонение не столько оружие в духовной битве, сколько награда за битву”?
5. Исследуйте и обсудите девять запретов, которые не следует допускать при организации маршей прославления. Можете ли вы при этом найти какой-нибудь позитивный смысл в каждом из перечисленных пунктов?
Другие книги Питера Вагнера